摘 要：政治作為一種社會(huì)現(xiàn)象與人的生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)密切相關(guān)，它是圍繞人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)逐步展開(kāi)而形成的理論體系，因此，加強(qiáng)對(duì)人在政治體系中的研究是非常必要的。其一，人是參與政治活動(dòng)的重要主體：其二，人的利益是政治存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；其三，人在政治實(shí)踐中逐步規(guī)范和完善自身的政治思想并提高自身的政治技能。

關(guān)鍵詞：政治；人的參與；人的利益；政治人格

中圖分類號(hào)：DO文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—2234(2006)02—0034—03

希臘城邦時(shí)期，亞里士多德就著有《政治學(xué)》一書(shū)，他致力于從思辨的哲學(xué)和從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的考察而認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)“最優(yōu)良的政體”，開(kāi)始了對(duì)政治學(xué)進(jìn)行“真正的經(jīng)驗(yàn)主義研究”。到十九世紀(jì)中葉，政治學(xué)開(kāi)始沿著兩條路線由思辨的哲學(xué)變成實(shí)證的科學(xué)：一是約翰·穆勒和托克維爾通過(guò)運(yùn)用比較的方法而對(duì)政治假設(shè)進(jìn)行研究；一是馬克思、恩格斯通過(guò)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法而對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)的考察和社會(huì)階級(jí)的分析。到了二十世紀(jì)，西方世界又出現(xiàn)了以“行為主義”和“后行為主義”特征的政治學(xué)研究方法。就不同的歷史時(shí)期和不同的學(xué)術(shù)流派來(lái)看，人們對(duì)政治學(xué)進(jìn)行了多角度、多層面的闡釋，在這些闡釋中，人們大都是從政治權(quán)力、政治權(quán)利、政治統(tǒng)治、政治管理、政治斗爭(zhēng)、政治社團(tuán)、政治文化、政治社會(huì)化、政治民主、政治改革、政治革命以及階級(jí)、政黨、國(guó)家、意識(shí)形態(tài)等方面對(duì)政治進(jìn)行論述，而很少有人對(duì)參與政治活動(dòng)的“人”這一重要主體進(jìn)行研究，或者說(shuō)在一定程度上忽視了對(duì)這一重要主體的研究。筆者認(rèn)為，前人以及當(dāng)今諸位學(xué)者對(duì)于政治學(xué)的研究是富有成就的，是值得認(rèn)真學(xué)習(xí)和充分借鑒的。但在政治學(xué)的研究范疇中，作為社會(huì)的“人”是參與政治活動(dòng)的重要主體，政治理論工作者無(wú)法回避對(duì)于人的研究，同時(shí)，人們通過(guò)參與政治實(shí)踐來(lái)追尋和維護(hù)自己的利益，人的利益是政治存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，更為重要的是，人在政治實(shí)踐中逐步規(guī)范和完善自身的政治思想并提高自身的政治技能。因此，必須承認(rèn)政治是一門(mén)關(guān)于人的科學(xué)，政治是以人為核心的理論體系，注重對(duì)人在政治系統(tǒng)中的研究是非常必要的。

一、人是參與政治活動(dòng)的重要主體

人是社會(huì)的主體，社會(huì)依賴人的創(chuàng)造性活動(dòng)而存在和發(fā)展，人又通過(guò)自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)確立自己的主體地位，創(chuàng)造著自己的歷史。因?yàn)樯鐣?huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面都存在著人以及人與周圍自然物之間、人與人之間的相互關(guān)系、相互作用，社會(huì)歷史中的一切活動(dòng)都是由人來(lái)承擔(dān)的，人不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造精神財(cái)富；人在改造外部世界的同時(shí)，也改造、發(fā)展、完善自身?？傊鐣?huì)的一切領(lǐng)域都是人參與的，政治活動(dòng)也不例外。

在社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，人類和政治已經(jīng)日益緊密地結(jié)合在一起，政治離不開(kāi)人類，人也注定與政治有緣。古希臘政治學(xué)家亞里士多德有這樣一個(gè)著名的命題：“人類在本性上應(yīng)該是一個(gè)政治動(dòng)物?！痹谶@個(gè)命題中，他把政治、國(guó)家的終極原因歸結(jié)為人的自然本性，或者說(shuō)基于自然的目的。亞里士多德認(rèn)為，自然不造無(wú)用之物，自然對(duì)每一事物都賦予一定的目的。人類不同于其他動(dòng)物，人是有語(yǔ)言和智慧的高級(jí)動(dòng)物，自然賦予他的目的就是過(guò)優(yōu)良的生活；然而，單獨(dú)的個(gè)人連自足的生活也無(wú)法保障，不可能實(shí)現(xiàn)這一目的，一般的社會(huì)團(tuán)體，如家庭、村坊，雖然能維持人的生活，但也同樣不能達(dá)到優(yōu)良的生活。只有當(dāng)人們各以其本分參加一個(gè)政治團(tuán)體，即參加城邦(國(guó)家)生活時(shí)，才能達(dá)到優(yōu)良的生活，從而實(shí)現(xiàn)自然賦予人類的目的。當(dāng)然，亞里士多德把人說(shuō)成是天生的“政治動(dòng)物”，國(guó)家的建立出自人的本性，這是完全錯(cuò)誤的。我們知道，政治的實(shí)質(zhì)是階級(jí)斗爭(zhēng)，國(guó)家則是階級(jí)統(tǒng)治的工具，政治與國(guó)家是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是階級(jí)社會(huì)特有的現(xiàn)象，其根源在于經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他把政治國(guó)家說(shuō)成是出自人的本性、同人類共存的永恒現(xiàn)象，從根本上歪曲了政治和國(guó)家的性質(zhì)。但是，他已經(jīng)意識(shí)到了個(gè)人不能孤立地生活，而必須結(jié)成社會(huì)，過(guò)有組織黨沒(méi)有對(duì)它所代表的階級(jí)階層的人們的利益進(jìn)行有效的維護(hù)，那么它必將失去這一群體的應(yīng)有支持。美國(guó)著名政治社會(huì)學(xué)者利普塞特便從各政黨希望得到民眾支持的角度揭示了這些政黨所慣用的手段：“美國(guó)的政客們，尤其是保守的政客們，總是避免彰明較著地強(qiáng)調(diào)政黨之間的真正差異，……公開(kāi)承認(rèn)而且強(qiáng)調(diào)這些差異，看來(lái)就會(huì)失去選票。每個(gè)政黨都希望得到屬于與另一派有聯(lián)系的群體中的那些人的選票?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益?！案骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)、真心真意對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，從群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益人手，為群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事、盡心竭力解難事、堅(jiān)持不懈做好事。”

三、政治人格是人在政治過(guò)程中的外在表現(xiàn)

人都是社會(huì)的人，他為了自身的利益而觀察和參與政治活動(dòng)，在觀察和參與政治活動(dòng)的過(guò)程中，人的政治意識(shí)、政治情感、政治立場(chǎng)逐步形成，同時(shí)，人的政治知識(shí)逐步豐富，政治技能逐步提高。實(shí)際上，這就是一個(gè)政治人格的內(nèi)化與外化過(guò)程，所謂內(nèi)化是政治發(fā)展中的一系列政治知識(shí)轉(zhuǎn)化為人的認(rèn)識(shí)的過(guò)程，這是一個(gè)由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化過(guò)程；所謂外化是人所產(chǎn)生的政治思想轉(zhuǎn)化為政治行為的過(guò)程，這是一個(gè)由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在這種內(nèi)化與外化的過(guò)程中，人的政治思想得到了規(guī)范和完善，人的政治技能得到了提高和升華，即形成了為社會(huì)所能接受的“政治人格”。

社會(huì)成員政治思想與政治水平的提高，是一個(gè)需要經(jīng)過(guò)家庭、學(xué)校、同輩團(tuán)體、社會(huì)組織、大眾傳播工具等媒介物而政治社會(huì)化的過(guò)程，即個(gè)體通過(guò)這些媒介物學(xué)習(xí)政治知識(shí)，認(rèn)識(shí)社會(huì)政治現(xiàn)象，逐漸形成政治人格。人們通過(guò)持續(xù)不斷的政治參與和對(duì)政治事件的反復(fù)認(rèn)識(shí)，社會(huì)的政治文化內(nèi)化為個(gè)體的政治文化，這樣，“個(gè)體形成了對(duì)政治形式、政治體系、政治過(guò)程、政治決策、政治規(guī)則、政治象征以及自身所扮演的政治角色等的穩(wěn)定的觀念和意識(shí)。”人們對(duì)于這些政治生活的綜合認(rèn)識(shí)即構(gòu)成“政治人格”，“政治人格”的形成是個(gè)體在政治上走向成熟的標(biāo)志，這就意味著個(gè)體具有了比較穩(wěn)定的政治思想，如政治情感、政治態(tài)度、政治理想、政治信念、政治理論、政治評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，上述這些政治思想的形成，使社會(huì)政治成員能夠理解、評(píng)價(jià)他周圍的政治世界并與之相處，這是個(gè)體適應(yīng)和參與社會(huì)政治生活的必要前提。中國(guó)古代儒家的政治之道是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身是政治的根本和基礎(chǔ)，而修身的最終目的是治理國(guó)家，古人所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”就是這個(gè)道理。在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及全面建設(shè)小康社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)，作為社會(huì)主義大家庭的中國(guó)公民有必要使其在政治社會(huì)化的過(guò)程中規(guī)范和完善他們的政治思想，提高他們的政治水平，形成為國(guó)家做貢獻(xiàn)、為人民謀利益的社會(huì)主義“政治人格”。毛澤東在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中指出：“沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂?！苯ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，培養(yǎng)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求的優(yōu)秀人才。

當(dāng)人具備了一定的政治思想以后，就必定要采用相應(yīng)的政治行為來(lái)表達(dá)自己的思想，這樣就涉及到了人的政治技能問(wèn)題。由于政治技能的高低不同，不同的人對(duì)于相同的問(wèn)題會(huì)采用不同的政治行為，因此會(huì)出現(xiàn)不同的結(jié)果。在封建時(shí)代的中國(guó)，一些有志于報(bào)國(guó)安民的士大夫往往采用“文死諫，武死戰(zhàn)”的方法，而一些阿諛?lè)暧絼t采用“少說(shuō)話，多磕頭”的方法；至于那些生活在社會(huì)底層的普通民眾往往是一種臣民型的心理而采用逆來(lái)順受的方法，只有在走投無(wú)路的情況下他們才會(huì)揭竿而起，嘯聚山林。以上這些都是在人治型、臣屬型甚至沖突型政治文化中才會(huì)出現(xiàn)的政治技能，方法簡(jiǎn)單，形式單一，屬于低水平的政治技能。隨著社會(huì)的向前發(fā)展，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化時(shí)代和民主時(shí)代，尤其是在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的歷史時(shí)期，廣大中國(guó)公民的政治素質(zhì)和政治技能有了顯著提高，就政治文化的角度來(lái)看，參與型政治文化正在取代臣屬型政治文化，法治型政治文化正在取代人治型政治文化，和諧型政治文化正在取代沖突型政治文化。政治文化的轉(zhuǎn)型反映到以個(gè)體為基礎(chǔ)的“政治人格”身上，就在于人民運(yùn)用憲法所賦予的基本政治權(quán)利來(lái)表達(dá)自己的政治要求，維護(hù)自己的政治利益和物質(zhì)利益，最終實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，例如，人民已經(jīng)習(xí)慣于采用立法建議、立法聽(tīng)政、行政復(fù)議、行政訴訟、投票選舉等形式來(lái)參與社會(huì)政治活動(dòng)，達(dá)到了人與人、人與社會(huì)、人與政府之間的和諧互動(dòng)，“文化大革命”時(shí)期那種“造反有理”“懷疑一切，打倒一切”的低劣政治人格所表現(xiàn)出來(lái)的低劣政治技能已經(jīng)不復(fù)存在了。

結(jié)束語(yǔ) 政治的每一個(gè)環(huán)節(jié)都涉及到人的方方面面，人是參與政治活動(dòng)的重要主體，人要運(yùn)用政治手段來(lái)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身的利益，還要在政治實(shí)踐中規(guī)范和完善自身的政治思想并提升自身的政治技能，所以政治也要堅(jiān)持“以人為本”，不能僅僅把政治歸結(jié)為與階級(jí)、政黨、國(guó)家有關(guān)的事項(xiàng)，相反，政治首先要考察作為“政治個(gè)體”的人這一重要主體。同時(shí)，作為以人為本的政治科學(xué)要追求人的解放，肯定人的價(jià)值，提高人的地位，維護(hù)人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人的理想。