書院在中國歷史上存續(xù)近千年,清末改書院為學(xué)堂也已百余年,翻閱一下書院發(fā)展史,研讀一下書院研究的著述,我們似乎有一種深切的感受,這就是:古人創(chuàng)辦書院,今人研究書院,都貫穿著一條主線,這條主線就是對教育進行革故鼎新的強烈愿望、執(zhí)著追求和篤實行動。革故鼎新精神是書院生命力的象征,也是書院研究者關(guān)注的核心與焦點。
書院的產(chǎn)生和發(fā)展是古代教育不斷完善和革新的產(chǎn)物
古代學(xué)者積極創(chuàng)建書院,多基于對當(dāng)時官學(xué)教育和科舉制度種種弊端的不滿,而希望對教育進行革新和完善。他們在揭示書院產(chǎn)生和發(fā)展的原因時,明確指出:一是官學(xué)數(shù)量不足,興廢無常,不能滿足士人讀書問學(xué)的迫切要求;二是官學(xué)教育和科舉制度弊端叢生,需要別創(chuàng)書院予以匡正。
朱熹在《衡州石鼓書院記》中明確指出:“予惟前代庠序之教不修,士病無所于學(xué),往往擇勝地,立精舍,以為群居講習(xí)之所?!边@里的“前代”,蓋指唐末五代和北宋時期。唐末五代,由于戰(zhàn)亂不絕,官學(xué)教育廢弛,更加上官場爭斗不息,正直學(xué)者不屑與之為伍,多隱遁鄉(xiāng)曲,潛心修身問學(xué),為書院的產(chǎn)生準備了條件。北宋時期,前期國運阜定,尚無暇顧及教育,后雖有三次興學(xué)之舉,由于朋黨與學(xué)派之爭,也未見明顯成效。
呂祖謙在《白鹿洞書院記》中更具體地指出:“竊嘗聞之諸公長者,國初斯民,新脫五季鋒鏑厄,學(xué)者尚寡。海內(nèi)向平,文風(fēng)日起,儒先往往依山林,即閑曠以講授,大率多至數(shù)十百人?!边@里所謂“國初”,顯然系指北宋初年,“學(xué)者尚寡”正是唐末五代連年戰(zhàn)亂、官學(xué)不修的結(jié)果,待“海內(nèi)向平,文風(fēng)日起”之時,官學(xué)無法滿足士子要求和社會需要,書院應(yīng)運而生。
北宋三次興學(xué)運動,官學(xué)數(shù)量大增,然而大多有名無實。及至南宋,官學(xué)更趨頹廢,科舉也日漸腐敗。南宋書院的勃然興起,直接動因,是試圖以書院教育匡正官學(xué)教育和科舉考試之弊。朱熹批評當(dāng)時的官學(xué)教育不以“明人倫為本”,全無“德行道藝之實”(《學(xué)校貢舉私議》,《晦庵集》卷七十五),“儒生唯知章句訓(xùn)詁之為事,而不知復(fù)求圣人之意,以明夫性命道德之歸”(《中庸集解序》,《晦庵集》卷七十八),“其師之所以教,弟子之所以學(xué),則皆忘本逐末,懷利去義,而無復(fù)先王之意,以故學(xué)校之名雖在,而其實不舉,其效至于風(fēng)俗日敝,人才日衰”(《靜江府學(xué)記》,《晦庵集》卷六十九)。他大力提倡復(fù)興書院,正是為了使教育盡快“明義反本”、“正本革弊”。陸九淵同樣對當(dāng)時的官學(xué)教育深感不滿,遂熱心于創(chuàng)立書院講學(xué),提倡標新立異、不循成法、師生切磋、雍容自奮、優(yōu)游涵泳、軒昂奮發(fā)的精神。他應(yīng)朱熹之邀,在白鹿洞書院講《論語》,在講到“君子喻于義,小人喻于利”一章時,批評當(dāng)時教育的“逐利忘義”,提出“以義利判君子小人”,聽者深為感動,“至有流涕者”。
南宋之后,書院與官學(xué)長期并存,著名學(xué)者多把書院視為“匡翼學(xué)校之不逮”的主要途徑和重要力量。元代教育家吳澄指出:“書院之名何始乎?肇于唐,盛于宋?!薄皶褐畬嵑螢楹酢ひ刂畬W(xué)有廢而不立之時,學(xué)者無所就于學(xué)。于斯時也,私設(shè)黌舍,廣集學(xué)徒以補學(xué)之缺?!保▍浅危骸饿椣獣河洝罚┟鞔逃彝蹶柮髡f:“惟我皇明自國都至于郡邑,咸建廟學(xué),群士之秀,專官列職而教育之,其于學(xué)校之制可謂詳而備矣。而名區(qū)勝地,往往復(fù)有書院之設(shè),何哉?所以匡翼夫?qū)W校之不逮也。”(王陽明:《萬松書院記》)明末學(xué)者高攀龍等創(chuàng)辦和主持的東林書院,把書院作為糾正官學(xué)教育和科舉弊端的手段,沖破官學(xué)鉗制輿論、禁錮思想的羈絆,提倡“諷議朝政,裁量人物”,改變士子明哲保身、不干時政的學(xué)風(fēng),克服專尚文辭、需求功利的風(fēng)氣,提倡重德、務(wù)實學(xué)。清代經(jīng)學(xué)家黃以周也說:“吾謂學(xué)校興,書院自無異教。學(xué)校衰,書院所以扶其弊也。”(黃以周:《敬季雜著·論書院》)清代學(xué)者阮元創(chuàng)建詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂,也認為書院可以改變官學(xué)空疏不實、學(xué)校淪為科舉附庸的弊端,有助于提倡博通經(jīng)史、崇尚實學(xué)。
書院產(chǎn)生和發(fā)展的歷程表明,歷史上比較有名的書院和書院主持人,在教育思想、教育內(nèi)容、教育方法,特別是學(xué)風(fēng)文風(fēng)方面,大多有所創(chuàng)新。革故鼎新精神成為書院產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動力。
書院教學(xué)的革新精神是書院強大生命力的核心和關(guān)鍵
書院的革新精神,集中體現(xiàn)在教學(xué)上。
第一,提倡“經(jīng)世致用”,沖擊死讀經(jīng)書的弊病。
自漢武帝確立“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的文教政策始,儒家經(jīng)書被推上法定的正統(tǒng)地位,無論官學(xué)私學(xué),一律講習(xí)儒經(jīng),不管今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué),或者“我注六經(jīng)”,或者“六經(jīng)注我”,經(jīng)學(xué)成為全部學(xué)問,死讀經(jīng)書成為教學(xué)的惟一追求。《漢書·儒林傳·贊》炫耀說:“自武帝立五經(jīng)博士,開弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年,傳業(yè)者浸盛,枝葉蕃滋,一經(jīng)說至百余萬言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然?!庇谑牵斑z子黃金滿,不如教子一經(jīng)”逐漸成為廣泛流行的社會風(fēng)氣。死讀經(jīng)書、獲取高官厚祿,變成教學(xué)的直接目標。經(jīng)學(xué)大師夏侯勝直言不諱地說:“士病不明經(jīng)術(shù);經(jīng)術(shù)茍明,其取青紫如俯拾地芥耳。學(xué)經(jīng)不明,不如歸耕?!保ā稘h書·夏侯勝傳》)
唐代以科舉取士,經(jīng)書成為考試的主要內(nèi)容,進一步強化了死讀書的風(fēng)氣,“萬般皆下品,唯有讀書高”,“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”,成為漢唐教育教學(xué)真實生動的寫照。宋真宗的《勸學(xué)詩》更公開鼓動“男兒欲遂平生志,六經(jīng)勤向窗前讀”。然而這種經(jīng)學(xué)教育培養(yǎng)出來的人才往往不明大理,不諳世事,不事日用,不守德操。朝廷社稷,內(nèi)憂外患,日甚一日,社會風(fēng)尚,每況愈下,人倫綱常,益趨澆薄。
朱熹復(fù)興書院,正是針對學(xué)校教學(xué)“務(wù)記覽、為辭章,以釣聲名取利祿”的弊病,追求“講明義理,以修其身,然后推以及人”的古昔圣賢“教人為學(xué)之意”(《白鹿洞書院揭示》,《晦庵集》卷七十四)。胡安國、胡宏父子講學(xué)碧泉書院,張主持岳麓書院,明確提出以“傳道濟民”為宗旨,反對以應(yīng)科舉、謀利祿為目的,反對以尋章名、務(wù)文辭為內(nèi)容,提倡“留心經(jīng)濟之學(xué)”,從“應(yīng)物處事”中求仁,踐履于日用常行之際,躬行于飲食起居之中,他們要求學(xué)生,不做專謀個人功名利祿之士,也不做閉門索居、不關(guān)心時事之腐儒,而要成為“切切入世”、“經(jīng)邦致世”之材。
最典型的當(dāng)推明代的東林書院,顧憲成、高攀龍相繼主持講學(xué),訂有《東林會約》,申明“飭四要,破二惑,崇九益,屏九損”。東林學(xué)院講學(xué)以經(jīng)史著述為主,又重實學(xué)實用,追求“立志救世”、“兼善天下”,敢于“諷議朝政,裁量人物”。還特邀李之藻、徐光啟、楊廷筠等來院講釋西方實用科學(xué),切實體現(xiàn)了“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳,家事國事天下事事事關(guān)心”的精神。
明末清初,顏元為漳南書院“詳訂規(guī)制”,明確提出“寧粗而實,勿妄而虛”的講學(xué)原則,建正廳四楹,曰“講習(xí)堂”。其東第一齋,榜曰“文事”,課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科;西第一齋,榜曰“武備”,課黃帝、太公以及孫吳五子兵法,并攻守營陣陸水諸戰(zhàn)法,射御技擊等科;東第二齋,榜曰“經(jīng)史”,課十三經(jīng)、歷代史、誥制章奏、詩文等科;西第二齋,榜曰“藝能”,課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科。除此四齋外,另設(shè)“理學(xué)”、“帖括”二齋,“應(yīng)示吾道之廣,且以應(yīng)時制”。
重視實學(xué)實用,倡導(dǎo)經(jīng)世致用,形成了書院教學(xué)的突出特色,也是書院教學(xué)革新精神的重要體現(xiàn)。
第二,提倡講學(xué)與研究相結(jié)合,師生“共商量”,扭轉(zhuǎn)先生講、學(xué)生聽的單向灌輸?shù)慕虒W(xué)方式。
漢代以來,學(xué)校的教學(xué)以傳授儒家經(jīng)籍為目的,教師講經(jīng),學(xué)生讀經(jīng),成為教學(xué)活動的基本形式。經(jīng)讀得多,讀得爛熟,既是才學(xué)高深的標志,又是獵取名祿的資本。正如朱熹所言:“漢儒初不要窮究義理,但是會讀,記的多,便是學(xué)?!保ā吨熳诱Z類》卷一三五)
經(jīng)學(xué)的傳授主要靠經(jīng)師的口授。為了樹立經(jīng)書的權(quán)威性,必然強化經(jīng)師的尊嚴性。荀子早就說過,“有師法者,人之大寶也;無師法者,人之大殃也”(《荀子·儒效》),“師云亦云,則是智若師也”(《荀子·修身》)。因此,“言不稱師謂之畔(叛),教不稱師謂之倍(背)”(《荀子·大略》)。漢代經(jīng)學(xué)教學(xué),嚴守師法家法,更強化了經(jīng)師的絕對權(quán)威,形成師生之間的學(xué)術(shù)依附關(guān)系,“若不依先師,義有相互伐,皆正以為非”(《后漢書·徐仿傳》)。教學(xué)主要靠教師講說、學(xué)生聽記的單向灌輸,而且認定“先生者,當(dāng)如醒,學(xué)生者,譬為醉”(《喻林》卷九十一引《風(fēng)俗通》)是不可改變的。
書院主要是由個人讀書治學(xué)發(fā)展為講學(xué)授徒的教育機構(gòu),書院創(chuàng)辦人和主持者的講學(xué)與學(xué)術(shù)研究多是融為一體的。書院通常是學(xué)術(shù)研究和傳播的基地,書院的講學(xué)多是圍繞學(xué)術(shù)研究開展的,書院的學(xué)生多是慕明師、求學(xué)問而奔湊書院,共同講習(xí)研討成為書院主要的教學(xué)方式。
書院教學(xué)的典型組織形式就是“講會”。南宋書院首開“講會”之風(fēng),如朱熹與陸九淵兄弟的“鵝湖之會”,朱熹與張的“岳麓講會”等?!爸v會”逐步發(fā)展為更制度化的教學(xué)與學(xué)術(shù)研討緊密結(jié)合的組織形式,成為學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)論爭、學(xué)術(shù)交流以及擴大學(xué)術(shù)傳播和增強影響力的重要途徑,“講會”也成為書院教學(xué)的重要形式?!爸v會”的方式豐富多彩,除了書院內(nèi)的師生講會之外,書院之間還互邀名師往來講學(xué),明代書院講會更擴展為地方教化活動,與會者除書院師生外,還有地方官員士紳,甚至平頭百姓。東林書院曾規(guī)定,“草野之齊民,總角之童子,皆得環(huán)而聽教”(《東林會約》,《東林書院志》卷二)。書院講會將教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來,使書院的人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究與對社會的影響實現(xiàn)了整體統(tǒng)一,突出了書院教學(xué)的革新精神和實踐經(jīng)驗,這也是書院為后世留下的一份最寶貴的財富。
第三,發(fā)掘書院教學(xué)的革新精神,成為近代以來書院研究的重點。
近代以來,書院研究引起人們廣泛的關(guān)注,形成了兩次研究高潮,一次是20世紀二三十年代,一次是自20世紀80年代延續(xù)至今,仍在繼續(xù)深化。盡管研究者的指導(dǎo)思想、研究方法和所得結(jié)論不盡相同,但都認為書院是中國古代教育史上的創(chuàng)新之舉,對后世有借鑒意義。因此,挖掘書院教學(xué)的革新精神,成為人們共同關(guān)注的重點和熱點。
辛亥革命前后,蔡元培等人發(fā)起組織愛國學(xué)社,明確提出繼承和發(fā)揚書院的優(yōu)良傳統(tǒng),直接效法船山學(xué)社的辦學(xué)精神,提倡“公言革命無所忌”。1917年,蔡元培任北京大學(xué)校長,主持北京大學(xué)的改革,更把中國古代書院的辦學(xué)精神同西方古典大學(xué)的辦學(xué)模式相互參照,融為一體,發(fā)揚教學(xué)革新精神,提倡思想自由,兼容并包,發(fā)展個性,將中國古代書院的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大,成為以書院研究推進近代教育改革的典范。
五四運動把民主革命推向新的高潮,批判舊教育,創(chuàng)建新教育,也進入一個新階段,一批立志改革的先驅(qū)者,再次把目光集中于書院。毛澤東最早科學(xué)地研究和總結(jié)書院的經(jīng)驗,并靈活地應(yīng)用于教育改革的實踐,在長沙船山學(xué)社舊址創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)。他于1920年起草的《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》,不僅是一篇創(chuàng)辦革命學(xué)校的宣言書,而且是一篇研究古代書院的極有價值的學(xué)術(shù)論文。他概括和分析了書院和學(xué)校的優(yōu)劣長短,指出:古代書院與舊式學(xué)校,雖說“各有其可毀,也各有其可譽”,但“從‘研究的形式’一點來說,書院比學(xué)校實在優(yōu)勝得多”。毛澤東深刻揭露了舊式學(xué)校的弊端,“學(xué)校的第一壞處,是師生間沒有感情”,“學(xué)校的第二壞處,是用劃一的機械教授法和管理法去戕殘人性”,“學(xué)校的第三壞處,是鐘點過多,課程過繁。終日埋頭于上課,幾不知上課之外還有天地,學(xué)生往往神昏意急,全不能用他們的心思去自動自發(fā)的研究”。認為學(xué)校壞的總根源,“在于學(xué)生立于被動,消磨個性,滅掉靈性,庸懦的隨俗浮沉,高才的相與裹足”。而書院卻不然,“一來是師生的感情甚篤;二來是沒有教授管理,但為精神往來,自由研究;三來是課程簡而研討周,可以悠游暇豫,玩索有得”。主張“自修大學(xué)乃取其利,去其弊”,“就是取古代書院的形式,納入現(xiàn)代學(xué)校的內(nèi)容,而為適合人性,便利研究的一種特別組織”。這里,毛澤東所強調(diào)的正是書院教學(xué)的革新精神。
20世紀80年代初起,隨著改革開放的到來,書院研究取得新的重大進展,形成近代以來書院研究的第二個高潮。人們進一步認識到書院的歷史價值和現(xiàn)實意義,書院教學(xué)的革新精神再次成為人們關(guān)注的焦點。
(作者單位:北京師范大學(xué)教育學(xué)院)