一

隨著經(jīng)濟(jì)和文化的日益全球化，地球上過去那些相對邊遠(yuǎn)和冷落的少數(shù)族群的文化生活越來越獲得人們更多的關(guān)注。在最近的幾年中，尤其是自2000年中國實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略以來，中國西南邊地的少數(shù)民族文化成了社會各界廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)。首先是政府部門的熱情注目，然后是商業(yè)界和學(xué)術(shù)界的積極參與。而在這些關(guān)注的群體中，政府與經(jīng)濟(jì)學(xué)界往往容易達(dá)成合謀，即比較一致地贊同對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施利用和開發(fā)戰(zhàn)略，以盡快實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)換，解決普遍的貧困問題，或直接提升當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)總量，縮小與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距。而另外的一些人文社會科學(xué)工作者則更多地倡導(dǎo)對少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施全面的保護(hù)政策，一部分傾向于生態(tài)主義的學(xué)者甚至不主張對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行過多的干預(yù)，而主張?jiān)谏贁?shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)過程中拒絕引入“發(fā)展”的觀念。但是，這樣的觀點(diǎn)的確阻擋不住經(jīng)濟(jì)大開發(fā)的步伐。而經(jīng)濟(jì)要搞開發(fā)，文化就不能不受到牽連，今日中國普遍的事實(shí)恰恰是：經(jīng)濟(jì)要“唱戲”，文化就要作“搭臺”。因而在少數(shù)民族社區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，提倡完全原生態(tài)保護(hù)的主張并不現(xiàn)實(shí)，更不可行。于是有關(guān)的學(xué)者們退而求其次，以主動出擊的姿態(tài)，積極謀求與地方的合作，共同參與少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，盡最大可能影響地方政府決策，最終求得對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)和利用的目的。筆者近年來一直主動與貴州省從江縣政府合作，參與其地方文化的開發(fā)和建設(shè)，并在其間擔(dān)當(dāng)顧問，本文擬對其中的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用問題，略作總結(jié)。

二

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織在2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》中發(fā)布的最新定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指：被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間，各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)付他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。

《保護(hù)公約》從這一定義出發(fā)，指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”涉及以下五個方面的內(nèi)容：1、口頭傳統(tǒng)，包括作為無形文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、表演藝術(shù)；3、社會實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；5、傳統(tǒng)的手工藝技能。

聯(lián)合國教科文組織文化部國際標(biāo)準(zhǔn)司司長林德爾·普羅特則進(jìn)一步闡釋說：“一個完整的‘無形文化遺產(chǎn)’涵蓋一個很寬泛的范圍。例如：傳統(tǒng)語言和口傳遺產(chǎn)；傳統(tǒng)宗教和禮儀；工藝設(shè)計(jì)和藝術(shù)作品的主題(其中一部分也許是神圣或隱秘的)、音樂、詩歌、戲劇、舞蹈、服飾、手工藝品和技藝(在建筑、織造和雕刻等領(lǐng)域)、廚藝、狩獵、園藝、紡織、醫(yī)療、處理沖突的方法等?！?/p>

位于貴州省黔東南苗族侗族自治州最南邊的從江縣，東與廣西三江縣相鄰，南與廣西融水、環(huán)江相連，西與貴州荔波、榕江交界，北與貴州黎平接壤。歷史上是一個十分“蠻荒”的“邊鄙之地”，從來極少受到世人的垂注。照史料所載，從江轄地在西漢時期就分別隸屬于荊州武陵郡和交州郁林郡。宋代始置福祿永從長官司。元代增置曹滴洞、西山大洞長官司。明正統(tǒng)六年(1441)置永從縣。清乾隆三十六年(1771)置下江廳。民國2年(1913)改為下江縣。民國30年(1941)，永從、下江兩縣合并為從江縣至今?，F(xiàn)有21個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，居住著苗、侗、壯、瑤、水等19個民族。其中少數(shù)民族人口達(dá)24?郾6萬余人，占總?cè)丝诘?2?郾2％，農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘?5?郾6％?？梢姀慕瓕?shí)際上是一個少數(shù)民族聚居的地區(qū)，也是一個城市文明和現(xiàn)代文明發(fā)育程度較低的鄉(xiāng)土社會。1957年，中國科學(xué)院貴州少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組到從江占里等村進(jìn)行社會歷史調(diào)查，其資料表明，當(dāng)時的從江農(nóng)村，還保持著十分濃厚的原始文化色彩。二十世紀(jì)80年代初期，貴州省民族研究所再次來到從江縣月亮山地區(qū)進(jìn)行民族社會調(diào)查，資料同樣顯示出該地區(qū)的原始文化特點(diǎn)十分突出，其主要表現(xiàn)為：1、普遍使用低水平的勞動生產(chǎn)工具，生產(chǎn)效率極低，經(jīng)濟(jì)總量自然也低；2、普遍沿襲著原始社會組織法和習(xí)慣法；3、普遍信奉原始宗教；4、普遍缺少現(xiàn)代文明的燭照、滲透和影響。時至今日，從江的經(jīng)濟(jì)、社會和文化的發(fā)展速度都是相當(dāng)緩慢的，遠(yuǎn)低于全國人均水平。然而正是這樣一個“遲發(fā)展”和“不發(fā)達(dá)”的地區(qū)，在二十一世紀(jì)之后，由于西部大開發(fā)政策的影響和波及，從江縣也展開了大規(guī)模的開發(fā)行動。

他們的所謂“開發(fā)”，當(dāng)然包括著經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和文化的開發(fā)兩個方面。幸運(yùn)的是，無論是哪一方面的開發(fā)，他們都是比較小心謹(jǐn)慎的。這并不是說他們的思想不夠解放，改革開放的步伐邁得不大。事實(shí)上，在思想上他們恰恰是十分大膽和開放的，同時似乎也比別處的人們更具有一種超前的發(fā)展意識，即一種不可多得的、難能可貴的文化保護(hù)意識。這種文化保護(hù)意識最終在2005年以“生態(tài)立縣”的政策方式得以全面的體現(xiàn)和落實(shí)。

在清理當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的過程中，從江縣地方當(dāng)局的決策者們發(fā)現(xiàn)，有形的文化遺產(chǎn)不少，而無形的則幾乎遍地皆是。由于自身環(huán)境的封閉，從江縣至今保存著十分豐富的原生態(tài)的無形文化資源。首先是縣內(nèi)少數(shù)民族種類多，有19種少數(shù)民族，其人口較多的是苗、侗、壯、瑤、水五大民族。少數(shù)民族總?cè)丝谡既h總?cè)丝诘?2?郾2％，是一個典型的少數(shù)民族聚居縣。其次，在這些古老的少數(shù)民族社區(qū)中，又沿襲著十分悠久的文化傳統(tǒng)，幾乎每一個民族都保存著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化習(xí)俗和生活方式。不同的語言、習(xí)俗、節(jié)日、信仰、服飾，構(gòu)成了從江縣民族文化繽紛的色彩。

但是，當(dāng)人們意識到要保護(hù)這些“繽紛的色彩”的時候，實(shí)際上多樣化的文化就已經(jīng)面臨著危機(jī)了。這就是保護(hù)與發(fā)展的矛盾。從江的情況顯然也是這樣，而且還表現(xiàn)得十分突出，這就是說，當(dāng)?shù)氐脑【用裨趯ΜF(xiàn)代化的追求過程中，他們很可能會輕易丟掉自己的傳統(tǒng)，而我們從生態(tài)理論出發(fā)，則主張要盡可能地保留住這些傳統(tǒng)，換句話說，原住居民有發(fā)展的權(quán)利，而我們卻不能因?yàn)橐Ａ糇　拔幕亩鄻有浴倍鵂奚蛽p害他們的這種權(quán)利。這就是矛盾之所在。

那么，怎樣才能既保住傳統(tǒng)，又實(shí)現(xiàn)地方社會、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展呢?

普羅特說：“不能因?yàn)楸Ｗo(hù)那些已經(jīng)不在文化生活中發(fā)揮作用的文化因素而破壞社區(qū)的社會進(jìn)程”。這應(yīng)該是一條最基本的原則。他還說：“有一點(diǎn)十分重要，需要仔細(xì)考慮，即遺產(chǎn)的各個方面面臨著什么威脅，這些威脅有多么嚴(yán)重，多么緊迫，還有一點(diǎn)更重要，即保護(hù)遺產(chǎn)會對其他利益產(chǎn)生什么影響。如果很多不同且不相容的行為和利益共同作用，那就很難使每個目標(biāo)都實(shí)現(xiàn)；實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的各種手段方法是截然不同的。在一種情況下，一個小生態(tài)圈的生存起到極其重要的作用，會保證提供某種手工藝(如造紙和織布)、傳統(tǒng)醫(yī)療和傳統(tǒng)食物的植物原料。在另一種情況下，我們將苦苦尋覓仍然使用他們母語的極少的幸存者。還有種情況，我們尋找如何在社區(qū)中支持居民們的傳統(tǒng)活動，形式包括授獎、手工藝市場、藝術(shù)普及、鼓勵民間藝術(shù)節(jié)，甚至從社區(qū)外借入傳統(tǒng)紀(jì)念活動必不可少物品。有些利益集團(tuán)希望將現(xiàn)存的法律結(jié)構(gòu)，如專利權(quán)和版權(quán)法，擴(kuò)展至傳統(tǒng)知識領(lǐng)域。不能因?yàn)楸Ｗo(hù)那些已經(jīng)不在文化生活中發(fā)揮作用的文化因素而破壞社區(qū)的社會進(jìn)程。總之，保護(hù)遺產(chǎn)的意愿應(yīng)是：使掌握傳統(tǒng)文化者能夠繼續(xù)為被競爭型生活方式造就者，提供不同的行為方式和‘成功’標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

另一位聯(lián)合國教科文組織的官員——無形遺產(chǎn)部的主任愛川紀(jì)子則為我們開出了一劑“方單”：“保護(hù)無形文化遺產(chǎn)的兩種主要方法是：1、將它轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚男问剑?、在它產(chǎn)生的原始氛圍中保持它的活力。第一種方法可以運(yùn)用拍攝紀(jì)錄片、錄音和存檔等方式保證無形遺產(chǎn)的永久保存。第二種方法是通過鼓勵世代相傳和復(fù)興無形文化遺產(chǎn)來保持它的活動。這樣，社會不僅承認(rèn)和激勵遺產(chǎn)的守護(hù)者——各種文化形式的支持者、演員和創(chuàng)作者們——保護(hù)遺產(chǎn)，而且會促使他們提高技能和藝術(shù)修養(yǎng)。為保護(hù)無形文化遺產(chǎn)，這兩種方法是相輔相成，不可分割的。聯(lián)合國教科文組織在1989年發(fā)布了《保護(hù)傳統(tǒng)文化和民俗的建議》，主要著重于對遺產(chǎn)的記錄和研究，而最近教科文組織決定優(yōu)先考慮第二種方法。這是因?yàn)樵?993年的國際專家會議上，形成了對遺產(chǎn)保護(hù)的新的指導(dǎo)方針，這個決定就是對該會議意見的回應(yīng)。專家建議，教科文組織應(yīng)該開展活動，鼓勵無形文化遺產(chǎn)的守護(hù)者和創(chuàng)造者們。創(chuàng)造和再創(chuàng)造各種文化形式的人群和社區(qū)的重要作用也得到強(qiáng)調(diào)。專家們最后建議，應(yīng)該優(yōu)先考慮在這些文化表達(dá)形式的原始氛圍中使它們再生(因而避免所謂民俗化)?！钡詈筮€是提醒人們：“傳統(tǒng)的文化表達(dá)必須適應(yīng)現(xiàn)代生活才能保證生存下去，挑戰(zhàn)在于找到積極的，具有社會基礎(chǔ)的，合作性的方法來保證無形文化遺產(chǎn)在將來的生存和活力?！?/p>

從江縣委、縣政府，根據(jù)自身的實(shí)際情況，顯然更傾向于接受她最后的建議，即找到一種“合作性的方法來保證無形文化遺產(chǎn)在將來的生存和活力?！?/p>

而所謂“合作性的方法”，具體來說，就是一種雙贏的方法，即既要給當(dāng)?shù)卦【用駧硇б?，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣幕倪M(jìn)步和發(fā)展，同時又要達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的。而實(shí)現(xiàn)這種“雙贏”結(jié)果的具體思路和辦法，就是對旅游業(yè)的開發(fā)和借助。

三

眾所周知，旅游業(yè)是當(dāng)今世界的朝陽產(chǎn)業(yè)之一，世界各地區(qū)各民族都試圖努力借助對旅游業(yè)的大力開發(fā)來振興經(jīng)濟(jì)，復(fù)興文化。應(yīng)該說，其效果是十分突出的。據(jù)《中國旅游報(bào)》報(bào)道，在1999年至2000年財(cái)政年度中，埃及旅游收入達(dá)到43億美元，使該行業(yè)成為埃及第一大外匯收入來源，一些小國如新加坡、巴拿馬等國家，都把旅游業(yè)作為國家的支柱產(chǎn)業(yè)來開發(fā)，成效非常顯著。我國2000年接待入境旅游者8348?郾09萬人次，旅游創(chuàng)匯162?郾31億美元，旅游總收入達(dá)4518?郾95億元人民幣。到2003年，中國入境旅游人數(shù)增到8901萬人次，居世界第五位。2004年，入境旅游人數(shù)突破1?郾09億人次，國際旅游外匯收入257億美元，旅游總收入4711億元。因此，旅游業(yè)已成為中國社會新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，中國旅游業(yè)總收入正以年均12％左右的速度增長，高于同期國內(nèi)生產(chǎn)總值7％左右的平均增長率。一些專家提出：“中國是世界上開展旅游扶貧冠軍，成效最顯著的國家之一?！辈梺喼蘼糜握搲紫戆⒉肌ず钯愐蛘J(rèn)為，中國在國際上樹立了良好的旅游形象。世界旅游組織預(yù)測，至2020年，中國將成為世界第一大旅游接待國和第四大客源輸出國。

應(yīng)該說，貴州省是個旅游資源十分豐富的省份，其資源主要在三個地區(qū)，即黔北的“紅色旅游”線，黔西的“喀斯特地貌風(fēng)光山水線”，黔南、黔東南的民族風(fēng)情旅游線。而在這三條黃金旅游線中，人們公認(rèn)的最有價值和特點(diǎn)的旅游還是黔東南的民族風(fēng)情旅游線。早在二十世紀(jì)80年代中后期，黔東南的民族地區(qū)便開始了旅游業(yè)的開發(fā)，但速度較慢，直到2000年以后，借著國家實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略的東風(fēng)，貴州省才正式把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)來抓，黔東南的旅游才有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，其標(biāo)志一是國家對該地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入增加，二是地方政府正式把發(fā)展旅游業(yè)作為工作的重點(diǎn)來抓，三是在此背景下，各縣紛紛舉辦各種各樣的“文化節(jié)”活動，以此推動旅游業(yè)的發(fā)展。

從江縣縣委、縣政府從1999年開始組織舉辦大型的“椪柑節(jié)”活動，此后連年舉辦，其目的一方面是為了促銷椪柑產(chǎn)品，另一方面更是為了著力推介原生民族文化旅游資源。就是說，這既是經(jīng)濟(jì)促銷，同時也是旅游促銷。而經(jīng)過了連續(xù)幾年的大型促銷活動之后，從江縣的旅游業(yè)確實(shí)躍上一個新的臺階，具體表現(xiàn)為：1)知名度擴(kuò)大了；2)旅游基礎(chǔ)設(shè)施得到了很大的改善；3)民族村寨旅游初具規(guī)模，有些已形成品牌；4)營造了全縣各界各行業(yè)都十分重視旅游業(yè)發(fā)展的良好氣氛。在2005年1月24日召開的“全縣經(jīng)濟(jì)工作會議”上，從江縣委書記耿生茂同志再次強(qiáng)調(diào)了旅游業(yè)開發(fā)的重要性，他說：“著力培育生態(tài)旅游業(yè)，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。生態(tài)旅游就是原汁原味，原貌原樣的民族文化旅游。著力發(fā)展生態(tài)旅游就是實(shí)施‘生態(tài)立縣’戰(zhàn)略，建設(shè)綠色從江的重要內(nèi)容。我縣不僅有豐富迷人的自然景觀，而且有以原生民族文化為代表的人文景觀，具有得天獨(dú)厚的生態(tài)優(yōu)勢，開發(fā)生態(tài)旅游前景廣闊，我們要圍繞‘原生民族文化旅游縣’的定位，積極搶抓列入黎從榕優(yōu)先發(fā)展重點(diǎn)旅游區(qū)的機(jī)遇，按照‘以民族文化為內(nèi)容，以民族村寨為載體，以原汁原味為賣點(diǎn)’的旅游發(fā)展基本思路，加大生態(tài)民族文明村鎮(zhèn)保護(hù)、建設(shè)和開發(fā)力度。首先要搞好生態(tài)旅游村鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃和鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃，統(tǒng)一建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，形成特色風(fēng)格，使村鎮(zhèn)建設(shè)與旅游景區(qū)建設(shè)相互促進(jìn)，相得益彰，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要以生態(tài)民族文明村鎮(zhèn)為定位，啟動實(shí)施村鎮(zhèn)綠化、美化、凈化、亮化和風(fēng)俗化工程。生態(tài)民族文明村鎮(zhèn)一是要以體現(xiàn)本地民族建筑風(fēng)格為重點(diǎn)，著力保護(hù)、恢復(fù)和改造村寨房屋建筑，規(guī)范甚至限制水泥建筑；二是要加強(qiáng)對民族文化遺產(chǎn)的挖掘、搶救、整理、研究和申報(bào)工作，著力保護(hù)民族文化原狀，著力保護(hù)和恢復(fù)原生資源，營造民族村鎮(zhèn)濃厚的文化氛圍；三是要以“山清水秀”為目標(biāo)，營造一批生態(tài)林、封管一批天然林，切實(shí)保護(hù)和改善民族村鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境；四是要以沼氣建設(shè)為紐帶，加快改廚、改廁步伐，加大治理臟、亂、差力度，積極開展以民族生態(tài)文明家園為載體的綜合治理，努力創(chuàng)建民族村鎮(zhèn)文明、衛(wèi)生、安全的旅游環(huán)境，提高旅游形象。”

顯然，從江縣旅游開發(fā)的主導(dǎo)思想和總體目標(biāo)是十分明確的，即“原汁原味”的“原生態(tài)民族文化旅游”和“民族生態(tài)文明家園”。這樣的建設(shè)思路和目標(biāo)的確體現(xiàn)了“雙贏”和“合作”的原則。對地方政府來說，他們有效地保護(hù)了傳統(tǒng)，而對于原住居民來說，他們又實(shí)現(xiàn)了發(fā)展，這樣的結(jié)果的確是相當(dāng)理想的，也是參與建設(shè)的各個方面能接受和愿意看到的。

通過旅游業(yè)開發(fā)的方式來保護(hù)和保存少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國內(nèi)外成功的例子并不多見，原因在于旅游本身的商業(yè)性質(zhì)(追求利益的最大化)最終會導(dǎo)致本土文化日益趨于全球化，使其真實(shí)性也大受懷疑。因此，以旅游業(yè)開發(fā)為媒介的傳統(tǒng)文化繼承方式，是最容易受人懷疑和批評的。

但是，任何事情都不是絕對的。我們能否通過發(fā)展旅游業(yè)來促進(jìn)地方社會的進(jìn)步，同時又很好地保存了傳統(tǒng)，關(guān)鍵是要看我們對于旅游及民族文化的關(guān)系的認(rèn)識和把握。的確，我們今天所看到的民族地區(qū)的旅游業(yè)，多半還是靠政府動員和組織才發(fā)展起來的，但并不是所有開展了旅游的民族地區(qū)都因此而喪失了傳統(tǒng)，相反，在許多地區(qū)，恰恰是由于旅游業(yè)的推動，原住居民對本民族的文化更有自信心和自豪感。在從江，無論是岜沙、付中，還是小黃、高增、占里，或是銀潭、巨洞，恰恰是由于旅游業(yè)的開發(fā)，其傳統(tǒng)的無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)才取得了空前的成功。岜沙和付中以苗族部落文化聞名于世，小黃的侗族大歌揚(yáng)名天下，占里以自覺的生育文明著稱，高增、銀潭、巨洞都是文化獨(dú)特、風(fēng)景秀美的著名侗寨，這些村寨，至今沒有任何一個因?yàn)槁糜伍_發(fā)而喪失其傳統(tǒng)，相反，許多的傳統(tǒng)正借助于旅游的熱力而死灰復(fù)燃，得以重生。譬如巨洞村，這個位于都柳江畔的美麗侗寨，在2004年以前，其傳統(tǒng)文化面臨著巨大的危機(jī)：大批青年人外出打工，歌謠失傳，節(jié)日中止，建筑變形走樣，語言和服飾也幾近于失傳。2004年以后，由于旅游業(yè)的興起，所有即將失傳和中斷的傳統(tǒng)均得到有效的恢復(fù)和保留，甚至多年失修的鼓樓和風(fēng)雨橋也即將被重建。應(yīng)該說，這樣的現(xiàn)象在從江是十分普遍的。

旅游業(yè)的開發(fā)何以有助于民族地區(qū)無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承呢?

我以為原因有二。其一是立竿見影的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，就是說民族地區(qū)開發(fā)的效益是投資少而見效快的，這和主題公園的建設(shè)不同，民族地區(qū)的旅游幾乎不需要什么太大的投資，它投入的只是一個概念，如岜沙的“部落文明”、小黃的“音樂天堂”、占里的“生育奇俗”等等，而后游客因“欲一睹或體驗(yàn)這‘最后’的‘文化景觀’”而來，他們觀看、參與、體驗(yàn)、消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)效益立即產(chǎn)生。而對當(dāng)?shù)厝藖碚f，無論怎樣，跳一場民族傳統(tǒng)舞蹈總比上山干一天活或比進(jìn)城打一天工要強(qiáng)得多，也快樂和劃算得多，因而村民參與文化保護(hù)的積極性很高；其二，少數(shù)民族地區(qū)往往都是詩的故鄉(xiāng)，歌的海洋，歷史上他們的生活充滿了浪漫色彩，至當(dāng)代其歌舞、節(jié)日等無形文化遺產(chǎn)之所以走向衰落，其主要的原因之一就是價值觀的轉(zhuǎn)變，即由于外界長期以來認(rèn)為他們那些傳統(tǒng)的東西“落后”和“愚昧”，久而久之，他們便信以為真，于是自動中止和改變傳統(tǒng)，而旅游業(yè)開發(fā)的效果卻恰恰相反，因?yàn)椤翱腿恕钡男蕾p和喜歡，他們增加了保持傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，使傳統(tǒng)因此得以傳承。

一些文人或?qū)W者對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的衰弱趨勢表示擔(dān)憂，這種心情是可以理解的；而他們對于旅游業(yè)開發(fā)之后導(dǎo)致的民族傳統(tǒng)文化的變異同樣表現(xiàn)出十分的擔(dān)憂和反感，這也是情理之中的。不過，任何事情不能一概而論，而應(yīng)該具體分析，旅游業(yè)開發(fā)對傳統(tǒng)文化的保存肯定是有負(fù)效應(yīng)的，但只要把握分寸，控制得當(dāng)，情形并不像學(xué)者們想象的那么糟糕。從江旅游業(yè)大規(guī)模的開發(fā)已歷時多年了，旅游規(guī)模和經(jīng)濟(jì)效益都與日俱增，從江縣內(nèi)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化保護(hù)得如何呢?一個有目共睹的事實(shí)是：傳統(tǒng)文化普遍復(fù)興，而原住居民的生活水平也明顯提高和進(jìn)步。許多村寨的變化可以說是日新月異的，你可能看到房子變新了，公路變寬了，來旅游的人數(shù)增多了，但是，你同時也會看到，民族文化的主流沒有改變，村寨的原生態(tài)環(huán)境沒有改變，而傳統(tǒng)的歌謠還在唱，傳統(tǒng)的節(jié)日還在過，還有傳統(tǒng)的語言和服飾，都得到了有效的保護(hù)和繼承。這就足可說明，在開發(fā)中保護(hù)并非不可能。

(作者系湖南科技大學(xué)人文學(xué)院教授，湖南科技大學(xué)文學(xué)與人類學(xué)研究所所長)