被譽(yù)為“厚黑教主”、自號為“李瘋子”的川中奇人李宗吾先生，于民國年間寫下了《厚黑學(xué)》一書，當(dāng)時(shí)風(fēng)靡華夏。而在目前的情勢下，李氏之書又再度升溫，出版者不止一家，發(fā)行量也頗為可觀。據(jù)報(bào)載李氏著作不光在大陸暢銷，在港臺也同樣是炙手可熱。而演繹李氏之書者如《厚黑孫子兵法》、《厚黑管理學(xué)》、《厚黑愛情學(xué)》等亦紛紛出籠。李氏所著《厚黑學(xué)》一書不足二十萬字，而演繹之書卻是洋洋大觀、連篇累牘，超出原書不知幾倍。

而看演繹李氏之書，均一律從“面厚心黑”四字出發(fā)，影響世人，似乎無論什么人做什么事，都必須面皮厚、心腸黑才對。人們一時(shí)也是“談李色變”，視李宗吾為洪水猛獸，于世道人心大有罪過。殊不知這絕非李氏本意之所在，因此對本書也大有澄清之必要。

李宗吾《厚黑學(xué)》一書宗旨，見《厚黑叢話》一文，他說道：“我定有一條公例，用厚黑學(xué)以圖謀一人之私利，是發(fā)卑劣之行，用厚黑學(xué)以圖謀眾人之利，是至高無上的道德。”并同時(shí)言道：“用厚黑以為善，則為善人；用厚黑以為惡，則為惡人?！庇纱艘部梢娎钍袭?dāng)時(shí)著作此書，絕非教人為惡，而是為圖謀眾人之利而作。

李宗吾在當(dāng)時(shí)拈出“厚黑”二字，是有其特殊歷史背景的。李氏著書年代，正是中國備受世界列強(qiáng)欺負(fù)凌辱之時(shí)，李氏提倡以厚黑應(yīng)對。因?yàn)樵谒磥恚袕?qiáng)的外交方式不外有兩種，一是劫賊式，二是娼妓式。劫賊的蠻不講理武力掠奪，李宗吾稱之為“黑”；而娼妓的甜言蜜語兩面三刀，李宗吾稱之為“厚”。中國在應(yīng)對列強(qiáng)中吃了大虧。以其人之道還治其人之身，也正如魏源所說“師夷長技以制夷”，李宗吾認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以惡抗惡，中國在對付列強(qiáng)時(shí)，列強(qiáng)用“厚黑”，我們也必須以“厚黑”迎之才是。他在書中說道：“我們可把世界帝國主義看作一個(gè)強(qiáng)秦，把世界弱小民族，看著六國，組織一個(gè)‘弱小民族聯(lián)盟’，以與帝國主義周旋。”（《厚黑叢話》）這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)看來其實(shí)是很有積極意義的。另外他在講到中國歷史上如明代徐階參倒嚴(yán)世蕃、清代曾國藩法辦李次青的典故，無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在看來都是正確的，李宗吾言以厚黑治國，越厚越高尚，其著書本意當(dāng)在此處。

再看李宗吾在其《宗吾談?wù)巍贰ⅰ蹲谖嵴劷?jīng)濟(jì)》等文章中，絲毫看不出他的刁鉆古怪味道。他提倡民主共和、反對專制。對選舉國家領(lǐng)袖、國民的參政議政、國家各級機(jī)構(gòu)的義務(wù)和責(zé)任，都是天下為重的觀點(diǎn)，而無絲毫奇談怪論。他在《宗吾談經(jīng)濟(jì)》一文說道：“使全國人貧富相等，更應(yīng)主張立足點(diǎn)平等，使全國人致富的機(jī)會(huì)相等。”他所提倡的血液分配法、雨露分配法的經(jīng)濟(jì)分配方式，無論正確與否，都滿含民主共和制色彩。他竭力所擁護(hù)的正是孫中山先生號召的“天下為公”原則，言語誠懇敦厚。

從這一系列論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)李宗吾學(xué)說的思想根基，那就是厚黑面具下的孔孟之心。李氏原名“宗儒”，入四川高等學(xué)堂（今四川大學(xué)）后始改名“宗吾”。但他一生實(shí)際是深受孔孟影響的一生，本書中的《厚黑經(jīng)》一文，套用的全是《論語》中的孔子言語，他硬將孔子的“仁”說成是“厚”，“義”說成是“黑”，也并未跳出孔子范疇。而他在《返本線的發(fā)明》一文中更是流露出他的思想本原。他說：“孔門的學(xué)說：‘欲修其身，先正其心。欲正其心，先誠其意?！瘡摹怼窒騼?nèi)返進(jìn)兩層，把‘意’字尋出，以誠意為起點(diǎn)，再向內(nèi)發(fā)展。就好比建筑房子，把地上浮泥除去，尋著石底，才從事建筑。由是修身、而齊家、而治國平天下。造成的社會(huì)，是‘以天下為一家，以中國為一人’，人我之間，無所謂沖突，這是中國學(xué)說最精粹的地方。”而他在《和達(dá)爾文開個(gè)玩笑》、《為克魯泡特金學(xué)說的修正》兩篇文章中，對達(dá)爾文的弱肉強(qiáng)食一味競爭以及克魯泡特金的無政府主義都作了無情駁斥，反觀他所提倡的則純粹是儒家的“中和”學(xué)說。另外再從李氏本身的為人來看，他也一直是個(gè)講謙讓中和的厚道之人。李氏鄙薄名利，在與“厚黑學(xué)”相對的《薄白學(xué)》一文中他寫道：“重慶關(guān)的監(jiān)督，是何等天字第一號的肥缺??！但他不肯干，即有人勸勸也不干。官產(chǎn)清理處的經(jīng)理處長，也不能不說是發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)罷，但前者他要求減薪，后者裁撤時(shí)，落得沒有歸家的路費(fèi)。”如此觀其為人，絲毫不見“厚黑”。而和李宗吾本人曾有密切交往的臺灣著名學(xué)者南懷瑾在《李宗吾與〈厚黑學(xué)〉》一文也曾言：“我同李宗吾還有一段因緣，在我的印象里，李宗吾一點(diǎn)也不厚黑，可以說還很厚道?！薄拔覍λ芫磁澹@個(gè)人學(xué)問很好，道德也好，生活也很嚴(yán)肅。”（見《歷史人生縱橫談》，南懷瑾著，華文出版社，1993年。）

也正如李宗吾在《親訪宗吾答客問》一文所敘述那樣：“古今真理，只有一個(gè)，仁者見仁，智者見智，孔孟的仁義，老子的道德，佛耶的慈悲博愛，和宗吾的厚黑，均是一個(gè)真理，不過說法不同罷了?！庇纱丝磥?，在李氏眼里，他所謂的“厚黑”，也只是于“仁義”、“道德”、“慈悲博愛”之外換個(gè)說法而已。

既然李宗吾說真理只有一個(gè)，僅僅只是說法的不同，但他何以于“仁義”、“道德”、“慈悲博愛”之外偏偏拈出“厚黑”兩字為自己著作的總綱呢？從文中看來，大概還是出于儒家所說的“立德”、“立功”、“立言”以求不朽的迫切心理吧。李氏在書中不止一次大談著作問世后，自己同門下弟子跟孔子同孔門弟子一樣大吃冷豬肉的情形，言辭中充滿了向往羨慕之情。也大概正是在這種極端心理的驅(qū)使之下，他才于孔孟的“仁義”之外，單單挑出了這極端的“厚黑”二字。

（《厚黑學(xué)大全》，李宗吾著，中國經(jīng)濟(jì)出版社1989年版。）