中國(guó)古代的書院，大多依傍佳勝名山。

白鹿洞書院地處廬山東南，院內(nèi)古木參天，山溪潺潺，樓閣亭臺(tái)，清幽恬靜，盡在綠蔭環(huán)抱之中。院外便是青天削壁的五老峰：“山從絕頂平剖，列為五枝，憑谷下墜萬仞，外無重岡疊嶂之蔽”；“惟登一峰，則兩旁無底，峰峰各奇不少讓，真雄曠之極觀也。”（《徐霞客游記》）

岳麓書院建在長(zhǎng)沙岳麓山中，憑山遠(yuǎn)眺，湘江城郭盡收眼底。山中亭塔殿閣，錯(cuò)落相望，清泉回繞，勝景疊出。宋人范成大說這里“山外江水黃，江外滿城綠”，明人車大任說它是“岸柳江煙碧草紛，危巒飛蹬俯江”（《岳麓書院歷代詩(shī)選》）。真是美輪美奐！

象山書院在江西貴溪應(yīng)天山中，“其山連岡疊阜，自閩而來，至是則雄尊古穆，為諸山之宗，支分絡(luò)布，為聚落、為神明之居，不可一二數(shù)”（《同治貴溪縣志》）。

石鼓書院所在的石鼓山，也是雄渾異常：“州北行，岡隴將盡，忽山石一峰起，如大石磯浸江中。 水自邵陽來，繞其左；瀟湘自零陵來，繞其右，而皆會(huì)于合江亭之前，并為一水以東去。石鼓雄踞會(huì)要，大約如春秋霸主，會(huì)諸侯朝宗； 湘如兄弟國(guó)奔命來會(huì)，稟命載書，乃同軌以朝宗，蓋其形勢(shì)如此。”（《乾隆衡州府志》）

更有些名山，有大量書院憑依而建。如南昌西郊的西山，蟠松怪石，涌泉清池，嵐光染空，四時(shí)蒼翠。秀溪書院、五溪書院、洪崖書院、羅溪書院、敦信書院、香城書院、香山書院先后建于山中……

翻開書院史，我們發(fā)現(xiàn)書院與山林勝地結(jié)下了不解之緣。

一

中國(guó)自古便有讀書山林的風(fēng)尚，書院是這種風(fēng)尚的延續(xù)、發(fā)展和升華。

早在東漢王莽之時(shí)，四方學(xué)士便多懷攜圖書，遁逃林藪?；笜s“抱其經(jīng)書，與弟子逃匿山谷”（《后漢書·桓榮傳》），朱穆“與同郡趙康叔盛者，隱于武當(dāng)山，清靜不仕，以經(jīng)傳教授”（《后漢書·朱穆傳》）。他們是漢代山林讀書的代表。

魏晉南北朝，讀書山林的風(fēng)氣絲毫未減，“竹林七賢”便是典型。嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎，常在山中倘徉、宴集、詠唱，“或閉門讀書，累月不出；或登山臨水，終日忘歸”（《晉書·阮籍傳》）。

唐人讀書山林的風(fēng)氣更盛。唐耕望先生曾詳細(xì)考證了終南山、華山、嵩山、中條山、太行山、泰山、廬山、衡山、羅浮山、九華山、慧山及長(zhǎng)安、蜀中、淮南、浙東、浙西、會(huì)稽、敦煌等地讀書山林的狀況，論證了“書院制度乃由士人讀書山林之風(fēng)尚演進(jìn)而來”（《唐人習(xí)業(yè)山林寺院之風(fēng)尚》）的觀點(diǎn)。

山林讀書與書籍的增加有關(guān)。唐中期，由于書籍的大量流行，使得士子問學(xué)更為便利，在山林中藏書、讀書、著書的個(gè)人文化行為很容易發(fā)展成為教學(xué)活動(dòng)。只要有人敲門問學(xué)，有人開門納徒，這種個(gè)人性質(zhì)的讀書場(chǎng)所馬上就演變成教育的機(jī)構(gòu)。而這一切活動(dòng)又都是圍繞著“書”來進(jìn)行的，士人們便用帶有“書”字的名稱來命名他們的講學(xué)之所，“書堂”、“書院”的名號(hào)便很快普及開來。

俗話說，“名正則言順”。想當(dāng)年，孔子、墨子、孟子、荀子開辦的私學(xué)，連個(gè)名稱也沒有，其教學(xué)管理的規(guī)范性可想而知。私學(xué)綿延千年后，出現(xiàn)了書院這種教育機(jī)構(gòu)，有固定的場(chǎng)所，有正式的名稱，并隨著教學(xué)內(nèi)容的豐富和生徒的增加，教學(xué)和管理的規(guī)制也日益完備，最終成為儒家山林教學(xué)的新型的組織形式。書院是山林教學(xué)更加規(guī)范化的標(biāo)志，是山林文化的升華與結(jié)晶。

二

佛教禪林是山林文化重要的組成部分，書院受其重大影響：一是借鑒學(xué)習(xí)，二是爭(zhēng)奪抗衡。

佛教寺廟多建于山林，如四大菩薩的道場(chǎng)：觀音在普陀、文殊在五臺(tái)、普賢在峨眉、地藏在九華。著名書院所在名山，通常也都有大量的佛寺。比如唐宋以來的廬山，就有“僧房五百住廬峰”、“廬阜招提三百所”、“宋時(shí)三百六十寺”等等記載。而白鹿洞一帶，著名的叢林就有歸宗寺、海會(huì)寺、棲賢寺、秀峰寺、萬杉寺等等。岳麓山也是一樣，隋唐時(shí)期，佛教已經(jīng)達(dá)到高峰，寺廟有十?dāng)?shù)處之多。其中麓山寺曾自湘江邊牌樓直至廟后山頂，其規(guī)模令人嘆為觀止。寺院的山林選址，對(duì)書院無疑是個(gè)啟迪。

從某種意義上講，一座寺廟實(shí)際上就是一所佛教學(xué)校。從教育內(nèi)容上看，佛教的講經(jīng)和注經(jīng)對(duì)儒家的注疏和義疏之學(xué)影響很大。佛教的章句疏釋，是對(duì)佛經(jīng)的逐條論說，闡明其旨意，這種章句疏釋，對(duì)書院學(xué)者的注釋儒經(jīng)頗有借鑒；而佛教的講義、語錄等經(jīng)籍文體，更是書院學(xué)者常用的著作文體。從教學(xué)形式上看，書院的升堂講說、質(zhì)疑問難也多少得益于佛教寺廟講學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，而寺院中教職如住持、監(jiān)院等的設(shè)置也影響到書院。至于寺院的清規(guī)戒律對(duì)書院學(xué)規(guī)、學(xué)約、教條、戒條的影響，就更是眾所周知了。書院主要傳遞的是理學(xué)，理學(xué)本身就有濃厚的佛學(xué)因素，這種學(xué)術(shù)上的共通性，促使了書院借鑒學(xué)習(xí)佛教禪林制度。

然而，佛教對(duì)儒學(xué)畢竟是方外異端，其勢(shì)力的過分膨脹，必然損害封建國(guó)家的利益，從而導(dǎo)致儒佛的山林爭(zhēng)奪。這種爭(zhēng)奪，至少有三：

其一是經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪。中唐以后，“天下十分之財(cái)，而佛有七八”，最后導(dǎo)致了唐武宗的滅佛運(yùn)動(dòng)。史志上記載的寺僧侵奪書院山林田產(chǎn)的事件也不勝枚舉。

其二是對(duì)民眾與官吏的爭(zhēng)奪。佛寺除了收藏佛家經(jīng)典外，也收藏世俗圖書。白居易的《長(zhǎng)慶集》相傳有五個(gè)本子，其中三個(gè)藏在寺院。近世發(fā)現(xiàn)的敦煌藏書，也有大量經(jīng)史子集。佛教利用藏書，向世俗滲透，敦煌文卷中的“寺塾”便是一種形式。日本人那波利貞在其所作《唐鈔本雜鈔考》中曾說：“寺塾所教所學(xué)為普通教育，并非佛家教育，此種情形當(dāng)非敦煌一地之特殊現(xiàn)象，而可視為大唐天下各州之共同現(xiàn)象?！保▍⒁姾犁吨袊?guó)教育史》）沒有“寺塾”的山林寺廟則常常允許民間士子“隨僧齋餐”，讓他們?cè)谒聫R讀書。唐人王定保在《唐摭言》中曾談到徐商、王播等人隨僧齋餐、隨僧洗缽的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。 更為激烈的爭(zhēng)奪是佛教法師們用儒家經(jīng)典解釋佛經(jīng)以感化民眾，東晉慧遠(yuǎn)便是位高手，他“內(nèi)通佛理，外善群書，夫預(yù)學(xué)徒，莫不依擬”（《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》）。當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人、權(quán)勢(shì)顯要、文壇首領(lǐng)莫不傾倒。

其三是意識(shí)形態(tài)陣地的爭(zhēng)奪。朱熹在興復(fù)白鹿洞書院時(shí)曾向朝廷報(bào)告說：“此山（指廬山）老佛之祠，蓋以百數(shù)，兵亂之余，次第興葺，鮮不復(fù)其舊者，獨(dú)此儒館（指白鹿洞書院），莽為荊榛……境內(nèi)觀寺鐘鼓相聞，殄棄彝倫，談空說幻，未有厭其多者；而先王禮樂之官，所以化民成俗之本者，乃反寂寥稀闊。”“今佛老之宮，遍滿天下，大都至逾千計(jì)，小邑亦或不下數(shù)十，公私增益，其勢(shì)未已。至于學(xué)校，則一都一邑一置焉，而附廓之縣，或不復(fù)有，盛衰多寡之相絕，至于如此?！保ā吨煳墓て蛸n白鹿洞敕額》）這種意識(shí)形態(tài)陣地的喪失，怎么能有利于倫理綱常的提倡呢？于是，就要把書院辦到山林中去，辦到寺廟宮觀林立的山林中去。朱熹們真是用心良苦??！

三

然而，書院選址山林，更多是為了士子的情操與心靈。朱熹喜歡白鹿洞，就是因

為這里“四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝”，是個(gè)“群居講學(xué)，遁跡著書” （《朱文公集·乞賜白鹿洞敕額》）的好去處。讀書是需要安靜的，著書也需要安靜。山中讀書，避開了紅塵萬丈的鬧市，“深源定自閑中得，妙用元從樂處生。莫問無窮庵外事，此心聊與此山盟”（《朱子年譜》）。

如果說山林讀書是“靜功”，山林漫游則是“動(dòng)功”，山川的壯美呼喚著師生們?nèi)ビ^賞游歷。陸九淵講學(xué)“平居或觀書，或撫琴。佳天氣，則徐步觀瀑，至高誦經(jīng)訓(xùn)、歌楚辭及古文，雍容自適”（《陸子年譜》）。他居山講學(xué)五年，就曾蕩舟水南，宿上清，信龍虎，次新興，登云臺(tái)，瞰鬼谷，窮龍湫，觀玉帶，游翠云。元人鄭玉的游歷則經(jīng)常是“從行者三四十人，二童子抱琴持綸，歌詩(shī)前導(dǎo)，玉黃冠野服，出入山水之間，真若神仙臨乎人世也”（《師山集·與程以文帖》）。這是何等的瀟灑飄逸！

山林的優(yōu)美寧?kù)o還有利于凈化心靈，陶冶情操?！傲⒊癁橹v官諫臣，退處則鄉(xiāng)黨自好”，這是古代大多數(shù)士人的理想，他們期待著有朝一日成為王者之師，但同時(shí)又傾心于功成身退，退隱山林?！度龂?guó)演義》把諸葛亮塑造成神圣，他寄情山水，隱逸林泉，甚至出山之時(shí)，還忘不了叮囑老弟諸葛均“吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒蕪田畝，待我功成之日，即當(dāng)歸隱”。古代士人酷愛山水，體認(rèn)的是倫理綱常與自然之理的聯(lián)系，追求的是人性與自然的統(tǒng)一，對(duì)山水美的感受與愉悅常表現(xiàn)在精神上的感應(yīng)與共鳴。信步林泉，俯仰溪云，在山林中讀書，在山林中悟道，在山林中陶冶，在山林中凈化，身心與自然融合，精神與山水合一。當(dāng)士子們接受山林的沐浴，領(lǐng)略宇宙情趣的時(shí)候，也體會(huì)到德性與自然的契合，情操便超越世俗而升華到高尚潔凈的境界。對(duì)心靈純凈的向往，對(duì)精神安寧的寄托，導(dǎo)致了士子對(duì)山林泉石的鐘情，這種道德主義的教育內(nèi)容與大自然完美的統(tǒng)一，或許是書院青睞山林的根本原因吧！

（作者單位：江西師范大學(xué)教育學(xué)院）