新生的文化組織

書(shū)院之名始于唐代。從地方志中看，它最早出現(xiàn)于唐太宗時(shí)期，如大將軍李靖在山東讀書(shū)和研習(xí)兵法的書(shū)院。從官方的文獻(xiàn)記載看，它則始于唐玄宗時(shí)期開(kāi)設(shè)的東西二都麗正、集賢書(shū)院。書(shū)院的出現(xiàn)，是隋唐推行新的印刷技術(shù)使書(shū)籍大量流傳于社會(huì)之后，中國(guó)士人圍繞著書(shū)，包括藏書(shū)、校書(shū)、修書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)等進(jìn)行文化研究、積累、創(chuàng)造、傳播等活動(dòng)的必然結(jié)果，它是中國(guó)知識(shí)分子的一種新的文化教育組織。

唐代有57所書(shū)院，分布在東西二都與全國(guó)各風(fēng)景名勝之地。唐代書(shū)院主要有三種類型：一是讀書(shū)人自己藏書(shū)讀書(shū)之所，它類似以往的書(shū)齋，但同時(shí)又向社會(huì)開(kāi)放，成為公眾活動(dòng)的場(chǎng)所，儒生、道士、和尚等皆可出入其間，或把酒吟詩(shī)、以文會(huì)友，或講學(xué)論文、切磋學(xué)術(shù)，更有僧俗知識(shí)分子期會(huì)書(shū)院，討論國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)，以致有“寒窗未臥共思量”者。二是中央的麗正、集賢書(shū)院，它由中央管理圖書(shū)典籍的乾元殿演變而來(lái)，設(shè)有學(xué)士、直學(xué)士、侍講學(xué)士、修撰、校理、知書(shū)、書(shū)直、寫(xiě)御書(shū)、拓書(shū)手、裝書(shū)直、造筆直等職，集藏書(shū)、校書(shū)、刊書(shū)、講書(shū)等于一體。其主要職責(zé)《唐六典》記作：“刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國(guó)之大典，而備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)，凡天下圖書(shū)之遺逸，賢才之隱滯，則承旨而征求焉?！笨梢?jiàn)，它有國(guó)家智囊團(tuán)的作用。三是教學(xué)授受的教育機(jī)構(gòu)，如福建龍溪縣的松洲書(shū)院，為當(dāng)時(shí)的縣級(jí)“鄉(xiāng)?！?，教授儒家經(jīng)典與禮儀。

五代之際，是人稱“天地閉，賢人隱”的離亂黑暗時(shí)代，但書(shū)院仍在兵荒馬亂之中戚戚于民族文化的傳承，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。一批知識(shí)分子在戰(zhàn)火難及的深山絕水處講學(xué)，以維斯文于不墜。故錢穆先生在其《五代時(shí)之書(shū)院》中，盛贊書(shū)院承前啟后的文化功效。他說(shuō)：“五代雖黑暗，社會(huì)文化傳統(tǒng)未絕，潛德幽光，

尚屬少見(jiàn)，宜乎不久而遂有宋世之復(fù)興也?！?/p>

宋元書(shū)院的興盛

宋代是書(shū)院獲取顯赫聲名并得到較大發(fā)展的時(shí)期，全國(guó)創(chuàng)建書(shū)院720所。北宋立國(guó)之初，一方面擴(kuò)大科舉名額，一方面利用唐代以來(lái)出現(xiàn)的書(shū)院，通過(guò)賜書(shū)、賜額、賜田、召見(jiàn)山長(zhǎng)等方式進(jìn)行扶持，使其替代官學(xué)教育之職而運(yùn)行。宋代的岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩陽(yáng)、應(yīng)天府、茅山等書(shū)院，都是因?yàn)槠浣虒W(xué)有功獲得“御賜”而揚(yáng)名的。經(jīng)此一期，書(shū)院教育教學(xué)功能得到了強(qiáng)化，其聲名也彰顯天下。與此不同，“宋初三先生”中的孫復(fù)、石介所辦的泰山書(shū)院、徂徠書(shū)院，是以研究、講求學(xué)術(shù)并培養(yǎng)學(xué)派傳人為主的書(shū)院。而慶歷年間，湖南巴陵士人在青草湖中建石鼓書(shū)院，則以游宴吟詩(shī)、講學(xué)會(huì)文為事。這些又代表著書(shū)院的另一種追求。

南宋書(shū)院的發(fā)達(dá)與興盛是公認(rèn)的，其標(biāo)志有二：一是它與理學(xué)的一體化，二是書(shū)院制度的完全確立。這個(gè)時(shí)期，書(shū)院與理學(xué)互為表里，隱顯同時(shí)，盛衰共命，書(shū)院成為各學(xué)派的基地。岳麓、白鹿洞、麗澤、象山，因?yàn)閺垺⒅祆?、呂祖謙、陸九淵的主持，號(hào)為“南宋四大書(shū)院”，實(shí)際上是全國(guó)最有影響的學(xué)術(shù)中心。在制度上，它不僅吸取了官學(xué)與私學(xué)的經(jīng)驗(yàn)教育，而且采納了佛教尤其是禪宗叢林、精舍以及道家宮觀傳法講學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。正因?yàn)檫@樣，它在目的、功用、手法上形成了博取各家長(zhǎng)處而又與之相區(qū)別的特色，從而完成了制度的確立工作。從此，我國(guó)教育即呈官學(xué)、書(shū)院、私學(xué)三軌并行的體制。需要指出的是，書(shū)院制度是一種文化制度，它是儒道釋三家文化融合的結(jié)果，又為這種文化的發(fā)展服務(wù)，其教書(shū)育人功能為這種“服務(wù)”所派生，屬于傳播文化的功能之一。

當(dāng)宋理宗為朱熹平反，頒行白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)于天下，扶植程朱理學(xué)為官方哲學(xué)的時(shí)候，元朝統(tǒng)治者也于窩闊臺(tái)十一、二年間（1239～1240年），創(chuàng)辦太極書(shū)院于燕京（今北京），建周敦頤祠，以程顥、程頤、張載、楊時(shí)、游酢、朱熹六人配祀，選刻周氏遺書(shū)，禮聘江南大儒趙復(fù)在那里講學(xué)，史稱“北方知有程朱理學(xué)，自趙氏講學(xué)太極書(shū)院始”。在元朝統(tǒng)一全國(guó)的前后，忽必烈曾多次頒布法令保護(hù)書(shū)院和廟學(xué)，后來(lái)又將書(shū)院等視為官學(xué)，書(shū)院山長(zhǎng)也定為學(xué)官。因此，元代書(shū)院十分發(fā)達(dá)?！度障屡f聞》講：“書(shū)院之設(shè)，莫盛于元，設(shè)山長(zhǎng)以主之，給廩餼以養(yǎng)之，幾遍天下?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，元代不到百年的時(shí)間里，就建復(fù)各類書(shū)院408所。因此，民族文化之不絕于金戈鐵馬的元代，理學(xué)之傳于北方，主要的功勞應(yīng)當(dāng)歸于書(shū)院。

明代書(shū)院的輝煌

明代以官學(xué)結(jié)合科舉制度推行程朱理學(xué)，而不重視書(shū)院。故從明初開(kāi)始的近百年間，雖有若干書(shū)院創(chuàng)建修復(fù)事例可舉，但從整體上說(shuō)，書(shū)院處在一個(gè)發(fā)展的低谷，而這時(shí)也正是中國(guó)學(xué)術(shù)思想文化的低落期。程朱理學(xué)長(zhǎng)期處于官方學(xué)說(shuō)的地位，使它失去了往日的進(jìn)取而流于僵化，而八股文的盛行更加重了這種僵化。于是，到了正德、嘉靖年間，以王守仁、湛若水為代表的思想家，就以書(shū)院為陣地，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。遠(yuǎn)近景從，講會(huì)相連，書(shū)院再度輝煌，形成鼎盛之勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代共建有書(shū)院1962所，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)唐宋元三朝的總和，而大多數(shù)都是在這一時(shí)期興建的。

在這里，我們?cè)僖淮慰吹綄W(xué)術(shù)思想與書(shū)院一體化的情形及其顯示的巨大能量。更加值得注意的是，嘉靖、萬(wàn)歷之際，中國(guó)書(shū)院東植朝鮮半島，形成了幾乎與李朝相始終的朝鮮書(shū)院制度。如同在中國(guó)本土一樣，它與學(xué)術(shù)思想連為一體，造就了其立國(guó)的文化基礎(chǔ)，所不同的只是本土盛行王學(xué)，而東土則推崇朱子學(xué)。中國(guó)書(shū)院傳播文化的功效由此可見(jiàn)一斑。

與程朱之學(xué)相比，王學(xué)注重人的悟性，當(dāng)初它為打破教條解放思想起到了較大的作用，但走得過(guò)遠(yuǎn)，必失之于空疏、無(wú)根等弊端。事實(shí)上，到萬(wàn)歷末年，它即步入末流。故有識(shí)之士如顧憲成、高攀龍、馮從吾、鄒元標(biāo)等以東林、首善書(shū)院為根據(jù)地，重倡理學(xué)，圖以救弊。天啟年間，宦官魏忠賢專權(quán)，使本已腐敗的朝綱更加腐敗。書(shū)院講學(xué)諸人本著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，從關(guān)心學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)而關(guān)注政治，裁量人物，評(píng)議朝政，從而招致大禍，天下書(shū)院皆遭禁毀。遭此一劫，明代書(shū)院再

未振起。

清代書(shū)院的普及與流變

清初書(shū)院承襲明朝遺風(fēng)，常有千里期會(huì)、百人聚講的事情發(fā)生，被統(tǒng)治者視為大忌。故順治皇帝下令“不許別建書(shū)院”?？滴趸实垭m以文韜武略著稱，但也始終不肯撤銷禁令，而僅僅以頒額、賜書(shū)給書(shū)院來(lái)引導(dǎo)其發(fā)展方向。雍正時(shí)期，經(jīng)過(guò)一陣猶疑之后，終于在雍正十一年（1733年）詔令各省創(chuàng)建書(shū)院。此后，禁令雖已解除，但仍多次下詔以科舉功名規(guī)范書(shū)院師生。尤其是乾隆時(shí)期，連招生擇師、課業(yè)考核、獎(jiǎng)懲辦法等都在詔令中有明確規(guī)定。這種從禁止到控制的文化政策，加上文字獄的影響，迫使書(shū)院改變了學(xué)術(shù)追求，一種與現(xiàn)實(shí)政治較遠(yuǎn)而以實(shí)事求是的態(tài)度去考究經(jīng)典的學(xué)風(fēng)終于形成，此即所謂乾嘉考據(jù)之學(xué)。禁令既開(kāi)，書(shū)院得到長(zhǎng)足發(fā)展，有清一代，全國(guó)建有書(shū)院4365所，基本普及城鄉(xiāng)。雖然眾多的書(shū)院以科舉為業(yè)，對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展無(wú)多裨益，但藉其遍布城鄉(xiāng)之勢(shì)而產(chǎn)生的普及文化的巨大作用則不可忽視。

雍正七年（1729年），印度尼西亞華僑創(chuàng)建的明誠(chéng)書(shū)院為海外第一所華人書(shū)院，其后又有明德等書(shū)院創(chuàng)立。新加坡華僑也在咸豐四年（1854年）建有萃英書(shū)院，而美國(guó)舊金山亦在光緒十年（1884年）建有大清書(shū)院。雖然這些海外華人書(shū)院與朝鮮等仿照中國(guó)制度建立的書(shū)院有別，但其傳播中華文化于域外，促進(jìn)世界文化的交流之功則一，且不可磨滅。

具有同樣意義的是近代中國(guó)教會(huì)書(shū)院的出現(xiàn)。教會(huì)書(shū)院的始祖是清嘉慶二十三年（1818年）建于南洋馬六甲的英華書(shū)院（Anglo-ChineseCollege），清道光二十三年（1843年）遷至香港。它是英國(guó)倫敦傳道會(huì)牧師馬禮遜（Rev．Robert Morrison）倡議開(kāi)辦的，第一任院長(zhǎng)是米憐牧師（Rev．William Mime）。除了招生講學(xué)、刊印報(bào)紙之外，書(shū)院的主要工作是將《圣經(jīng)》譯成中文，將中國(guó)的“四書(shū)”、“五經(jīng)”等儒家典籍譯成英文，然后刊印出售。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，英、美、法、德、瑞士等國(guó)的傳教士在中國(guó)至少建立了97所書(shū)院。它們分布于各通商口岸，其中以上海、蘇州的中西書(shū)院，南京、北京的匯文書(shū)院，福州的鶴齡書(shū)院，廣州的格致書(shū)院等最為有名。教會(huì)書(shū)院是殖民侵略的產(chǎn)物，以服務(wù)傳教為主要目的，但它對(duì)中西文化交流，尤其是將西方近代科學(xué)技術(shù)知識(shí)傳入中國(guó)有積極貢獻(xiàn)。同治以后，又出現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子與傳教士合辦的不以傳教為目的的書(shū)院，如徐壽與傅蘭雅（Fryer John）合作的上海格致書(shū)院，就以融通中西、介紹西方科學(xué)技術(shù)為宗旨，開(kāi)創(chuàng)了古老的書(shū)院融會(huì)“新學(xué)”的風(fēng)氣。另外，日本在上海設(shè)立東亞同文書(shū)院，招收日本本土學(xué)生，日本偽臺(tái)灣總督府在廈門、福州等地設(shè)置一些從事“籍民”教育的書(shū)院，此皆是中國(guó)殖民化加深的標(biāo)志，是中日文化交流中的不諧之音。

光緒年間是書(shū)院發(fā)展的重要時(shí)期。一方面，由于與“新學(xué)”、“西學(xué)”的結(jié)合，書(shū)院獲得了新的生命力，顯示了從古代向近代過(guò)渡的信心與能力；另一方面，這種過(guò)渡尚未完成，它就被宣布改制。先是戊戌變法中詔令改書(shū)院為新式學(xué)堂，變法失敗后，慈禧太后復(fù)令改學(xué)堂為書(shū)院，光緒二十七年（1901年），在“新政”的浪潮中，清政府再次宣布將全國(guó)所有的書(shū)院改為大、中、小三級(jí)學(xué)堂。至此，書(shū)院的歷史被人為地劃上了句號(hào)。然而，從事物發(fā)展的角度來(lái)講，這次改制，使中國(guó)古代教育和近代教育得以血脈貫通，因此，我們可以說(shuō)書(shū)院在“改制”中獲得了永生。

（作者單位：湖南大學(xué)岳麓書(shū)院）