誰(shuí)都知道“藝術(shù)為政治服務(wù)”是一句著名的口號(hào)，它讓我們想起已經(jīng)過(guò)去了二十多年的極左時(shí)代，想起那個(gè)“紅光亮”和“假大空”的煽情風(fēng)格，想起概念化典型化的“八個(gè)樣板戲”?！拔母铩边M(jìn)入歷史已經(jīng)多年，除了尋繹真相的史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和藝術(shù)理論家，除了在那個(gè)年代付出一段青春與生命的人們，除了四處搜羅“文革”物品的收藏家們，大概很少有人還會(huì)記得這句口號(hào)。從那個(gè)年代過(guò)來(lái)的藝術(shù)界的人們，他們一直在有意遺忘這句口號(hào)；而藝術(shù)界的后來(lái)者們，則幾乎不知道這句口號(hào)。在今天這個(gè)藝術(shù)相對(duì)自由的年代，誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)“藝術(shù)為政治服務(wù)”。如果不幸說(shuō)了，那么，等著吧，竊笑、冷笑和嘲笑一定會(huì)隨著敵視蜂擁而上。

劇作家張廣天大概對(duì)這句口號(hào)情有獨(dú)鐘，否則他不會(huì)寫(xiě)出《格瓦拉》，不會(huì)重拾“街頭劇”的大眾藝術(shù)樣式，不會(huì)侃侃而談，從毛澤東思想到革命文藝，從左派藝術(shù)到社會(huì)主義。我想他肯定是個(gè)為了政治而從事藝術(shù)的人。我還有一個(gè)年輕的做版畫(huà)的朋友，他叫劉慶元，十多年來(lái)一直堅(jiān)持黑白木刻的創(chuàng)作。他的作品是現(xiàn)實(shí)的黑白反映，從生活中來(lái)，到生活中去，卻顯然丟棄了“典型化”的表現(xiàn)，直截了當(dāng)，讓人想起麥綏萊勒和珂勒惠支的傳統(tǒng)。那是什么傳統(tǒng)？那是一種早已被品位和雅致所丟棄了許多年的傳統(tǒng)，一種用木刻來(lái)敘述生活的質(zhì)樸傳統(tǒng)。在劉慶元看來(lái)，黑白木刻的功能和海報(bào)是一樣的，目的是方便流傳，是廣為張貼。張廣天遭到了非議，我懷疑是因?yàn)橛腥藦闹邪l(fā)現(xiàn)了“藝術(shù)為政治服務(wù)”的蛛絲馬跡。非議他是為了和他區(qū)隔，從而和“藝術(shù)為政治服務(wù)”劃清界限。劉慶元呢，則長(zhǎng)期無(wú)法進(jìn)入美術(shù)的主流，原因嘛，就是他的主題總是那些發(fā)生在日常生活中的、一點(diǎn)也不典型的景觀，其中沒(méi)有什么能夠讓人一眼就相中的、同時(shí)又讓人感到驚訝和興奮的“觀念”。關(guān)鍵是他一直都堅(jiān)持從事木刻創(chuàng)作。而木刻是什么？木刻是一個(gè)小畫(huà)種，不惹眼的、因而不可能產(chǎn)生偉大影響、挑起重大話題的小畫(huà)種。劉慶元每天從事木刻活動(dòng)，在我看來(lái)，他更像是在寫(xiě)一種視覺(jué)日記，其中不乏憤怒、嘲笑、世俗和幽默。

個(gè)中原因當(dāng)然是清楚的。當(dāng)今中國(guó)的藝術(shù)，早已不是什么“為政治服務(wù)”的藝術(shù)了。整個(gè)藝術(shù)界，盡管他們之間有這個(gè)或那個(gè)的分歧甚至對(duì)立，但在拒絕“為政治服務(wù)”這一點(diǎn)上，卻早就結(jié)成了廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。他們已經(jīng)從被稱之為“藝術(shù)風(fēng)格和詞匯”的武器庫(kù)里搬出了無(wú)數(shù)的時(shí)尚武器來(lái)為藝術(shù)辯護(hù)。在他們所搬出來(lái)的武器當(dāng)中，肯定是不會(huì)有“政治”這件武器的。這說(shuō)明，反對(duì)“藝術(shù)為政治服務(wù)”在藝術(shù)界是無(wú)須言明的時(shí)尚。

細(xì)數(shù)起來(lái)，這種時(shí)尚是從上世紀(jì)八十年代初開(kāi)始的，可以看成是對(duì)“文革”思潮的一種積極的反動(dòng)。風(fēng)氣延續(xù)至今，盡管當(dāng)中一直存在著各種各樣曖昧的“政治藝術(shù)”，總的來(lái)說(shuō)，否定“藝術(shù)為政治服務(wù)”這一條似乎沒(méi)有改變。對(duì)于藝術(shù)界中人來(lái)說(shuō)，藝術(shù)可以為許多東西服務(wù)，就是不能為“政治”服務(wù)。張廣天遭到非議，劉慶元的木刻仍然邊緣，只是其中一些例子而已。

我承認(rèn)，二十多年來(lái)，我們的藝術(shù)環(huán)境漸次寬松，引進(jìn)的藝術(shù)理論名目繁多，創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格層出不窮。對(duì)藝術(shù)理論的探討，其名詞之多，概念之復(fù)雜，推論之拗口，也算是達(dá)到了空前的水平，使得艱澀與繞語(yǔ)言口令成了維持深刻的有效護(hù)身衣。整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)步的最大特征是，就美術(shù)而言，展覽的數(shù)量比以往多了，展覽的層次也比以往高了，展覽的主題更比以往豐富了；就理論和批評(píng)而言，人們的著述多了，理論推理復(fù)雜了，名詞生澀了，一種獨(dú)特的“美術(shù)文風(fēng)”盛行于天下了。曾經(jīng)被禁止的藝術(shù)形式，比如裝置、行為等等，已經(jīng)成為藝術(shù)青年們進(jìn)行日?？駳g的游戲道具。曾經(jīng)遭到藝術(shù)主流界拒絕的前衛(wèi)風(fēng)格，現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“當(dāng)代風(fēng)格”。本來(lái)反抗是一場(chǎng)革命，現(xiàn)在反抗卻產(chǎn)生了誘人的利潤(rùn)；本來(lái)革命需要人們?yōu)橹I(xiàn)身，現(xiàn)在革命卻成了生產(chǎn)之道。今天，從事藝術(shù)反抗事業(yè)的獲利程度，已經(jīng)超過(guò)了堅(jiān)守傳統(tǒng)風(fēng)格的獲利方式。這讓越來(lái)越多的充滿才氣的年輕人投身其間，去從事被命名為“反抗”的藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。為全國(guó)美展畫(huà)一張重大歷史題材的繪畫(huà)，至多不過(guò)為解決職稱拿到一紙有效證明，可一個(gè)標(biāo)新立異的前衛(wèi)藝術(shù)作品（比如說(shuō)吃死嬰），馬上就能在英國(guó)BBC的報(bào)道中獲得上鏡機(jī)會(huì)，從而受到全球最耀眼的藝術(shù)策展人的關(guān)注。兩相比較，孰優(yōu)孰劣，可謂涇渭分明。

今天，藝術(shù)不僅僅成為人們發(fā)泄的工具，更成為社會(huì)繁榮的點(diǎn)綴。藝術(shù)在喪失其社會(huì)批判的功能的同時(shí)，也成了生產(chǎn)之道。這說(shuō)明，藝術(shù)狂歡并不等于社會(huì)也在狂歡。當(dāng)宋冬輕而易舉地把可憐的民工拉來(lái)做他的作品內(nèi)容時(shí)，究竟是民工地位獲得了改變，還是藝術(shù)家本人的知名度獲得了提升？當(dāng)民工們脫掉上衣，拿起相機(jī)，加入圖像狂歡的儀式時(shí)，他們的生存狀況依然如故。當(dāng)那些以冒險(xiǎn)著稱的紀(jì)實(shí)攝影家拿著“可怕”的相機(jī)深入窮鄉(xiāng)僻壤，把可憐的人們拍了又拍時(shí)，究竟生活中的人們改變大還是拍攝者本人的改變大？不幸或偶然成為攝影家鏡頭中影像的人們，大概一生也不會(huì)知道世界上有個(gè)攝影比賽叫“荷賽”，有個(gè)圖片社叫“馬格南”，有個(gè)重要大獎(jiǎng)叫“普利策新聞攝影獎(jiǎng)”。在今天的藝術(shù)界，究竟有多少人真的會(huì)去關(guān)心貧富懸殊的殘酷現(xiàn)實(shí)，會(huì)去關(guān)心社會(huì)正義的視覺(jué)表達(dá)？會(huì)去從事一場(chǎng)新的、可以命名為“藝術(shù)為政治服務(wù)”的事業(yè)？今天是一個(gè)奇特的日子，各種藝術(shù)群體在急劇膨脹，權(quán)力意志在巧妙隱形，圖像暴力正束裝待發(fā)。在這奇特的日子里，就是沒(méi)有人認(rèn)真研究“藝術(shù)為政治服務(wù)”這句口號(hào)。如果它錯(cuò)了，它錯(cuò)在哪里？它為什么錯(cuò)？如果它招人恨招人罵，為什么？如果它導(dǎo)致了惡劣的結(jié)果，真的如此么？

實(shí)話說(shuō)，罵一句口號(hào)很容易，可討論“政治”，可能真的就不那么簡(jiǎn)單了。也許出于這個(gè)原因，“文革”以后人們就一直對(duì)此語(yǔ)焉不詳，長(zhǎng)期處在失語(yǔ)的狀態(tài)中。結(jié)果是，在今天，如果有人想通過(guò)藝術(shù)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)與現(xiàn)實(shí)，可能真的是有違潮流的。

正是在這樣一種社會(huì)與歷史的情境中，談?wù)摗八囆g(shù)為政治服務(wù)”會(huì)讓人不知所措。不過(guò)，我私底下以為，談?wù)撨@個(gè)話題之所以還有意思，就在于它讓我們重視審視直面現(xiàn)實(shí)的意義。在今天這樣一個(gè)視覺(jué)幾近狂歡的年代，人們?nèi)绻贿x擇參與狂歡，那就要培養(yǎng)直面現(xiàn)實(shí)的勇氣了。

誰(shuí)都知道，批判“藝術(shù)為政治服務(wù)”是“文革”以后解放藝術(shù)的前提。在過(guò)去大半個(gè)世紀(jì)里，藝術(shù)一直都給綁在了政治的戰(zhàn)車(chē)上，藝術(shù)遭到了政治的踐踏，以至于自我毀滅。人們那時(shí)是同意這種批判策略的，否則藝術(shù)界就不會(huì)歡呼吳冠中先生的“形式美”。上世紀(jì)八十年代初，藝術(shù)界正是借著“形式美”，才把藝術(shù)從政治的戰(zhàn)車(chē)上劫奪回來(lái)，從而促成了此后一系列藝術(shù)變革的發(fā)生。

不過(guò)，從政治戰(zhàn)車(chē)上劫奪回來(lái)的藝術(shù)，究竟是個(gè)什么，卻實(shí)在不好回答。當(dāng)理論家們遵循著嚴(yán)格的邏輯理路思考這問(wèn)題時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)，“什么是藝術(shù)”和“什么是美”一樣，很難找到一個(gè)大家公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗袑?duì)藝術(shù)和美的解答，其實(shí)都是嘗試性的，都經(jīng)不起嚴(yán)格意義上的科學(xué)分析。自然，二十世紀(jì)八十年代的學(xué)人們?nèi)琊囁瓶?，引入了許多西方的藝術(shù)與美學(xué)理論。那個(gè)時(shí)期關(guān)于美學(xué)的文章之多、之長(zhǎng)、之復(fù)雜，可能都是空前的。那陣子我也是個(gè)美學(xué)迷，也積極加入到那場(chǎng)關(guān)于藝術(shù)和美的空前大討論中。結(jié)果很沮喪，我發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“什么是藝術(shù)”和“什么是美”這種思辨性的問(wèn)題，既無(wú)法從理性上獲得確切的解答，也不可能在實(shí)踐中尋找到客觀的支持。在我看來(lái)，“什么是藝術(shù)”和“什么是美”，本身就是人為設(shè)定出來(lái)的偽問(wèn)題，沒(méi)有真正的理論意義。

“什么是藝術(shù)”不好回答，那么，“什么是政治”好不好回答呢？

和上述相反，關(guān)于“什么是政治”從來(lái)就不難回答，只是不好直說(shuō)。自古以來(lái)，一旦問(wèn)到“什么是政治”，參與這場(chǎng)游戲的人都會(huì)彼此會(huì)心一笑，心知肚明，然后裝出個(gè)糊涂樣來(lái)，說(shuō)說(shuō)“今天的天氣”之類(lèi)的話。原因我就不用解釋了，因?yàn)橐卮鹚鼊t往往帶有血腥味。這說(shuō)明，人們可以回答“什么是政治”，卻不能隨意討論政治。歷史的經(jīng)驗(yàn)也已經(jīng)告訴我們，如果討論政治太過(guò)分了，一定會(huì)招惹麻煩。更重要的，過(guò)于熱情地討論政治還很可能出現(xiàn)失控的場(chǎng)面，弄不好會(huì)走向“暴民運(yùn)動(dòng)”。

這就是藝術(shù)和政治的最大不同?！八囆g(shù)”是個(gè)假問(wèn)題，可以說(shuō)、可以論、可以洋洋灑灑地寫(xiě)，可就是無(wú)法歸納出一個(gè)統(tǒng)攝全體人民思想認(rèn)識(shí)的答案?！罢巍眴?wèn)題卻極其真實(shí)，來(lái)不得半點(diǎn)摻假，讓人懼怕，讓人深思，讓人憂慮?！罢巍笔莻€(gè)可以回答，而且還可以回答得不錯(cuò)，但就是不能真實(shí)回答的問(wèn)題。也就是說(shuō)，討論“藝術(shù)”可能有假，可以當(dāng)真；討論“政治”肯定是真，大可當(dāng)假。

為什么？因?yàn)檎侮P(guān)系到國(guó)計(jì)民生，不能蒙混過(guò)關(guān)！所以，盡管上世紀(jì)八十年代政治這個(gè)詞用在藝術(shù)領(lǐng)域極少，可一旦有誰(shuí)用了起來(lái)，那就說(shuō)明藝術(shù)爭(zhēng)論開(kāi)始涉及到大是大非了，要借政治來(lái)劃界定位、嚴(yán)格規(guī)范了。這也說(shuō)明，所謂政治，其實(shí)指的是一種社會(huì)支配性力量，一種現(xiàn)實(shí)的權(quán)力關(guān)系。在這樣的政治面前，你是我非一旦含糊，權(quán)力運(yùn)作就會(huì)出現(xiàn)可怕的空白，社會(huì)也就因之而動(dòng)蕩不安了。所以，當(dāng)社會(huì)學(xué)家韋伯把政治定義為支配行為時(shí)，社會(huì)學(xué)就帶上了嚴(yán)峻的色彩；當(dāng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)家米利特把政治與性別掛鉤時(shí)，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)也就適時(shí)升級(jí)了?？梢?jiàn)，在任何時(shí)代，藝術(shù)恐怕都很難回避政治的支配，藝術(shù)都要表達(dá)對(duì)政治的看法。有意思的是，盡管如此，藝術(shù)界里還是有人一廂情愿地認(rèn)為，藝術(shù)的獨(dú)立性是不容侵犯的。正是上述原因，我們才看到了藝術(shù)界一幅奇怪的圖景：人們對(duì)定義不清的藝術(shù)討論日新月異，熱情洋溢；而對(duì)無(wú)處不在的政治，卻似乎少有人愿意尋根究底地說(shuō)個(gè)沒(méi)完。

藝術(shù)與政治的不平等關(guān)系，馬上就決定了藝術(shù)的不幸命運(yùn)，使得從政治戰(zhàn)車(chē)上劫奪下來(lái)的藝術(shù)，依然擺脫不了一個(gè)為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。我覺(jué)得可以用一個(gè)不算太恰當(dāng)?shù)谋扔鱽?lái)說(shuō)明藝術(shù)與政治的關(guān)系：藝術(shù)像個(gè)美麗的小妾，從前她依附于政治，除了討好政治外，不能有所作為。后來(lái)，小妾獲得了解放，覺(jué)得自己的美麗無(wú)需政治來(lái)定義了，可以自由了。然而，離開(kāi)了政治以后，藝術(shù)這小妾就開(kāi)始茫然了，因?yàn)樗恢酪藿o誰(shuí)。她總不至于要嫁給自己吧？！可到了最后，七折騰八折騰的，自由以后的藝術(shù)卻悲哀地發(fā)現(xiàn)，她除了嫁給自己外，已經(jīng)不能輕易嫁人了。藝術(shù)陷入了一場(chǎng)沒(méi)有結(jié)果的“自戀”當(dāng)中。

不過(guò)，自戀的藝術(shù)卻找到了一個(gè)很好的說(shuō)法，叫做“為藝術(shù)而藝術(shù)”。

二十世紀(jì)八十年代初期，絕大多數(shù)藝術(shù)家都相信“為藝術(shù)而藝術(shù)”。后來(lái)有人把這種潮流叫做“唯美主義”。事實(shí)上，“八五美術(shù)新潮”以前的藝術(shù)界就是以唯美主義為旗幟的。但是，曾幾何時(shí)，隨著“八五美術(shù)新潮”運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展、深入與泛濫，唯美主義竟然與權(quán)力合流，轉(zhuǎn)身變成了社會(huì)的主流藝術(shù)，成為新時(shí)代的“政治藝術(shù)”的重要代表。

本來(lái)，“為藝術(shù)而藝術(shù)”追求的是“純藝術(shù)”，用以確立藝術(shù)家的獨(dú)立性?！凹兯囆g(shù)”叫法動(dòng)人，聽(tīng)著舒服。而且，脫離了政治的藝術(shù)，大概也只能叫“純藝術(shù)”?？墒聦?shí)卻頗耐人尋味：因?yàn)椤凹兯囆g(shù)”很快地就主流化了，結(jié)果“有意味的形式”，也就是唯美主義，就理所當(dāng)然地變成了起粉飾與裝點(diǎn)作用的偽裝色，而它們的歷史一直延續(xù)到今天，持續(xù)不衰。我站在這個(gè)持續(xù)不衰的潮流當(dāng)中，檢索“藝術(shù)為政治服務(wù)”這句口號(hào)，在無(wú)法直面現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，藝術(shù)真的能夠?yàn)樽约悍?wù)嗎？我對(duì)此至少表示懷疑。