摘 要：現(xiàn)代性給人類社會發(fā)展帶來了巨大進(jìn)步，但也導(dǎo)致了現(xiàn)代性的危機(jī)。在現(xiàn)代社會，作為城市和工業(yè)話語的現(xiàn)代性日漸向鄉(xiāng)土社會拓展，鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化過程中也在面臨著現(xiàn)代性危機(jī)。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，鄉(xiāng)土社會的進(jìn)步與發(fā)展應(yīng)是在防止現(xiàn)代性危機(jī)不良后果的基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化過程。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土社會；現(xiàn)代化；現(xiàn)代性；主體性

中圖分類號：G1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009—2234(2006)02—0032—02

一

現(xiàn)代性是當(dāng)代社會理論的前沿話語和論域，它以工業(yè)化社會為其討論和分析問題的場域，即是一種城市、市民背景的分析。在思想史上，學(xué)者通常把18世紀(jì)歐洲的啟蒙運動作為現(xiàn)代性的真正開端，因為在啟蒙思想中，現(xiàn)代性的啟蒙理想才正式被確立下來。現(xiàn)代性是近代思想革命與政治革命中提升出來的時代精神。它一方面反對中世紀(jì)的蒙昧主義而高揚理性主義的批判精神，人的理性取代了傳統(tǒng)權(quán)威成為真理與正義的最高法庭；另一方面反對封建專制而高揚人道主義的歷史進(jìn)步意識，自由、平等、博愛、民主、人權(quán)等現(xiàn)代觀念開始深入人心，構(gòu)成了現(xiàn)代社會的主導(dǎo)性價值規(guī)范?？梢钥闯?，現(xiàn)代性以主體性為總原則，以理性主義、人道主義為兩大支柱。黑格爾曾指出，現(xiàn)代世界的原則是主體性原則，即所有呈現(xiàn)在理智總體中的本質(zhì)因素在其發(fā)展過程中都有存在的權(quán)利。西方和當(dāng)代中國在政治經(jīng)濟(jì)文化等諸多方面的巨大發(fā)展，無疑表明了現(xiàn)代性對于社會發(fā)展的無可替代的巨大價值。但是，以主體性為總原則的現(xiàn)代性在促進(jìn)社會發(fā)展的同時，無疑也給社會本身、人類社會招致了許多難解的困惑與災(zāi)難，而出現(xiàn)了所謂的現(xiàn)代性危機(jī)。

現(xiàn)代性危機(jī)從根本上講，是現(xiàn)代性在現(xiàn)代化模式下不僅未能兌現(xiàn)其自由、平等、博愛、民主、人權(quán)等啟蒙理想，反而用自己的力量鍛鑄的牢籠禁錮了自身的理想和解放潛能，致使社會、主體、自身走向新的異化與蒙昧。用馬克思的話來說就是資本主義制度的建立未能兌現(xiàn)資產(chǎn)階級許諾的啟蒙理想，反而在資本主義私有制的“勞動異化”中出現(xiàn)了新的奴役、片面化及資本對人的統(tǒng)治，導(dǎo)致了“物質(zhì)世界的增殖同人的世界的貶值成正比”；用哈貝馬斯的話來說是現(xiàn)代性統(tǒng)治出現(xiàn)了“合法性危機(jī)”。有危機(jī)必須要拯救，現(xiàn)代性危機(jī)的拯救有兩個理論路向，一個是以盧卡奇、葛蘭西、薩特、弗洛姆、霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞與哈貝馬斯等為代表的西方馬克思主義對現(xiàn)代性的社會批判理論。這一路向總體上屬于對現(xiàn)代性啟蒙理想的批判重建。另一路向是以尼采、海德格爾、?？潞偷吕镞_(dá)等為代表的現(xiàn)代性的解構(gòu)派。但是拯救不見得就能夠獲得成功，就目前而論，二者都在路上，都沒有能夠徹底地完全地拯救現(xiàn)代性的危機(jī)。

二

中國作為后發(fā)國家既要承擔(dān)起實現(xiàn)現(xiàn)代化、建構(gòu)現(xiàn)代性的艱巨任務(wù)，又要不斷地應(yīng)對由此帶來的現(xiàn)代性危機(jī)的挑戰(zhàn)。上世紀(jì)改革開放以來，中國的城市基本完成了在傳統(tǒng)社會沒有健全的現(xiàn)代城市具備的經(jīng)濟(jì)、文化和社會功能，因而使城市——鄉(xiāng)村二元的社會格局更加明顯。現(xiàn)代性危機(jī)更多的在城市得以展示，而鄉(xiāng)土社會則相對是一塊凈土。但是，這并不是說，鄉(xiāng)土社會就沒有現(xiàn)代性的危機(jī)，而是說鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)代性危機(jī)與城市的相比居于次要地位，更多的是城市的現(xiàn)代性危機(jī)的影響結(jié)果和副產(chǎn)品。

現(xiàn)代社會中國農(nóng)村并非是鐵板一塊，而是處于極度分化與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。就區(qū)域定位來看，本文所論及的鄉(xiāng)土社會是指中西部地區(qū)的農(nóng)村而言；就城市與鄉(xiāng)村的對比而言，是指與城市相比較的鄉(xiāng)村，而不包括東部地區(qū)較發(fā)達(dá)的農(nóng)村和中西部已經(jīng)城鎮(zhèn)化的鄉(xiāng)村。

傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土社會，數(shù)千年來都以自然經(jīng)濟(jì)作為自身文明發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會、文化及文明的其他方面的發(fā)展都鏤刻著自然經(jīng)濟(jì)的特性。與城市以技術(shù)為導(dǎo)向的工業(yè)化發(fā)展相比較，鄉(xiāng)土社會的文明演進(jìn)是緩慢的。上世紀(jì)70年代改革開放以來，中國鄉(xiāng)土社會的發(fā)展大體經(jīng)歷了這樣的幾個階段：一是安徽鳳陽小崗村農(nóng)民首創(chuàng)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在全國的推行極大地促進(jìn)了鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，提高了人民的生活水平，二是鄉(xiāng)土社會鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)化浪潮；三是西部大開發(fā)和正在轟轟烈烈開展的以減免農(nóng)業(yè)稅為代表的社會主義新農(nóng)村建設(shè)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是一項源自鄉(xiāng)土社會、由上而下推行的制度性變革。它無疑極強(qiáng)烈地表達(dá)了鄉(xiāng)土社會謀求變革與發(fā)展的積極性和主動性，在為提高農(nóng)民生活水平、促進(jìn)鄉(xiāng)土社會文明發(fā)展的同時，在國家的宰制下，城市和工業(yè)成為鄉(xiāng)土社會文明發(fā)展成果的最大受益者(這一狀況可以從“剪刀差”這一術(shù)語所表達(dá)的農(nóng)副產(chǎn)品與工業(yè)產(chǎn)品的倒掛中得以深切的表達(dá))。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)浪潮是鄉(xiāng)土社會在享受聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制帶來的部分成果時，又一次謀求發(fā)展與提升文明程度的自覺行動。文明發(fā)展史業(yè)已表明，自然經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型是提升文明程度的主要途徑之一。鄉(xiāng)土社會由制度變革釋放出來的生產(chǎn)效能、發(fā)展動力并不能在其自身的生產(chǎn)方式中得以釋放和展示，必然尋求自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式外的發(fā)展路徑。但是這種生產(chǎn)方式的突破受制于自然經(jīng)濟(jì)方式的局限，畢竟是初級的、小規(guī)模的。在上世紀(jì)．80、90年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)大發(fā)展的時代，雖然其數(shù)量龐大，但就其單體規(guī)模、生產(chǎn)效率及在產(chǎn)業(yè)鏈中的位置而言，都是與城市的現(xiàn)代大工業(yè)無法比擬的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)更多地處于產(chǎn)業(yè)鏈的末端，以小作坊式的方式從事初級產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工。進(jìn)入本世紀(jì)以來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)數(shù)量銳減，少部分發(fā)展壯大起來，而大部分則銷聲匿跡了。近些年來，隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大，國家采取減免農(nóng)業(yè)稅等措施為鄉(xiāng)土社會的發(fā)展消除制度性障礙，將鄉(xiāng)土社會的發(fā)展和文明程度的提升作為和諧社會建設(shè)的重要組成部分，鄉(xiāng)土社會將不再被作為城市和工業(yè)文明的客體性存在，而逐步提升自己的主體性地位。

由上述分析可以看出，鄉(xiāng)土社會的文明發(fā)展與城市文明、工業(yè)文明相比較，始終處于邊緣的、外圍地位。起初，鄉(xiāng)土社會是被作為城市文明、工業(yè)文明的服務(wù)者對待的，城市文明、工業(yè)文明是主體，鄉(xiāng)土社會是客體；城市文明、工業(yè)文明占據(jù)主導(dǎo)地位，鄉(xiāng)土社會是從屬者：鄉(xiāng)土社會的命運和發(fā)展取決于城市文明、工業(yè)文明的需要。作為客體性的存在者，鄉(xiāng)土社會沒有辦法享受現(xiàn)代文明的發(fā)展成果，從而現(xiàn)代性的危機(jī)也無由在鄉(xiāng)土社會發(fā)生。鄉(xiāng)土社會按照自己的軌跡和邏輯緩速發(fā)展著。而當(dāng)鄉(xiāng)土社會試圖突破重圍向工業(yè)文明、城市文明邁進(jìn)的時候，工業(yè)文明、城市文明已經(jīng)發(fā)展壯大起來，鄉(xiāng)土社會的發(fā)展動力和效能與其比較起來是很弱小的，因此其只能從事一些產(chǎn)業(yè)鏈條中的末端行為，對現(xiàn)代文明發(fā)展的成果分享相對較少，而卻相對承擔(dān)了較多的現(xiàn)代文明發(fā)展帶來的負(fù)面作用和影響。這樣一些現(xiàn)代性的危機(jī)在鄉(xiāng)土社會就得以展現(xiàn)，諸如環(huán)境、文化等方面污染向鄉(xiāng)土社會的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散等。而本世紀(jì)以來，國家為發(fā)展農(nóng)村、農(nóng)業(yè)問題作出了許多積極性的努力，這些努力無疑將極大地促進(jìn)鄉(xiāng)土社會的發(fā)展和文明程度的提升。但是這些使鄉(xiāng)土社會趨于現(xiàn)代化的努力并不能消弭工業(yè)化、城市化等技術(shù)性傾向強(qiáng)加給鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)代性危機(jī)，同時，這種現(xiàn)代化的努力不可避免地帶來同樣的現(xiàn)代化危機(jī)，我們?yōu)楝F(xiàn)代文明的危機(jī)做好準(zhǔn)備了嗎?

三

現(xiàn)代性以其啟蒙精神喚醒了人們的理性自覺，使人們沖破了封建主義、神學(xué)意志加于其身的種種束縛，在人與自然、人與人的關(guān)系之中確立了主體性原則。在人與自然的關(guān)系上，人類是自然界的主人，而在人與人的社會性交往之中，人人成為目的，同時也作為他人存在的手段，人人靠作為他人的、社會的手段而成就了自己的目的性存在。在鄉(xiāng)土社會中，維系其存在和秩序的不僅僅是封建主義，還有更為牢不可破的血緣關(guān)系、家族觀念等。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會歷來是禮治社會，在親親、尊尊為基本原則的經(jīng)驗傳統(tǒng)的傳承中維持著鄉(xiāng)土社會的民間秩序和小傳統(tǒng)。啟蒙精神所打破的封建主義的國家秩序和大傳統(tǒng)，對于以風(fēng)俗、道德、輿論等為主要維系力量的根深蒂固的民間秩序來說，并非是不可或缺的。也就是說，以主體性為其原則的啟蒙精神，在鄉(xiāng)土社會雖然沖破了封建主義的牢籠，但卻并沒有也不可能打破鄉(xiāng)土社會固有的禮治秩序和傳統(tǒng)。因此，鄉(xiāng)民們沒有也不可能完全具備現(xiàn)代性品格和完全按照現(xiàn)代性的原則思想和行動。

歷史傳統(tǒng)不可避免地烙印在現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會人們的身上，同時揮之不去的現(xiàn)代性作為將來的歷史傳統(tǒng)也在深深地影響著他們。科斯洛夫斯基在比較現(xiàn)代的文化模式和后現(xiàn)代的文化模式的異同時指出，現(xiàn)代的文化模式以經(jīng)濟(jì)——技術(shù)方案而不是社會文化模式解決社會發(fā)展所面對的諸多問題?，F(xiàn)時代鄉(xiāng)土社會的發(fā)展是按照經(jīng)濟(jì)——技術(shù)方案來運作的。如同工業(yè)文明中機(jī)器排斥工人一樣，隨著生產(chǎn)效率的提高和人口的急劇增加，鄉(xiāng)土社會吸納不了自產(chǎn)的勞動力，同時固有的資源也不能保證龐大人口相當(dāng)質(zhì)量的生活水平。這就導(dǎo)致了人口和勞動力外溢的狀況，這就是我們所謂的“民工潮”。絕大多數(shù)的農(nóng)民工，每年如同候鳥一樣穿梭于鄉(xiāng)土社會與城市之間。在城市，他們從事著城里人不愿干的最累最臟的活計，地位低下，收入微薄，他們建設(shè)了城市，但卻不是城市的主人，而是處于邊緣者的地位。作為城市和工業(yè)建設(shè)者的他們并沒有獲得他們的勞動成果造就的現(xiàn)代性的主體原則，反而成為展示現(xiàn)代性主體原則的市民群體的受排擠者。而他們在鄉(xiāng)土社會的時期大多數(shù)只有春節(jié)和農(nóng)忙季節(jié)，與他們在城市勞作的時間相比要短促得多。他們在城市習(xí)得了一些現(xiàn)代都市生活方式和理念，而試圖在他所在的鄉(xiāng)土社會按照這些方式和觀念生活的時候，他們又遭遇了以風(fēng)俗、道德、輿論等為主要維系力量的根深蒂固的民間秩序的制肘。

費孝通先生在研究中國社會時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)西方的法律制度輸入中國酌時候，出現(xiàn)了一個乖謬的現(xiàn)象，一些在傳統(tǒng)社會看來是惡人的人卻能有效地利用西方法律保護(hù)自己，于是，中國社會不僅沒有從西方法制這里得到好處，反而是壞處先來了。這個問題依然在深處困擾著當(dāng)代中國人。鄉(xiāng)土社會在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過程中，導(dǎo)入的一些現(xiàn)代的觀念都在一定的程度上存在異化的情況?，F(xiàn)代性始終是極具裹挾性的力量，盡管鄉(xiāng)土社會總是在力圖實現(xiàn)自己自立自覺的存在，但是在這種全方位、立體化和內(nèi)聚極大邏輯能量的變革力量面前，卻也不得不納入現(xiàn)代化的進(jìn)程中去。一方面在鄉(xiāng)土社會，社會秩序是通過道德、風(fēng)俗、人情等規(guī)范工具得以維持，一方面，現(xiàn)代性的諸原則一例如市場經(jīng)濟(jì)的等價交換原則一也在悄無聲息地進(jìn)入到鄉(xiāng)土社會中來，深刻地影響著人們的觀念和行為。在鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)民們的交易行為并沒有完全按照成本、收益的市場原則進(jìn)行，在收益相同甚至略高的情況下，由于一些經(jīng)濟(jì)因素以外的原因，他們寧愿付出更多的成本而完成交易行為。另一方面，鄉(xiāng)土社會的道德、人情交往行為卻深深地烙記了市場原則的要求。鄉(xiāng)土社會戶戶都有一本紅白帳，這是相互之間人情交往的數(shù)目字管理的表現(xiàn)形式。每遇紅白喜事鄉(xiāng)民們總要翻出這本賬查對，以決定自己支付禮金的多少。這種禮金只能是比對方多而不能少的，否則，絕不僅僅是數(shù)目字的差少，鄉(xiāng)民們往往對此不以為然。要緊的是多出的這一部分的道德意味，它體現(xiàn)著對對方的人格的尊重，否則就構(gòu)成對他人的一種輕視甚至侮辱。

鄉(xiāng)土社會的人們就生活在這樣的一種悖反之中：他們有著雙重的希冀：一方面本于對物質(zhì)生活的渴求，他們以極大的熱情憧憬著享驗著現(xiàn)代性的召喚；另一方面基于傳統(tǒng)的慣性和積淀，他們固守著千年的傳統(tǒng)、習(xí)俗，同時，他們有著雙重的困惑：一方面由于各種條件的不充分性，決定了他們對現(xiàn)代性享驗的不完全性，同時還受著傳統(tǒng)造就的各種力量的制肘；另一方面現(xiàn)代性的沖擊打破了人們享驗古典意義的傳統(tǒng)、習(xí)俗和道德的迷夢。這就是鄉(xiāng)土社會人們的文化生存狀況，一種無可奈何、負(fù)重前行的狀況。

歷史經(jīng)驗表明，如中國這樣致力于現(xiàn)代化的國家，現(xiàn)代性是其不得不經(jīng)歷的歡樂與苦痛。而現(xiàn)代性由城市向鄉(xiāng)村的推衍也是其趨勢之一，現(xiàn)代性的危機(jī)也必然在鄉(xiāng)土社會有所展現(xiàn)。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，我們不能再在鄉(xiāng)土社會重演城市現(xiàn)代性的一些悲劇，而需設(shè)法克服鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代化的現(xiàn)代性危機(jī)。