四

在《后漢書·顯宗孝明帝紀》中編有：“仰惟先帝受命中興，撥亂反正，以寧天下，封泰山，建明堂，立辟雍，起靈臺，恢弘大道，被之八極”的句子?！逗鬂h書》是南朝時期宋朝人范曄所撰，今本一百二十篇，分一百三十卷，紀傳體東漢史。原書只有紀傳，北宋時把晉司馬彪《續(xù)漢書》八志與之相配，成為今本。查清末民初時期的《辭海》、《詞源》和《中華大辭典》，“恢”的意思一是指形容詞，解釋為廣大、寬闊，如《漢書》“恢我疆域”，蘇軾《次韻程正輔游碧落洞》詩“胸中幾云夢，余地多恢宏”。二是指動詞，解釋為恢張、擴大、發(fā)揚，如《呂氏春秋》：“有事則有不恢矣”，《太玄·廓》：“廓之恢之”，《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“恢宏志士之氣”?！昂搿蓖昂辍保皇菑V大、廣博、豐富、曠大、規(guī)模偉大的意思，如《易·坤》：“含弘光大，品物咸亨”，《晉書·裴秀傳》：“勛業(yè)弘茂”。二是擴而大之的意思，如《論語·魏靈公》：“人能弘道，非道弘人”。“大”在文中是正確、博大、高厚、寬綽的意思，《莊子·天下》：“至大無外，謂之大一，至小無內，謂之小一”，《禮記·禮運》：“是故夫禮必本于大一”，孫希旦集解“大者，極至之名，一者，不二之意，大一者，上天之載，純一不二，而為禮之至極者也”。這里，大一也同于“太一”，古代用以指創(chuàng)造天地萬物的元氣，如孔穎達《疏》：“太一，謂天地未分，混沌之元氣也”。“道”的意思一是指法則、規(guī)律，與具體的“器”相對，又與事物特殊規(guī)律的“德”相對，如《老子》：“道生之，德蓄之，道之尊德之貴，夫莫之命而常自然”。二是指宇宙萬物的本原、本體，即《老子》：“有物渾成，先天地生，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”。三是指道德及義理，如《易·系辭上》：“成性存存，道義之門”，《管子·法禁》：“德行必有所是，道義必有所明”?！按蟮馈痹谶@里主要是指修身齊家治國平天下的最高理想和博大正確的道理，如《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公”，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸坝劥蟮乐?，至論之極”?！氨弧钡囊馑家皇桥_、劈去，如《史記·五帝本經(jīng)》：“皇帝披山通道，未嘗寧居”。二是及、到的意思，如“澤被天下”。三是細心挑選，去粗取精，如《高仲武·中興間氣集》：“崔拾遺文采炳然，意思方雅，斯亦披沙揀金，往往見寶”。四是星夜奔波，備極辛勞的意思，如《荊釵記·赴任》：“戴月披星，車類馬足，不暫?！薄Ｎ迨潜扔鞒フ系K，得見光明，如《世說新語·賞譽上》：“此人，人之水鏡也，見之若披云霧睹青天”?！爸?在這里應該是至、到、往的意思，如《詩經(jīng)》：“之死矢靡它”，《孟子》：“先生將何之？”。

整句話譯成今文就是“廣泛的弘揚博大精深的道德義理，一直傳播覆蓋到四面八方極遠的國家及人民?！?這里八極的意思不是指八方，而是表示全天下。

與此段意思相近的說法還有宋朝學士張商英對《素書》的注解：

“道之衣被萬物，廣矣大矣。一動息，一語默，一出處，一飲食，大而八之表，小而芒芥之內，何適而非道也！仁不足以名，故仁者見之而謂仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故日用而不知也。”意思就是：

“道”對宇宙萬物的包融太廣闊、太偉大了。我們日常生活中的衣食住行、動靜休止、言談儀表，大到無邊無際的宇宙，小到纖細的草籽內核，哪里沒有“道”的存在呢！用“仁”或“智”這類字眼表述它，那只不過是崇尚仁和智的人強加給它的名稱罷了。至于老百姓，雖然時時刻刻離不開它，但是卻不知道它是什么。

很顯然，“恢弘大道，被之八極”與“道之衣被萬物，廣矣大矣”本源于一，八極就是“廣矣大矣”的意思。

五

西晉著名文學家陸機在《陸士衡集·文賦》曾經(jīng)提到：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”之句。《文賦》為陸機撰寫的文學論文，原有集，已散佚，后人緝有《陸士衡集》。查辭海和詞源，“精”的意思，一是指精神、心神，如聚精會神，“精神恍惚，若有所喜”。二是指精一、精心一意，如《書·大禹謨》：“惟精惟一”，孔穎達《疏》：“汝當精心，惟當一意”。三是指精氣，中國哲學術語，就是一種精靈的氣，《易·系辭上》：“精氣為物，游魂為物”?？追f達《疏》：“云精氣為物者，謂陰陽精靈之氣，氤氳積聚而為萬物也”。有些學者認為：“精氣下生五谷，上為列星”乃世界的本源，是構成人體的物質，東漢王充說“人之所以生者，精氣也”?！膀\”的意思，一是指奔馳、放縱，如《文選·班固》：“戰(zhàn)國橫騖”。李善注：“東西交馳謂之騖”，王冰注：“騖謂馳騖，言其迅急也”。二是指追求，如好高騖遠?！靶摹钡囊馑迹皇侵嗅t(yī)學名詞，指五藏之一。根據(jù)藏象、經(jīng)絡學說，心有兩大功能，一是心主血脈，指心與血脈有密切關系，血液循脈運行，主要靠心氣的推動，如《素問·痿論》：“心主身之血脈”。二是心藏神，“神”是指精神意識和思維活動，因此心的含義還包括腦的功能，并認為“心主血脈”與“藏神”的作用是相互聯(lián)系的，如《靈樞·本神》：“心藏神，脈舍神”。二是哲學范疇，與“物”相對，指人的意識，主觀唯心主義者認為心是世界的本源，如南宋陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。明王守仁說：“天下無心外之物”。唯物主義者則認為有物才有心，無物即無心，如明清之際王夫之說：“言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處則俱無也”（《讀四書大全說》卷十）。三是心思、心意。古人以為心是思維器官，故把思想的器官和思想情況、感情情況都說做心，如《詩·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之”，《孟子·告子上》：“心之官則思”。

“游”的意思，一是指流動，如《梁書·康徇傳》：“游波寬緩”，引申為飄動、飄蕩、游蕩，如游絲，《書·大禹謨》：“罔游于逸”。二是指逍遙游，如《莊子·天地》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘，而南望回歸”。三是指游心，猶設想、心游，謂心神來往，貫注于某一種境地，如《莊子·駢拇》：“竄句游心于堅白同異之間”，《蕭統(tǒng)·文撰序》：“歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不心游日想”?！叭f仞”的意思是指極高，古代“仞”是長度單位，據(jù)陶方琦《說事仞字八尺考》謂周制為八尺，漢制為七尺，東漢末則為五尺六尺，如《列子·湯問》：“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”。整句話譯成今文就是“（通過靜坐養(yǎng)神，收視反聽，我自己的精神任意馳騁在地上四面八方，一直到極遠的地方，心意也自在逍遙地游蕩在高達萬仞的天空中，感覺暢快極了”。這里指的是修行者的一種心理感受。這里“八極”引申為心胸廣闊，意象深遠。

魏晉時期“竹林七賢”之一的稽康，以老莊之學作為安身立命的精神支柱，講求黃老養(yǎng)生之學，他在《嵇康集》卷一《秋胡行》詩中云：“思與王喬，乘云游八極。凌厲五岳，忽行萬億。授我神藥，自生羽翼。呼吸太和，煉形易色。歌以言之，思行八極”。明眼人可以看出，“乘云游八極”、“思行八極”就是“耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”內涵的翻版。

巧合的是，在《黃帝內經(jīng)·上古天真論篇第一》中也有相同的內容論述：“至人者，淳德全道，合于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游心天地之間，視聽八達之外，此益其壽命而強者也”。顯而易見，這里“視聽”就是“收視反聽”，“游心天地之間”就是“心游萬仞”，“精騖八極”就是“積精全神于八達之外”，“八達”就是“八極”的引申和演繹。

六

荀子是戰(zhàn)國時期杰出的唯物主義思想家，其思想吸收了老子和宋尹學派自然觀和認識論的思想，而剔除了其中消極的因素。他在《解蔽》中有“明參日月，大滿八極，夫是之謂大人”之句?！督獗巍窞椤盾髯印菲?，“解”是解除的意思，“蔽”的意思是“言不能通明，滯于一隅，如有物壅蔽之也”（楊瓊注）。篇中提出：“凡人之患，蔽于一曲（指片面、部分）而暗于大理”的命題，主張消除各種片面性認識，強調全面認識事物的“心”的重要，是《荀子》書中集中探究認識論的一篇論著。荀子還認為，解蔽的方法就是要認識“道”，而認識“道”要靠“心”的“虛一而靜”，此論完全是對老子的“靜觀”、“玄覽”認識的進一步發(fā)展。

句中“明”的意思一是指光明、明亮，如《易·系辭下》：“日月相推而明生焉”，二是指賢明的人，如《書·舜典》：“三在考績，三黜涉幽明”?！皡ⅰ钡囊馑家皇菂㈠e相交，相互參證，如《周禮·天官·司令》：“以參互考日成”，二是指高出，如參天，高誘注：“參，猶望也”，陸德明釋文引李頤曰“參，高也，高邈寥曠，不可名也”。“滿”的意思一是指充滿、布滿，如糧食滿倉，二是達到，如《南史·虞寄傳》：“前后所居官，未嘗至秩滿”。“大人”也稱“天人”、“大士”、“善士”，古代對德高者之稱謂。整句話譯成今文就是“光明能夠參同太陽和月亮的光輝，照耀著整個大地，這是道德極高的真人才這樣做”。這里主要是說真人道德高尚，他的德性影響著所有的人，是人們心中敬仰的偶像。

另外，還有與此說意思相同的論述有《內業(yè)》：“道滿天下，普在民所，民不能知也”。很顯然，這里“道滿天下”與“大滿八極”完全是一個意思，也就是說，“明”就是“道”，“八極”就是“天下”。

七

《武當》雜志社副主編譚大江先生編著了一本《武當山對聯(lián)緝注》，此書共分四個部分，一是景觀，二是神仙，三是道教，四是武術，各部分通過對聯(lián)來反映武當山的景物特點，神秘的道教文化，高深的武當武術，這些對聯(lián)或出于名家之手，或發(fā)自無名之人的心聲，比較真實而生動地反映了武當山及道家的社會生活和思想。應該說作者都是儒、釋、道皆通的飽學之士。此書中有兩幅嵌有 “八極”二字的對聯(lián)，一副是詠“三官（也稱三元）”大帝的聯(lián)：

光映紫微萬象森羅周八極

祥開黃道五云繚繞運三元

“光”是指光輝、光華，如《上述大傳·虞夏傳》：“日月光華，旦復旦兮”?！坝场钡囊馑际钦找?，如謝靈運《夜發(fā)石關亭》詩：“亭亭曉月映，泠泠朝露帝”?！白衔ⅰ笔侵缸衔⑿?，按《步天歌》為三垣的中垣，在北斗以北，中垣共有星十五顆，分兩列，以北極為中樞，成屏藩的形狀?！叭f象森羅”是指宇宙間紛然羅陳的一切事物和現(xiàn)象，陶弘景《茅山長沙館碑》：“夫萬象森羅，不離兩儀所育”?！爸堋钡囊馑际侵艿健⒈榧?，引申為通達，如《易·系辭上》：“之周乎萬物”。“祥”是吉利的意思，如《漢書·劉向傳》：“和氣致祥，乖氣致異”?！伴_”是指釋放、張開的意思，如《老子》：“（道）善閉，無關楗而不可開（楗是指插門的木條）”?！包S道”在這里是指黃道吉祥之日，古代人們迷信星名之說，謂青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命六辰都是吉神，六辰值日的日子諸事皆宜，不避兇吉，古稱黃道日?！拔逶啤敝肝迳脑撇??！翱澙@”是指回旋、飄蕩的樣子，如張衡《南都賦》：“修袖繚繞而滿亭，羅襪躡蹀而容與”?！斑\”指運動、轉動，后來引申為運數(shù)、機遇和最佳狀況，如《易·系辭上》：“日月運行，一寒一暑”。“三元”也稱“三官”，尊稱“三元（官）大帝”，三官即天官、地官、人官的合稱，是道教最早奉祀的神靈，“三元”信仰，來源于我國古代人們對天、地、水的自然崇拜，“三元”的職司分別為上元天官賜福，中元地官赦罪，下元水官解厄。在武當山一天門下，有三官臺廟遺址，占地面積約5000平米，原均州成南火星廟前有三元宮，明嘉靖年間修建，供奉三元大帝神像，現(xiàn)在宮址已被丹江口水庫淹沒。

本聯(lián)上聯(lián)的意思是：霞光映著天上的紫微星發(fā)出道道光輝，真是祥瑞之光啊！普照在四面八方一切生靈的身上。下聯(lián)的意思是：祥瑞之光照耀的時候正是黃道吉日，就連云彩也被映成了五種顏色，這時三元大帝出來行使他們的權力，使天下安定太平，人民安居樂業(yè)。可見這里“八極”的意思已經(jīng)引申為“世間的生靈”。

本書另一副對聯(lián)是：

金鐘一叩八極真官朝上帝

玉磐三敲九天仙子謁高真

“金鐘、玉磐”都是指可以敲擊的樂器，一般鐘是青銅制，磐為玉石制，可懸掛于架上，以木槌敲擊發(fā)聲?！罢婀佟币卜Q真君，神仙之尊稱，一般指男仙，“仙子”一般指女仙?！熬盘臁?，舊說天有九重，喻高遠之意，這里指極高的天空?！俺焙汀爸]”是進見、拜見的意思。“上帝”古時又稱天帝、上皇、天神、玉皇大帝，指天上最高之主宰者?！案哒妗笔侵父呱兄沸谢蚴谴骛B(yǎng)本性，修得大道的仙人。

此聯(lián)中，上聯(lián)的意思是：每當金鐘叩響的時候，地上四面八方的真君和地方官都來拜見玉皇大帝。下聯(lián)的意思是：每當玉磐敲響三下的時候，天上各路仙人都來拜謁道德高尚真人。

八

當代武當太乙鐵松派第十三代掌門李兆生先生在《中國太極拳傳統(tǒng)大典》（中國商務印書館1998年11月出版，卷三 63頁）記載：“武當真元內脈系分真元一氣，脈分三乘，九地法門。雖分有脈有流，門戶不同， 皆賴真元所化，茲三乘九門，乃上乘法地通玄于道，概演天真，時太乙、太清、太虛三門；中乘法地，與道同真，以虛靈為正，時清虛、玉虛、靈虛三門；下乘法地，以武演道，與道全神，時太極、無極、八極（至極）三門。”在這一段話中，李兆生先生鮮明地指出“八極”是武當派道家下乘法門的三門之一，且修煉和運用“八極”的真諦在于“以武演道，與道全神”，這進一步說明了“八極”原本就是道家的用語，已遠遠超出其字面意思“八方極遠之地了”。同時李先生又指出，“以太極、無極、八極演道的過程，就是修煉丹經(jīng)武學的過程，而丹經(jīng)武學并非時人所想象的那樣簡單，乃是內執(zhí)丹道，外顯金鋒，練武即是煉丹，武學有所成，即是丹道有所成，在太極拳、無極門功夫和八極拳中，每一個姿勢架子和動作招法隨著功力的精進皆可結丹，同時每一種樁法都是丹法”。據(jù)中國社會科學院哲學所研究員、中國宗教學會理事胡學琛先生研究論證：“道學中的神仙是由人的修煉得神通而來的，其修持方法有多種途徑，但以內丹學為正宗。內丹學是道學文化中最核心的學問，特別是宋元以來道派和丹派合一，內丹法訣被當作道派承傳的根據(jù)和道士的終極修持方式，因之不懂丹道就無法對道學文化融會貫通?，F(xiàn)在國內外高等院校的宗教學系已公開教授道教，還通過了大量專門研究內丹學的博士論文，內丹學作為一門學科已經(jīng)被學術界所公認。西方國家有關'心的哲學'（philosophy of mind）和'心的科學'（science of mind）的研究也方興未艾，且日益和中國的內丹學接軌?！?/p>

九

當代著名武俠小說家金庸先生對中國的道教、佛教、儒教以及天文、地理、人文、歷史、民俗等傳統(tǒng)文化都有極深的研究，被當代世人稱為“通家奇才”，他把這些真實的學問穿插進自己虛構的武俠小說中，使作品增添了無窮的趣味性、可讀性和真實感。海內外一些評論家都認為他的小說中所包含的社會內容和思想深度，確實是小說作家中空前的大家。2004年，賈賢茂先生綜合金庸先生小說中各大門派的武功，編著了一本26萬字的《金庸武學地圖》，由中國農(nóng)村讀物出版社出版發(fā)行。該書列舉了劍法35種、刀法23種、拳法44種、掌法48種、指法13種、擒拿手法38種、腿功11種、內功26種、武功秘籍13種，另外還有其它各種怪異功夫136種。其中把拳法又分為少林（7種）和武當（47種）兩大派，在武當拳法中就包括太極拳、八極拳、無極拳、形意拳和八卦掌。對于八極拳，賈先生引用金庸先生的話是這樣描述的：

“八極拳共49路，講究的是狠捷敏活。雙足并立，沉肩塌胯，五指并攏，手心向上，在小腹前虛虛托住，是八極拳中的起手式'懷中抱月'；左手揮掌劈出，右手成鉤，是八極拳的'推山式'；身子向后微仰，上盤故示不穩(wěn)，左臂置于右臂上交叉掄打，翻成陰掌，然后雙手成陰拳打出，是八極門的絕招'雙打奇門'。一步三環(huán)，三步九轉，十二連環(huán)，大式變小式，小式變中盤，其它的招式還有'騎馬式'、'魚鱗式'、'磨膝式'、'青龍出水'、'鎖手鉆拳'、'分筋錯骨手'等”。

對于此段論述，筆者不知道金庸先生的描述真假比例各占多少，但根據(jù)先生對武學研究的深入程度和精神，可以肯定他對八極拳是有所了解的，不然絕不會虛構的這么詳細，他把八極拳列為武當派功夫，看來是有根據(jù)的，最起碼他是這種觀點（包括他在小說中對太極拳、形意拳、八卦掌、少林拳功法的描述都有著真實的來歷和引證）。

武林中人都知道，八極拳的特點的確是狠捷敏活，講究“挨傍擠靠，崩撼突擊”，臨戰(zhàn)時意念要“猛如虎，狠如鷹，滑如油，冷如冰”、“動如崩弓，發(fā)若炸雷，勢如傾堤”。至于所說共49路，筆者認為應該是49式，因為八極拳只有50左右個式子，“大式”指的是八極大架，即大八極拳，“小式”則指的是八極小架，即小八極拳。所謂的“中盤”，應該指的是上中下三盤要恪守中庸之道，守中用中、不偏不倚、中正安舒?！巴粕绞健币步小巴ū呈健被颉傍P凰雙展翅”，兩臂交叉掄打叫做“疊手掌”或“合子手”。“騎馬式”、“魚鱗式”、“磨膝式”主要是指步型、步法和樁功，屬于下盤功夫，“青龍出水”、“鎖手鉆拳”、“分筋錯骨手”則是指招法，屬于上盤功夫，這些名稱在八極拳中都有或意思相近。上盤三招在八極門北派（主要是河北滄州一帶）稱為“青龍?zhí)阶Α?、“撲面鎖喉”、“大力擒拿手”，其中“神槍”李書文善用“青龍?zhí)阶Α币徽?，與人交手幾乎百發(fā)百中?；实畚鋷熁舻铋w善用“撲面鎖喉”一招，曾重創(chuàng)打敗幾十名日本浪人和“黑龍會”武士。中央國術館一等教官韓化臣則善用“大力擒拿手”并在第一屆國考中獲優(yōu)等成績?！捌鹗诫p足并立”也對，確實是拳心向上在小腹前微微托住，此式稱為“懷中抱月”非常形象，八極門將“抱”的動作稱為“懷抱嬰兒”，并不單指“霸王頂肘”這一個動作，其意猶如太極拳之抱球，主要是要求掌握含胸拔背、頭頂項豎和氣沉丹田的要領，使全身總保持“六合八極”之渾圓狀態(tài)，這樣才能做到“四肢八節(jié)皆是手，渾身無點不彈簧”，打出四面八方，回旋往復的“十字勁”、“纏絲勁”和“沉墜勁”。金庸先生所講的“沉肩?？琛币埠同F(xiàn)在八極拳要領中的“沉肩墜肘、松腰?？琛币粯樱耆习藰O拳的動作要領和起式方法?！拔逯覆n”是指掌型而言，八極門的鐵砂掌型主要是“柳葉掌”和“瓦楞掌”，四指并攏，拇指臥倒，以充分發(fā)揮砍、削、摔、插、點，劈、切、印、掛、按等實戰(zhàn)用法。緊接著雙手成陰拳打出也對，這個動作在八極門中叫“霸王搬鐘雙揣襠”。至于金庸先生把這一招法叫做“雙打奇門”，就令人感到玄奧無比了，“奇門”是什么意思呢？這使我們不禁想起了神秘的“奇門遁甲”，“奇門遁甲”本是中國古代有關時空方位的選擇術，相傳是漢代著名謀臣張良所著，后由蜀國謀臣諸葛亮繼續(xù)完善的兵學秘籍，它和古代天文、歷法之學聯(lián)系最緊，乃綜合性最強的數(shù)術學，它將古代術數(shù)家創(chuàng)造的陰陽、五行、天干、地支、河圖、洛書、八卦、九宮等學說都包容進去，并聯(lián)成一個統(tǒng)一的整體。以“乙丙丁”為“三奇”，以八卦的變相“休、生、傷、杜、景、死、驚、開”為八門，故名“奇門”。十干當中“甲”最是尊貴而不顯露，“六甲”常隱于“戊、己、庚、辛、壬、癸”所謂的六儀之內，三奇六儀分布九宮，而甲卻不獨占一宮，故名“遁甲”。古代一些方士認為其是兵家必備的知識，并可根據(jù)其推算吉兇禍福，因為書中所講的固守、行軍、出陣以及占卜、隱遁等，都能在戰(zhàn)爭實踐中得到驗證。金庸先生這一招“雙打奇門”，應該是指攻擊敵人“奇門”當中的“八門”之一，主要是指重創(chuàng)敵人的程度，如打擊休門，就是將敵人打成“休克”和“休眠”狀態(tài)，使其昏迷不醒；打傷門，就是將敵人打傷而不致其死亡；打杜門，就是堵斷對方首先攻打過來的手腳，類似于截拳道功夫；打景門就是用自己的功力和氣勢籠罩住對方，使其不能動彈出招；打驚門就是以破竹之勢閃電般打擊敵人的要害，使其驚恐萬分，驚惶失措；打開門就是打開敵人防守之門，而后進攻使其倒地失敗；打生門就是不讓敵人死亡，留下其一條性命；打死門就是毫不留情，致敵斃命。

在此，筆者不由得記起1933年編輯出版的《滄縣志》，該志第八卷《武術·人物》篇曾這樣記載：“吳鐘，北方八門拳術之初祖也，字弘聲，孟村鎮(zhèn)天方教人，八歲就傳，聰慧過人，年甫弱冠勇力出眾，遂棄書學技擊，晝夜練習，寒暑無間。一夜，方舞劍于庭中，來一道士，吳鐘問其姓字，其人不答，座談武術，皆聞所未聞，繼演技擊更見所未見，遂師之，授八極之術，道士留十年，罷辭去”。以前，很多八極先賢都認為“八門”是“八極”或“八極門”的誤寫，是《滄縣志》編輯者們的疏漏。經(jīng)過金庸先生“提醒”，筆者認為，這應該不是誤寫，理由是各朝各代編纂史志，官府必定高度重視，責成專人分類、撰寫、梳理、定稿、印刷、校對，并層層把關過目，最終裝訂成冊，發(fā)行于世。即便是有一點兒疏漏，也會另文注明或做更正處理。因此說，《滄縣志》上的“八門”是八極拳的另外一種表述，也許是八極門自古就保守的緣故，“八極真人”隱隱約約地向后人透露出的一點兒神秘信息，既不全盤托出，使壞人輕易得到，又給絕頂?shù)穆斆魅艘蚤_發(fā)想象和“頓悟”的空間，就像迷惑人的藏寶圖和藏頭詩，平常人是不能參破其中玄機的。據(jù)《發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡》一書的作者許進京先生講：“古代文獻慣用恢詭隱喻、立象寓意、言而不盡、秘而不售的表達方法，對許多非常重要的學術問題往往留下伏筆，給后人的閱讀和理解造成很大的困難，許多問題懸而未解是其重要原因之一，這就需要我們必須進行深入細致的分析，才能破解領會其實際的內涵之意?！笨梢姲藰O前賢的確是留了一手。這里的“八門”恰恰暗合了《奇門遁甲》中的“八門”。當代著名武術理論家馬國興先生又將“八門”理解為“八陣”，他認為：“八陣者，乃休、生、傷、杜、景、死、驚、開，亦稱四隅四正，四方為奇，四隅為正，此乃奇正相變的根本法則，此乃洛書九宮之意用于兵法布陣之說了”。至于目前我國西北地區(qū)流行的“八門拳”（也是以“八卦”與“奇門”原理立論）到底與八極拳有什么關系，還有待于進一步的研究。同時，我們從上述文字記載當中還可以看出，孟村八極初祖吳忠的老師是“癩道士”，已經(jīng)明明白白地告訴大家八極拳是道家之術，持此觀點的還有中國武術協(xié)會科研部主任康戈武先生，他編著的《中國武術實用大全》第210頁：“近年發(fā)現(xiàn)的材料證明，吳忠得傳于反清義士張四成（后假扮僧人，綽號'癩披裟'，以躲避官府追殺），張之師為孟村人丁發(fā)祥，傳說丁得傳于云游道人黃絕道長，吳忠僅是尊師囑將此拳傳回滄州孟村者”。

總之，金庸先生把八極拳同武當?shù)兰液推骈T遁甲聯(lián)系起來，并不是牽強附會、胡編亂造，而是闡明八極拳充滿玄機、高深莫測。關于講述八極拳“一步三環(huán)，三環(huán)九轉，十二連環(huán)”，筆者著實研究了一番傳統(tǒng)八極拳套路，最后發(fā)現(xiàn)，八極拳共分四段，中間身體360度轉身“成環(huán)”三次，每兩環(huán)之間又有180度轉身三次至六次，即九轉（這里九應該是一個概數(shù)），每段三環(huán)，四段正好是十二連環(huán)。環(huán)轉的外象在單打套路中還不明顯，如果觀看八極拳雙打，兩個人左旋右轉，進進退退，虛虛實實，真好像一個“循環(huán)”無端的太極圖。