摘 要：陶淵明歸隱思想的形成有著曲折的過程?！百|(zhì)性自然”的個(gè)性使他在實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)人生價(jià)值觀的道路上，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了深刻的認(rèn)識(shí)，一步步走入田園。然而，歸隱田園的陶淵明內(nèi)心并未真正平靜過。在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾困惑和人生道路探索的躬行中，陶淵明完成了對(duì)儒道兩種傳統(tǒng)理想人格的超越。

關(guān)鍵詞：陶淵明；隱逸情懷；田園；人格理想

中圖分類號(hào)：1222．7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—2234(2006)02—0056—02

陶淵明是我國(guó)古代田園詩的開創(chuàng)者，鐘嶸在《詩品》中稱之為“隱逸之宗”。他的一生大部分是在田園中度過的。然而，陶淵明又不是一個(gè)飄然出世的隱者，而是一個(gè)積極人世的“不遇之士”。貌似飄逸瀟灑的隱士生活雖也有著“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》二十首其五)的恬適與愜意，但更多的是內(nèi)心無法排遣的苦悶；“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！?《雜詩十二首》其二)。儒家積極人世的傳統(tǒng)人生價(jià)值觀與詩人“質(zhì)性自然”個(gè)性的沖突使他痛苦不堪。可以說，他的詩是用來消愁解憂的。如果說，在辭去彭澤縣令之前的幾仕幾隱，反映了詩人在理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的困惑和對(duì)人生道路的探索，那么，辭官后的二十多年農(nóng)村生活則表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)；對(duì)自己人生道路的定位與躬行，對(duì)傳統(tǒng)理想人格的超越與重鑄。從這個(gè)意義上說，陶淵明是一個(gè)真正的隱士。本文通過陶淵明隱逸情懷形成的分析，進(jìn)一步探索詩人真實(shí)的精神世界。

一

陶淵明的思想是在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸形成和發(fā)展的。在二十九歲入仕以前，他的人生方向還沒有確定，志向情趣是多方面的，甚至是矛盾的。有時(shí)很豪放：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩》十二首其五)，有時(shí)又很淡泊；“藹藹堂前林，中夏貯清陰”，“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”(《和郭主簿二首》其一)，但“無論是豪放或淡泊，其中都有‘無樂自欣豫’的青年人的樂觀情調(diào)”。

陶淵明從小生活在鄰近長(zhǎng)江、鄱陽湖和廬山的潯陽柴桑鄉(xiāng)村中，朝夕與優(yōu)美恬靜的山水田園景色相伴，與自然相親。同時(shí)，在重莊老、尚玄學(xué)的東晉時(shí)代，陶淵明作為一個(gè)敏感的文人，其思想性格必然受到玄學(xué)崇尚自然的影響。而且，魏晉時(shí)期自然美感在人們的意識(shí)中日益顯豁。從先秦的《詩經(jīng)》、《楚辭》到漢魏以來的文學(xué)作品中描繪自然的詩句都給陶淵明以深刻的感染與熏陶。因此，飽讀詩書的陶淵明，呼吸著時(shí)代的空氣，從小就喜愛自然：“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居五首》其一)?！吧賹W(xué)琴書，偶愛閑靜。開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜”(《與子儼等疏》)。《五柳先生傳》曰：“閑靜少言，不慕榮利，好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！h(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終……”這些作品體現(xiàn)了陶淵明對(duì)田園的喜愛和向往。對(duì)隱居生活的認(rèn)可與體察是他棄官歸隱走人田園的先天心理基礎(chǔ)，也是他隱逸情懷產(chǎn)生的原初狀態(tài)。

陶淵明的人生態(tài)度有一個(gè)發(fā)展變化的過程，其隱逸情懷的形成也是在幾仕幾隱的反復(fù)過程中，在“大濟(jì)蒼生”的入仕愿望與“質(zhì)性自然”的個(gè)性特征的矛盾斗爭(zhēng)中形成的。他在《飲酒》詩中說“少年罕人事，游好在《六經(jīng)》?！比寮宜枷氲膫鹘y(tǒng)人生價(jià)值觀在陶淵明心中根深蒂固。所以，青年時(shí)代的陶淵明頗有人仕豪情，想干一番事業(yè)：“奉上天之成命，師圣人之遺書，發(fā)忠孝于君親，生信義與鄉(xiāng)間”(《感士不遇賦》)。公元393年，二十九歲的陶淵明第一次出來作官。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說：“親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日解歸?！庇捎谛郧閯傊碧孤剩床粦T官場(chǎng)中那種諂上驕下的黑暗現(xiàn)象，不久便辭職回家。這期間，詩人雖身在田園卻心系國(guó)家。東晉混亂的政局，百姓苦難的遭際使他深為憂慮。他幻想能找到一位英雄人物，實(shí)現(xiàn)自己大濟(jì)蒼生的理想。于是他先后應(yīng)邀到桓玄和劉裕幕府。然而，二人的行徑卻令他大失所望。于是詩人從心底再次泛起歸田情緒。這一時(shí)期的詩如“久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭”(《庚子歲五月中從都還阻于規(guī)林》其二)，鮮明地體現(xiàn)了詩人的歸隱心態(tài)。在《癸卯歲春還古田舍》其二中詩人寫道：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤?！痹娙烁械?，儒家的憂道有為的理想已難以實(shí)現(xiàn)，只有歸隱田園，躬耕隴畝，才最適合他“愛丘山”的性情。

許多研究者看到了陶淵明求官是為生計(jì)?！澳咐献佑祝宛B(yǎng)勤匱”(顏延之《靖節(jié)征士諫》)，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說陶淵明出任彭澤令時(shí)曾謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三經(jīng)三資可乎?”詩人在《歸去來兮辭》序中也說：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟?！覕⒁杂嘭毧?，遂見于小邑”。那么為何“及少日，眷然有歸歟之情”呢?詩人在序中回答：“質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違已交病。嘗從人事，皆口腹自役；于是悵然慷慨，深愧平生之志……”這里，詩人表明自己做官乃為口腹之役，但同時(shí)又指出辭官的真正原因是“質(zhì)性自然，不堪吏職，饑凍雖切，違己交病”。“矯厲”就是強(qiáng)作姿態(tài)，也就是違心地偽飾，這與“自然”是完全對(duì)立的。

走入田園的陶淵明，內(nèi)心并未真正平靜，更沒有完全超脫。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾貫穿他的一生。傳統(tǒng)人生價(jià)值觀的失落使他尤為痛苦。四言詩《榮木》序云：“榮木，念將老也。日月推遷，已復(fù)九夏?？偨锹劦?，白首未成”慨嘆自己歲月虛度，功業(yè)無成。另外，生活的貧困，死亡的痛苦也時(shí)時(shí)困擾著他。這種思想中的矛盾沖突正是詩人藝術(shù)精神的生發(fā)處，是陶淵明藝術(shù)創(chuàng)造的原動(dòng)力。反過來說，陶淵明的詩歌創(chuàng)作是他用來淡化解決內(nèi)心矛盾痛苦的一劑良藥。前文講過，陶淵明自幼生長(zhǎng)在農(nóng)村。家鄉(xiāng)美麗的田園風(fēng)光陶冶了他對(duì)大自然的熱愛之情。特別是當(dāng)他步入仕途時(shí)，那恬靜、幽美的田園與污濁、黑暗的官場(chǎng)便形成了鮮明的對(duì)比。“久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭”(《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》二首其二)。

陶淵明筆下的田園是他理想中的凈土。正如他在《桃花源記》中所構(gòu)想的美好圖景一樣，是黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的異在。盡管如此，詩人眼中的田園并非完美的縹緲的，而是有著詩人實(shí)實(shí)在在的切身感受。當(dāng)他初回田園時(shí)，深感“久在樊籠里，復(fù)得反自然”的快樂。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的生活在他看來是充滿詩意的?！俺砍鏊廖⑶?，日人負(fù)來還”的辛勤勞作使他與農(nóng)民融洽相處，產(chǎn)生了共同的思想感情：“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長(zhǎng)”(《歸園田居》其二)。歸隱田園之后，盡管在精神上獲得了一些安慰，但在物質(zhì)生活上卻日益陷入饑寒交迫的困境：“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”(《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)，《乞食》、《雜詩》十二首其八等詩中都反映了詩人的窮困潦倒。然而貧困沒有使陶淵明后退，他從古代貧士和隱者那里找到了精神寄托?！对佖毷俊菲呤捉M詩中，詩人以極大的熱情對(duì)貧士加以歌頌，借以表現(xiàn)自己高尚的節(jié)操，并以此自我慰藉。

理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾使陶淵明陷入極度的孤獨(dú)苦悶之中，田園之娛也無法消解這種苦悶：“欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。志此懷悲凄，終曉不能靜”(《雜詩》十二首其二)。詩人追昔撫今，感慨生平，忍受著內(nèi)心的苦悶與煎熬。于是，他又通過對(duì)那些悲劇性的人物的歌唱來抒發(fā)內(nèi)心的慷慨不平之氣。如《讀山海經(jīng)》十三首中追日的夸父，填海的精衛(wèi)和至死不屈的刑天以及《詠荊軻》中功敗垂成的荊軻。另外，陶淵明還通過飲酒來排憂解悶，抒發(fā)懷抱。正如蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》所言：“吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉”。

安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明人生的兩大支柱，是他走人田園的思想動(dòng)力。但在陶淵明的作品中，我們也能清楚地感受到一種深藏的孤獨(dú)感，一種人生失意的悲哀。正如羅宗強(qiáng)所言：“陶淵明做到委運(yùn)任化，達(dá)到與自然混一的人生境界，只是暫時(shí)的”，“他心中糾結(jié)著一個(gè)未解免俗的情節(jié)”。正因如此，陶淵明才沒有象王維那樣身世兩忘。他始終正視現(xiàn)實(shí)，思考人生。他也未能做到道家的齊生死。在《挽歌》與《自祭文》中都糾纏著一個(gè)死字?！叭松鷮?shí)難，死如之何”(《自祭文》)寫出了詩人對(duì)人生的深深遺憾與傷感。

綜上所述，陶淵明的隱逸情懷的形成有著先天的“性本愛丘山”與“質(zhì)性自然”的心理基礎(chǔ)，更有在實(shí)踐儒家傳統(tǒng)的人生價(jià)值道路上逐漸清醒的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)人生的思考。陶淵明的一生是痛苦的，更是率真的。他向后人展示了自己真實(shí)的心路歷程，是“中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿”。正如葛曉音認(rèn)為：“陶淵明的田園詩創(chuàng)立了中國(guó)文人理想的田園模式……，他將歷來為封建士大夫所鄙視的勞動(dòng)生活詩化，體現(xiàn)了他所追求的人生真諦和社會(huì)理想”。田園之于陶淵明，是人格精神之回歸，是詩性的棲居地。詩人生活在“道喪千載”、“八表同昏”(《停云》)的黑暗時(shí)代，發(fā)出了“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”(《飲酒》十二)的慨嘆。