［摘要］思想政治教育是我們黨的傳家寶。它在高校的建設(shè)和發(fā)展中也發(fā)揮著巨大的作用。在新形勢下，高校思想政治教育要秉承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，就必須改革傳統(tǒng)觀念，實現(xiàn)思想政治教育主體地位、內(nèi)容、環(huán)境和評價機制的轉(zhuǎn)變。我校一直有著思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)在新的發(fā)展機遇中注入了時代的內(nèi)容，具有內(nèi)容豐富，形式多樣，實效性強的特點。本文試從理論革新和實踐發(fā)展兩大塊對此進行探討。

［關(guān)鍵字］德育理論創(chuàng)新經(jīng)驗推薦

馬克思主義思想政治教育是我黨的傳家寶，是黨的事業(yè)發(fā)展中的生命線。在建黨之初，我黨一無權(quán)二無錢三無槍，靠的是通過先進知識分子在工人階級中傳播馬克思列寧主義，撒播革命的火種。在我們這樣一個農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的國家里，能夠把黨建設(shè)成為一個堅強的、富有戰(zhàn)斗力的政治集團，就在于黨特別重視思想政治教育，著重從思想上建黨，并把思想政治教育作為團結(jié)全黨和全國人民完成各項任務(wù)的中心環(huán)節(jié)。鄧小平同志指出：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。無論過去，現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢。” ^①在我校六十多年的光輝歷史中，思想政治教育一直是學(xué)校工作中的重要內(nèi)容。然而，在新的歷史時期，高等教育進入了改革的新階段，大學(xué)建設(shè)也面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。思想政治工作如何面對市場經(jīng)濟的沖擊，如何應(yīng)對中西方文化的碰撞，以適應(yīng)新情況，解決新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，推進高等教育改革和現(xiàn)代化大學(xué)的建設(shè)，成為我們必須嚴肅面對認真思考的問題。

一、立足德育要素，把握時代需求——高校思想政治教育需要理論創(chuàng)新

江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”創(chuàng)新就是突破舊思想、舊觀念、舊方法、舊體制的束縛，和時代同進步。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)，理所當然應(yīng)該成為馬克思主義思想政治教育的應(yīng)有之義。高等院校的思想政治教育只有與時俱進，不斷創(chuàng)新，才能永葆生機和活力，發(fā)揮強大的戰(zhàn)斗力。在新的歷史時期，高等院校的思想政治教育理論應(yīng)當在以下方面突破陳規(guī)，創(chuàng)新發(fā)展。

１、觀念創(chuàng)新——從思想政治教育到現(xiàn)代德育。

傳統(tǒng)的思想政治教育適應(yīng)革命和建國初期形勢的需要，在凝聚黨心、民心，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量進行革命和建設(shè)上，無疑具有不少優(yōu)點和長處，發(fā)揮了巨大的作用。然而，隨著社會日新月異的發(fā)展，尤其是當代網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種社會要素在更大范圍內(nèi)以更快的速度重新進行組合。社會多元化對當代世界政治經(jīng)濟社會生活諸領(lǐng)域產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。傳統(tǒng)的思想政治教育在這些新情況面前顯得遲滯而無力，出現(xiàn)了明顯的不適應(yīng)。首先，它需要有相對閉塞和穩(wěn)定的教育空間配合，這在以網(wǎng)絡(luò)為標志的現(xiàn)代開放社會不可能具有這種環(huán)境。其次，它的教育方法和教育內(nèi)容比較單調(diào)，很難通過多種方法和豐富多彩的教育內(nèi)容，潛移默化地提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

傳統(tǒng)的思想政治教育的基本特征是：重視意識形態(tài)，以意識形態(tài)的權(quán)力話語為主要內(nèi)容，脫離青少年學(xué)習(xí)、生活實際，以說教、灌輸為主，要求青少年必須如此，沒有給予他們足夠的判斷和選擇的空間。在作出道德評價時，往往用一套或幾套測試題檢驗所有青少年的道德水平。對此，班華先生指出：傳統(tǒng)的思想政治教育“沒有發(fā)現(xiàn)嚴重的問題是道德教育脫離生活，忽視情感，忽視體驗，忽視實踐，忽視參與等等這樣一些極為嚴重的問題。沒有發(fā)現(xiàn)人與生活場景的對話，沒有發(fā)現(xiàn)生活中豐富的道德教育資源”。^②結(jié)果是，青少年從小就在接受思想道德教育，但效果低下，意義蒼白，成績優(yōu)良并不等于思想道德水平就高。意識形態(tài)的內(nèi)容解決不了現(xiàn)實的道德問題。趨同的道德認知形成了僵化，禁錮了創(chuàng)造，因此，也就產(chǎn)生了許多道德認知上的悖論和行為上的虛假。在教育過程中，忽視了對個體的最本質(zhì)的品德內(nèi)化和養(yǎng)成，忽視個體關(guān)心、同情、正義和責任等基本美德的養(yǎng)成，而單純追求理想狀態(tài)的個人實現(xiàn)，急功近利，本末倒置。

杰出的思想家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家懷特海在他的《教育的目的》的講演集中開篇提到：“教育的目的是造就既有文化又掌握專門知識的人才?！薄皩I(yè)知識為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深奧高遠之境?！薄拔幕撬枷牖顒?，是對美和高尚情操的接受?！边@里所說的文化本身也包括了道德品質(zhì)的成分。因此他所提出的為了實現(xiàn)教育目的而必須解決的主要因素和對這些因素加以控制的辦法同樣適合道德教育。他認為：“青少年的頭腦不是工具，教育面對的是具有不同特質(zhì)的青少年，青少年個體的全面發(fā)展才是教育的目的?！蹦敲词裁礃拥慕逃拍軐崿F(xiàn)教育的這種目的？懷海特試圖告訴我們：這種教育應(yīng)該有用；其次，這種教育是教人們掌握如何運用知識的藝術(shù)再現(xiàn)，是一種掌握種種細節(jié)的需要耐性的過程。

德育是教育者根據(jù)現(xiàn)代社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺積極參與的互動中，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的素質(zhì)的系統(tǒng)活動。它的基本外延范圍包括思想教育、政治教育、法制教育、道德教育、情感教育幾個部分。思想教育是對事物的思想觀點的教育，其最終目標是使受教育者形成一定的人生觀、世界觀。政治教育主要指對民族、階級、政黨、國家、政權(quán)、社會制度和國際關(guān)系的情感、立場、態(tài)度的教育。法制教育主要指一個法治的國家里，對一個公民進行應(yīng)具備的民主與法制觀念和法律規(guī)范的教育，使公民具有依法行使民主權(quán)利，履行義務(wù)，依法管理各項工作的素質(zhì)。道德教育則是個體與個體，個體與群體、社會，個體與自然的行為規(guī)范教育，道德教育獨立于德育概念，不可能取代和等同于德育的全部內(nèi)容。情感教育則是對真善美的追求，對和諧自然的狀態(tài)的追尋?，F(xiàn)代德育是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)，隨著時代的發(fā)展，它的外延和內(nèi)涵必然向更深更廣的方向不斷擴展，注入時代的血液。

２０世紀人類在政治、經(jīng)濟、交通、能源等各領(lǐng)域取得了飛速的發(fā)展，然而在人與人，人與自然，人與社會的關(guān)系上卻產(chǎn)生了重大的失誤。政治關(guān)系復(fù)雜多變，宗教矛盾引發(fā)暴力沖突，人與自然對立加劇，功利主義、拜金主義、享樂主義和自由主義泛起。人類在物器層面上發(fā)展很快，但在道德層面上卻不斷異化。從２０世紀７０年代起，聯(lián)合國召開了一系列會議，倡導(dǎo)人們學(xué)會生存、學(xué)會適應(yīng)、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會做人，做現(xiàn)代人?，F(xiàn)代德育概念就是應(yīng)此背景而生。它是指根據(jù)社會現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的要求，在現(xiàn)代大教育理念的背景下，構(gòu)建出有現(xiàn)代社會屬性，現(xiàn)實與歷史共存的時代與未來相統(tǒng)一的，以促進人的全面發(fā)展和人的思想道德素質(zhì)現(xiàn)代化為目標的主體發(fā)展性德育。它建構(gòu)在現(xiàn)代教育學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代倫理學(xué)基礎(chǔ)之上，本質(zhì)是與社會發(fā)展、人的全面發(fā)展和素質(zhì)提高的現(xiàn)實需要相統(tǒng)一的，并滿足這種需要的活動，是以促進人的思想道德素質(zhì)和人格現(xiàn)代化為最終目標的。適應(yīng)這個目標，現(xiàn)代德育的內(nèi)容中必然還要包括人口道德教育、生態(tài)道德教育、科技道德教育、學(xué)術(shù)道德教育、國際理解教育、和平與發(fā)展教育、生產(chǎn)安全教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育等全新的內(nèi)容，并從過去單純的政治功能擴展到經(jīng)濟功能、服務(wù)功能、交流功能和個體享樂功能。

２、角色轉(zhuǎn)變——從以教師為中心的單主體向師生互動的雙主體轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)的思想政治教育理論認為：教育者是思想政治教育活動的主體，受教育者是教育活動的客體。教育者在教育活動中處于絕對的主導(dǎo)地位，具有絕對權(quán)威。涂爾干認為，教師是社會道德權(quán)威的代表，“教育本質(zhì)上是一種權(quán)威方面的事情”，“具有道德權(quán)威則為教師的特長” ^③。 這種權(quán)威在長期的教育實踐中不斷得到強化的和鞏固，同時也拉大了教育者和被教育者的距離。教師在課堂上以意識形態(tài)為內(nèi)容，采用道德說教、灌輸?shù)姆椒?，強化道德的普遍原則，形成趨同的道德認知和行為狀況，形成“共性—灌輸強化—共性”的道德教育模式。這種角色定位和教育模式造成的后果是：思想政治教育的效用不大，內(nèi)容脫離青少年實際，不能幫助理解社會現(xiàn)象，以說教灌輸為主的方法不能引起學(xué)生的興趣，評價以考試分數(shù)為主，不能反映學(xué)生思想道德品質(zhì)的實際狀況，教育理論與實踐“兩張皮”。

瑪格麗特·米德在她著名的“代溝”理論中，將人類文化劃分為后象征文化、互象征文化和前象征文化三種基本類型。后象征文化是一種代代相傳的文化。老年人是生活中的權(quán)威，嚴格地控制年輕一代的全部社會化，讓年輕一代完全沿襲長輩的道路。這種文化的傳遞方式從根本上說排除了變革的可能性?！霸跓o知的山谷里，古老的東西總是受到尊敬，誰否認祖先的智慧，誰就會受到正人君子的冷落” ^④?；ハ笳魑幕窃诤笙笳魑幕罎⒅H產(chǎn)生的一種過渡性文化。由于戰(zhàn)爭失敗、移民運動、科學(xué)發(fā)展等諸多原因，先前的文化中斷了，使年輕一代喪失了現(xiàn)成的行為楷模。他們只能根據(jù)自己的切身經(jīng)歷或以在新環(huán)境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模。在這種文化中，老年人和年輕人都認為新一代的行為有別于前一代是“很自然的”，但是老年人仍然處于支配的地位。他們樹立典范，規(guī)定限制范圍，年輕人的行為中所表現(xiàn)出的互象征性不得超出這些范圍。^⑤然而這種互象征性文化作為一種過渡往往只能持續(xù)一個短時期。二戰(zhàn)以來迅猛發(fā)展的科技文化，深刻地改變了人與人，人與自然的關(guān)系，年長一代的舊經(jīng)驗已不太適用于新形勢，而年輕一代卻能如魚得水?！霸诎儆嗄甑暮笙笳魑幕突ハ笳魑幕?，——在此期間，人類向父母學(xué)習(xí)舊事物，向同輩人學(xué)習(xí)新事物——我們已經(jīng)達到了人類文化演變中的一個新階段”，這一新階段就是前象征文化階段。即由年輕一代將文化知識傳遞給生活在世的前輩，在這一文化中，代表著未來的是晚輩，而不再是他們的父輩和祖輩。米德認為在時代發(fā)展的劇變面前，老一代不敢舍舊和新一代惟恐失新的矛盾不可避免地釀就了兩代人的對立與沖突。這種代際的沖突就是代溝。

我們傳統(tǒng)的思想政治教育模式體現(xiàn)了濃重的后象征文化的意味。教育者向受教育者傳授固有的道德規(guī)范和道德價值觀，受教育者對所學(xué)的內(nèi)容只能唯唯諾諾。教育者完全控制了受教育者的社會化、道德化過程。而在一個新的急劇變化的時代中，這種舊的師生關(guān)系模式應(yīng)該轉(zhuǎn)變。雖然米德將當代文化說成是前輩向晚輩學(xué)習(xí)的前象征文化不完全符合事實和文化學(xué)的規(guī)律，但她提出新的時代中兩代所呈現(xiàn)的對立沖突以及解決這一沖突的方法，對我們卻是極為有益的。她提出：“在兩代人之間應(yīng)當進行交流”，“真正的交流應(yīng)該是一種對話”，“交流與對話應(yīng)當成為雙向的活動”，“德育活動應(yīng)當幫助老一代與年輕一代及其各自所代表的文化連成一體，讓老年人在年輕人那里看到紛繁多變的世界中的活力和希望，讓年輕一代在老一代所代表的時代與文化那里找到我們不斷走向未來的生長點，在老一代那里看到關(guān)心，鼓勵的目光，找到不斷向上攀登時不可缺少的父輩的肩膀” ^⑥。這種新的模式無疑要求道德教育拋棄單純灌輸?shù)睦下纷?，拋棄教育者試圖絕對控制受教育者那種陳舊的后象征性的雙邊關(guān)系，建立一種能夠達成真正交流的對話關(guān)系，實行師生的互動。

３、內(nèi)容更新——選擇適應(yīng)個體時代需要的德育內(nèi)容。

思想政治教育是社會或群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或階級所需要的思想品德的社會實踐活動。達到這一教育目的，必須通過受教育者外化——內(nèi)化——外化——內(nèi)化——外化，實踐——認識——實踐——認識——實踐的反復(fù)循環(huán)。這要求在制定思想政治教育目標的時候要符合受教育者的個體特點，因人而異，因材施教。懷特海認為青少年的頭腦不是工具，因此在選擇青少年道德教育的內(nèi)容方法評價機制上必須采取“以與個體現(xiàn)有的道德認識水準相適應(yīng)的教育內(nèi)容為基礎(chǔ)，引導(dǎo)青少年進行內(nèi)化，養(yǎng)成道德習(xí)慣，從事道德判斷，進行道德選擇，形成富有個性的道德狀況?！?/p>

首先，從“德”的實質(zhì)上說。“德”的實質(zhì)就青少年個體來說，是對自然、生命、自我、社會、民族、國家、人類、世界的義務(wù)或道義，集中體現(xiàn)為個體對自由、真理、美、善的崇敬。對社會群眾來說，“德”就是個體的升華和凝聚，是國將為國的根基，是人和自然、社會、世界和諧的根基，因此，民族、國家和政黨在組織德育的內(nèi)容時，必須有意識形態(tài)的東西，否則德育就失去了方向，猶如沒有航向的船。然而，反觀以往的思想政治教育，過于抽象和過多的意識形態(tài)內(nèi)容嚴重脫離學(xué)生的道德狀況實際，使學(xué)生產(chǎn)生反感的情緒和抗拒心理。因此，在組織現(xiàn)代德育的內(nèi)容時，必須將意識形態(tài)的東西具體化，避免無的放矢。將德育內(nèi)容與學(xué)生的道德認知現(xiàn)狀結(jié)合起來，避免要求過高或過低。將德育內(nèi)容與其他學(xué)科聯(lián)系起來，避免德育課程與其他課程分離。比如，我省有著豐富的紅色資源，優(yōu)良的革命傳統(tǒng)和大量的紅色基地。在教育過程中，完全可以也應(yīng)該充分發(fā)揮這些基地的現(xiàn)實教育作用。在情境中開展革命傳統(tǒng)教育，升華學(xué)生的愛國主義情操和對艱苦樸素精神的再認識。在奧運會女排奪冠，網(wǎng)壇出現(xiàn)奇跡的時候，中國人大揚士氣，我們就可以抓住這個時機進行愛國主義和民族自豪感的教育，再將德育與體育、美育結(jié)合起來，達到最佳的效果?？傊?，要用“品德內(nèi)化和養(yǎng)成”去組織德育內(nèi)容。

其次，從現(xiàn)代德育的概念上來看。現(xiàn)代德育是根據(jù)社會主義現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的要求，在現(xiàn)代大教育理念的背景下，構(gòu)建具有現(xiàn)代化社會屬性，現(xiàn)實與歷史共存的，時代與未來相統(tǒng)一的，以促進人的全面發(fā)展和人的思想道德素質(zhì)現(xiàn)代化為目標的主體發(fā)展性德育?？梢?，現(xiàn)代德育的背景是社會和人的現(xiàn)代化，是在物質(zhì)層面高度發(fā)展下，使人文層面也得到充分發(fā)展。它的特點是現(xiàn)實與歷史共存，時代與未來相繼，具有現(xiàn)代社會屬性，目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人的思想道德素質(zhì)的現(xiàn)代化，其屬性是現(xiàn)代的，因此在組織德育內(nèi)容時一定要適應(yīng)現(xiàn)代化的趨勢和時代特點，既要保留和發(fā)展原有的愛國主義、集體主義、共產(chǎn)主義理想信念教育，給它們注入時代的內(nèi)容，比如抗洪精神、奧運精神，又要加入新的人口道德教育、生態(tài)道德教育、科技道德教育、學(xué)術(shù)道德教育、國際理解教育、和平與發(fā)展教育、生產(chǎn)安全教育、網(wǎng)絡(luò)安全教育等等。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，建構(gòu)起與市場經(jīng)濟相適應(yīng)，與法制建設(shè)相協(xié)調(diào)，與中華傳統(tǒng)美德相承接的現(xiàn)代德育體系。

４、環(huán)境優(yōu)化——創(chuàng)建良好的德育環(huán)境。

環(huán)境在傳統(tǒng)思想政治教育中叫做教育環(huán)體，是指“對人的思想品德形成與發(fā)展過程和思想政治教育過程產(chǎn)生影響的一切自然條件和社會條件的總和”^⑦，是思想政治教育的基本要素。教育過程是在一定的環(huán)境下進行的，環(huán)境對受教育者的影響無時不在無處不有，經(jīng)過優(yōu)化的環(huán)境能對人產(chǎn)生熏陶和感染，使教育過程“潤物細無聲”起到“春風(fēng)化雨，點滴入土”的作用。

品德結(jié)構(gòu)的二元理論也認為：個體品德的形成受到社會性（包括社會意識和社會心理）和個體人格的影響。從社會性角度說，一是個人出生后必定處于一定文化背景的民族和國家，必定處于一定文化氛圍的家庭，必然受到身邊的文化教育。二是從個體的生活空間來說個人的生活環(huán)境總是由近到遠，由具體到抽象。個人的成長必然受到家庭、學(xué)校和社會的環(huán)境影響。因此，創(chuàng)建良好的德育環(huán)境是達到德育實效的重要方面。在教育過程中必須注重國際的社會的環(huán)境、歷史文化的背景和現(xiàn)實條件，動員公安、司法、新聞、出版、文化網(wǎng)絡(luò)、信息、學(xué)校、社區(qū)等各個部門共同參與，營造出一個全員德育的良好社會氛圍。十六大報告中指出要建立現(xiàn)代國民教育體系，加強職業(yè)教育，發(fā)展繼續(xù)教育，大力發(fā)展遠程教育，構(gòu)建終身教育體系，形成終身學(xué)習(xí)型的社會。中宣部下發(fā)《公民道德建設(shè)實施綱要》，在全國上下掀起愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友愛、鄰里和睦、敬業(yè)奉獻的熱潮。國務(wù)院頒布《關(guān)于加強未成年人思想道德建設(shè)若干意見》，要求家庭、學(xué)校、社會共同努力，積極營造有利于未成年人思想道德建設(shè)的社會氛圍，這些都是為創(chuàng)建良好的德育環(huán)境做出的努力。

在具體的教育過程中，良好的環(huán)境不僅體現(xiàn)為人人向上的氛圍，還包括教育者積極創(chuàng)建道德教育環(huán)境，使學(xué)生身處其中，不回避道德教育內(nèi)容中的不良成份，敢于把生活實際中的丑惡暴露在青少年無邪的視線下，從而使受教育者能夠認識，敢于面對并與之做斗爭，形成積極上進、伸張正義、懲惡揚善的良好風(fēng)氣。

５、改革機制——從以考試分數(shù)為主到建立具有實際意義的道德教育評價機制。

傳統(tǒng)思想政治教育重教化，用一種權(quán)力話語要求不同的個體做出簡單選擇或言行趨同。而現(xiàn)代德育傾向于道德品質(zhì)的潛移默化，形成個體歷久不衰的道德內(nèi)質(zhì)。傳統(tǒng)教育在對于青少年道德品質(zhì)的標準化試卷作答上，是很有幫助的，不少青少年知道許多德育大道理，德育考試都得高分，卻同時也是道德品質(zhì)上的低能兒，這就產(chǎn)生了道德教育的“兩張皮”現(xiàn)象?，F(xiàn)代德育注重個體意義上品德的內(nèi)化和養(yǎng)成，重個體，重過程。道德評價機制檢驗的應(yīng)該是青少年的道德水平和能力而不是分數(shù)。這就需要打破舊的教育管理體制，放權(quán)給學(xué)校，由學(xué)校組織測評學(xué)生的道德水平和能力，學(xué)校在組織學(xué)生參加測評時，多一些對現(xiàn)象或事實的評價、判斷，少一些對知識的復(fù)寫。在承認教師與學(xué)生的差異，課程與教師的矛盾的基礎(chǔ)上，開發(fā)學(xué)校自己的道德教育課程，創(chuàng)造性地理解道德教育的目的。自己創(chuàng)造適合的課程內(nèi)容，使學(xué)校在獲得一種選擇權(quán)利的同時，又感到一種責任感。這種責任感正是推動道德教育向前的動力。它來自于政府和社會的監(jiān)督，來自于學(xué)生探索求知的渴望。

二、秉承優(yōu)良傳統(tǒng)，開創(chuàng)美好未來——江西師范大學(xué)思想政治教育的經(jīng)驗評析

從國立中正大學(xué)開始，飽受６０載風(fēng)雨坎坷，履歷半個多世紀的興衰跌蕩，今天的江西師范大學(xué)在改革的風(fēng)潮中，意氣風(fēng)發(fā)，大步昂揚，朝著海納百川的現(xiàn)代化綜合性大學(xué)邁進。無論是在國內(nèi)戰(zhàn)爭血火考驗之中，還是在和平年代百花齊放、百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮中，江西師范大學(xué)始終有著思想政治教育的良好傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，在宣傳黨的理論路線方針政策，穩(wěn)定師生思想，維護安定團結(jié)，營造積極向上的教學(xué)氛圍上發(fā)揮了重大作用。隨著實踐的發(fā)展，伴隨學(xué)校勵精圖治銳意改革的步伐，思想政治教育也在新的形勢和新的實踐中，注入了時代的內(nèi)容，教育觀念更新，注重思想政治教育與智、體、美、勞等其他課程的結(jié)合，實踐形式豐富多樣，引進新的教育手段，教育環(huán)境也在不斷改善。這些經(jīng)驗可以成為我們不斷創(chuàng)新和發(fā)展思想政治教育的有益借鑒。

１、發(fā)揮學(xué)生黨員的戰(zhàn)斗堡壘作用。

高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，也是我們黨必須爭取的思想陣地。高校又是學(xué)術(shù)的自由區(qū)，這為思想的高度自由提供了條件。各種思潮在校園里碰撞、沖擊，影響著師生價值觀和人生觀的形成，資產(chǎn)階級自由思想曾經(jīng)一度泛濫于高校，不少人的理想信念動搖，價值觀念崩塌，甚至一度沖出校門，高喊要實現(xiàn)資產(chǎn)階級自由化，否定了馬克思主義的價值體系，嚴重影響了安定團結(jié)的政治局面。

江西師范大學(xué)歷來重視對學(xué)生黨員的培養(yǎng)和發(fā)展。每年開學(xué)伊始，迎接新生之時就會擺出“入黨知識介紹”的醒目標牌，并安排專人介紹入黨的程序，黨的基礎(chǔ)理論知識。在學(xué)生的入學(xué)教育中也安排了黨的理論學(xué)習(xí)課程，由學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)進行講解。每年學(xué)院的學(xué)生工作評估，學(xué)生黨員的比例和學(xué)生黨支部的活動記錄都是考評的重要指標。在學(xué)生黨員的培養(yǎng)和發(fā)展上，各學(xué)院遵照嚴格的程序，從寫入黨申請書開始到預(yù)備黨員到轉(zhuǎn)正的每一個環(huán)節(jié)都按照黨章的要求認真執(zhí)行，一絲不茍。學(xué)校及各院每學(xué)期組織１－２期黨校及學(xué)院分校對積極分子和黨員進行培訓(xùn)，讓他們學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想鄧小平理論及“三個代表”重要思想，并結(jié)合實際組織參觀考察活動，使他們深化對經(jīng)典理論的理解，升華理想信念，堅定愛民族、愛國、愛黨、愛校的立場。

學(xué)校對黨組織發(fā)展建設(shè)的重視，極大地鼓舞了學(xué)生入黨愛黨的熱情，一些院系新生入學(xué)遞交入黨申請書的比例達到９９％，到畢業(yè)時，有的班級的學(xué)生黨員比例已達到２０％。這樣一批高素質(zhì)的學(xué)生先進分子，在學(xué)校思想政治工作的推進和院系工作的開展中發(fā)揮了積極的作用。以政法學(xué)院為例，該院在“黨建帶團建”的思想指導(dǎo)下，實行“黨員掛牌”，“黨員聯(lián)班”，“黨員連寢室”等制度，將學(xué)生支部里的黨員分成幾組下到班級和寢室，借助學(xué)生黨員與班級同學(xué)熟悉能打成一片的優(yōu)勢，克服師生之間聯(lián)系的斷帶，及時了解所聯(lián)系同學(xué)的思想狀況，為組織輸送新的血液。對思想不穩(wěn)的同學(xué)及時與老師交流，開解思想、消除困惑。在黨員民主評議時，以聯(lián)班聯(lián)寢室的表現(xiàn)和成績作為考評的重要指標，讓黨員時刻牢記自己的身份，處于同學(xué)老師的監(jiān)督之下，從而樹立起一種責任心培養(yǎng)奉獻精神。這樣的活動在學(xué)院發(fā)展新黨員，保持團結(jié)穩(wěn)定，培養(yǎng)積極向上、人人爭先的風(fēng)氣中收到了良好的效果。

在新的世紀里，江西師范大學(xué)繼續(xù)發(fā)揚這一傳統(tǒng)，重視和加強對學(xué)生黨員的培養(yǎng)和教育，使他們成為聯(lián)系教師與學(xué)生的紐帶，成為學(xué)習(xí)、生活、工作的先鋒和榜樣。認真實施學(xué)生黨員“五個一”活動。擁有了這樣一批播種機和宣傳隊，我們的思想政治工作就不再束之高閣成為教師口頭的說教了。

２、學(xué)校搭臺學(xué)生唱戲，實踐活動豐富多彩。

江西師范大學(xué)是連續(xù)十六年的全國社會實踐先進單位，還產(chǎn)生了一批受到國家、省、市表彰的社會實踐先進個人和共青團員及青年志愿者。寓思想政治教育于實踐中，注重隱性課堂教育是江西師范大學(xué)思政工作的一劑良方。

各學(xué)院都成立了自己的青年志愿者服務(wù)隊，政法學(xué)院有“綠色家園”，文旅學(xué)院有“先鋒”拾物箱，體育學(xué)院有“星火”行動等等。每年各支隊伍都會組織既有專業(yè)特色又具有公益性質(zhì)的服務(wù)活動，像義務(wù)心理咨詢周，紅五月外語文化月，義務(wù)法律咨詢等。一方面鞏固了隊員的專業(yè)知識，更重要的是通過這種活動，在親身經(jīng)歷中感受人情冷暖，在奔波勞碌里體驗勞動艱辛，更在身體的疲憊后深感內(nèi)心的精神滿足，在無形之中就能領(lǐng)會到奉獻的重要和勞動的快樂。實踐活動成為對隊員進行奉獻精神和集體主義、愛心教育的第二課堂。

每年一度的暑期社會實踐是開辟第二課堂，延伸學(xué)校思想政治教育的重頭戲。根據(jù)教育部、中宣部、全國學(xué)聯(lián)和團中央關(guān)于青年學(xué)生送科技、送文化、送衛(wèi)生下鄉(xiāng)的號召，江西師范大學(xué)每年都會組織團隊赴全省各地進行社會調(diào)查實踐。近年來，實踐范圍還擴展到了全國的其他省份，各學(xué)院根據(jù)自己的專業(yè)特色，安排實踐內(nèi)容，每年的主題不同，具體的活動設(shè)置也不一樣。以今年為例，在國務(wù)院頒布《關(guān)于加強未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》的背景下，以“傳承五四愛國志，落實科學(xué)發(fā)展觀”為主題，江西師范大學(xué)組織了赴少管所未成年人犯罪情況調(diào)查，進城務(wù)工人員子女暑期輔導(dǎo)班，素質(zhì)拓展夏令營等十多支實踐服務(wù)隊。其中“落實科學(xué)發(fā)展觀”、“未成年人思想道德教育”等三支隊伍進入“全國百支社會服務(wù)隊”行列。活動中，隊員們親身參加社會勞動，與人民大眾親密接觸，感受農(nóng)村的實際生活，參觀革命傳統(tǒng)教育基地，了解省情、國情。在實踐過程中，同學(xué)們潛移默化地接受了愛國主義理想信念教育，深刻領(lǐng)悟了艱苦奮斗、自強不息的民族精神，磨練了意志，去除了大學(xué)生身上的嬌驕二氣，多了一份質(zhì)樸與自然，在勞動的同時，道德品質(zhì)、思想水平也得到了一定的提高，使平時學(xué)校枯燥空洞的思想政治教育活化，變成生活中觸手可及的真實場景，親歷其中，終身受益。

理論聯(lián)系實際是馬克思主義的重要方法論，正確的觀念、思想、理論一經(jīng)群眾掌握就能產(chǎn)生巨大的力量。三下鄉(xiāng)社會實踐是思想政治教育的活的形式，是加強德育實效性的有用途徑。面對新形勢，特別是江西師范大學(xué)由師范類大學(xué)向綜合性大學(xué)轉(zhuǎn)型，實行新老校區(qū)分離，老校大力發(fā)展開放式教育，實行教育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，更需要思想政治教育來穩(wěn)定思想，把握方向，凝聚人心，團結(jié)力量。因此，繼承傳統(tǒng)，將社會實踐服務(wù)這一法寶用好用活，并結(jié)合新的時代內(nèi)容，有針對性地開展下去，將是高校德育方法創(chuàng)新與發(fā)展的有效形式。

３、春風(fēng)化雨，潤物無聲，積極營造良好校園環(huán)境。

校園環(huán)境是思想政治教育的外在氛圍，優(yōu)化校園環(huán)境能使德育工作順利進入學(xué)生的頭腦，以文化人。而校園環(huán)境的主要內(nèi)容就是校園文化，良好的校園文化本身就表征著文明的校園環(huán)境。

高校校園文化是教育者與被教育者共同以校園為主要空間，圍繞教學(xué)、科研、生產(chǎn)活動和校園活動而共同創(chuàng)造并共享的，以文化沖突和整合為表征的亞文化系統(tǒng)。良好的校園文化不但可以促進教學(xué)、科研及管理活動，而且可以豐富校園生活，并使校園文化建設(shè)的主體在精神上得以振奮和升華。良好的校園文化具有強大的凝聚力和吸引力，能較好地調(diào)節(jié)和激勵師生的思想行為，較好地培養(yǎng)和激發(fā)師生員工的群體意識和集體精神，促進師生員工的自我約束，自我管理和自我完善，較好地保持校園的穩(wěn)定。校園文化的核心是學(xué)校精神。它是在校園文化的基礎(chǔ)上，通過校園文化主體的實踐活動并經(jīng)過歷史的積淀、選擇、凝聚、發(fā)展而形成的，是校園的文化體系中高度成熟并已被學(xué)校師生一致認同的主體精神文化。當前，我們應(yīng)當以學(xué)校精神作為校園文化的靈魂，使校園文化順應(yīng)當代中國社會大文化的時代潮流，在弘揚傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造新文化的校園文化建設(shè)中，培養(yǎng)現(xiàn)代意義上的校園文化新人，推進社會文化的轉(zhuǎn)型和進步。

６０多年來，江西師范大學(xué)的校園文化中一直凝聚著與時代相適應(yīng)的校園精神，支撐著我們的思想政治教育沿著正確的方向發(fā)展，使全校師生擰成一股繩，團結(jié)一致建設(shè)校園。新時期，我們以“團結(jié)勤奮，求實創(chuàng)新”為校訓(xùn)，創(chuàng)制具有濃郁校園特色的校歌，通過廣播、校報、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、歌詠比賽、辯論及知識競賽等形式，介紹學(xué)校的歷史，展現(xiàn)取得的成績，激勵廣大師生愛校護校的熱情和為之奮斗的決心和勇氣。在向綜合性大學(xué)轉(zhuǎn)型的過程中，學(xué)校的大環(huán)境要由學(xué)高為師，德高為范的單純師范風(fēng)氣向綜合自由，開放的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變。為此，學(xué)校提出了“持中秉正求真務(wù)實，海納百川有容乃大”的大學(xué)精神，“中正”的校訓(xùn)和團結(jié)勤奮求實創(chuàng)新的校風(fēng)，并向全校師生公開征集?；請D案，在全校上下掀起了一股積極參與校園文化建設(shè)的熱潮，大大激發(fā)了師生員工“幸身為師大人”的發(fā)自心底的自豪感。一時間，全校上下團結(jié)一致、人心思進、積極進取、求實創(chuàng)新，蔚然成風(fēng)。

應(yīng)該看到，校園文化是一個積淀、積累的過程，校園的物質(zhì)文化可以通過增加投入，大干快上等方式在近期獲得成效，而大學(xué)的精神，學(xué)校的悠久歷史文化傳統(tǒng)，則是潛移默化、循序漸進的沉淀和建設(shè)工程。校園文化應(yīng)該成為一所大學(xué)校園精神生活穩(wěn)定的平臺。所以，新時期建設(shè)校園文化必須保持平常心，拋開立竿見影、急功近利的心態(tài)，保持自己歷久彌新的傳統(tǒng)，讓校園文化成為春風(fēng)化雨、潤物無聲的精神食糧。

一所現(xiàn)代化的綜合大學(xué)需要有海納百川的氣度，更要有嚴謹求實的校風(fēng)學(xué)風(fēng)來保證教學(xué)的質(zhì)量。同時，在新的社會競爭中，有效的思想政治教育工作成為解決學(xué)生思想困惑，緩解心理壓力，保持學(xué)術(shù)穩(wěn)定的必要手段。在市場經(jīng)濟的沖擊下，學(xué)校要保持原有的一片凈土，就要杜絕急功近利的道德教育思想的影響。懷特海說：“教育的本質(zhì)在于它那虔誠的宗教性”，“宗教性的教育諄諄教導(dǎo)受教育者要有責任感和崇敬感?！边@里并不是指宗教教育，而這種“責任感和崇敬感”無疑就是一種“道德品質(zhì)教育和內(nèi)化”，它必須是符合青少年認知特點的，必須是長期的。這種責任感體現(xiàn)為對生命、自我、社會、民族、國家、人類、世界的義務(wù)或道義，而崇敬感則體現(xiàn)為對自由、真理、美、善的崇敬，也包括責任實現(xiàn)以后個體的自我肯定。如此巨大的課題，要圓滿完成，決不是短期能解決的。因此，現(xiàn)代高校的道德教育一定要對急功近利的暴富、權(quán)力、金錢、美色、行賄受賄、盲目追求時尚、低級媚俗、爆炒文化、貶斥思想等加以鄙棄。要徹底改變輕視道德教育的作法，既要教學(xué)生求知，又要教其做人。

總之，我們的高等教育已經(jīng)進入了一個新的階段，我們的思想政治教育和建設(shè)工作既面臨著挑戰(zhàn)也迎來了機遇。我們要踏實、務(wù)新，使我們的思想政治工作有聲有色，為江西師范大學(xué)向現(xiàn)代化綜合性大學(xué)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

注釋：

①《鄧小平文選》：第三卷[Ｍ]．北京：人民出版社，１９９３．１４４．

②轉(zhuǎn)引自楊啟亮生活中的道德教育和道德教育研究[Ｊ]《教育發(fā)展研究》２００４－２．

③ Ｅ．Ｄｒｕｋｈｅｉｍ， Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｓｏｃｉｏｌｏｇｙ．

④［美］瑪格麗特·米德．曾胡澤譯[Ｍ]．北京：《代溝》光明日報出版社，１９８８．

⑤[美]房龍，《寬容》[Ｍ]．北京：三聯(lián)書店１９８５－２．

⑥魯潔，王逢賢，《德育新論》[Ｍ]．南京：江蘇教育出版社１９９０．

⑦張耀燦，陳萬柏《思想政治教育學(xué)原理》[Ｍ]．北京：高等教育出版社，２００１．

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