士之可貴者，在節(jié)氣不在才智。天下未嘗無材智之士，而世之亂也，恒以用才騁智者馳騖太過，釣奇竊名以悅其君，卒致無窮之禍。而氣節(jié)之士不與焉。氣節(jié)者偃蹇可畏，而才智者聰慧可喜。可喜者易以成功，亦易以致亂，欲制禍亂于未萌之先，非得可畏者而任之不可也。漢汲長孺、吳張子布輩，皆負氣自高，昌言倨色，不少屈抑以取合當世，視人君之尊不為之動，遇事輒面爭其短無所忌。此皆流俗所謂戇人也，而朝廷恒倚之以為重，狐鼠之盜目間其進退以為恭肆，彼豈用區(qū)區(qū)之才智以服人哉！人望而憚之，以其節(jié)之足尚也。國家可使數(shù)十年無材智之士，而不可一日無氣節(jié)之臣。譬彼甘脆之味，雖累時月不食，未足為?。欢鹬?，不可斯須無之。人君無可畏者在其側(cè)，欲無危敗難矣。

余少慕古之戇者，欲起長孺、子布與之交而不可得，則思博交海內(nèi)之士以觀其所存。謂余為戇者有矣，而慕乎戇者未始或見，豈節(jié)義之士獨少于今之時乎！抑遇合之術(shù)固有不同也。今也天子懲近代之弊，立諫諍風(fēng)厲在位，俾得言事，誠得戇者出以應(yīng)其求，則治道可成矣。同邑潘君伯理甫，年七十余，而以戇名其窩，豈慕長孺輩者乎？于其名可從而知其志，惜其老而不獲見于用也。然有志者不累乎用舍，居乎家、行乎鄉(xiāng)，與用邦國奚異焉？使長孺、子布為布衣，亦將聞于時、傳于后，其肯泯然與庸眾人等乎！君居其名、師其道，言論事為必有卓乎越于世者，是亦余之所慕者也，愿造君之窩而相與論之。

——方孝孺《戇窩記》

方孝孺（１３５７－１４０２），字希直，一字希古，明代寧海（今浙江寧海）人。方孝孺博學(xué)多才，工文章，“每一篇出，海內(nèi)爭相傳誦”（《明史·本紀》），有《遜志齋集》流傳于世?！熬鸽y之變”后因其堅決不肯為成祖草詔而被殺，并株連“十族”，死后其文字亦被禁。方孝孺剛正不阿、寧死不屈的崇高氣節(jié)，最為世人敬佩，深受后人的稱道和敬仰。方孝孺的文章作為其思想的延續(xù)，處處顯露出其錚錚鐵骨、高潔品格。通讀《遜志齋集》便可知方孝孺之文全是一片至大至剛的正氣。方孝孺提倡重視固有文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)氣節(jié)，他說“今之為士者，不患其無才，而患其無氣”（《遜志齋集》卷十八）。集中《戇窩記》一文即可為代表?！稇吒C記》主要體現(xiàn)的就是方孝孺終生所蹈行的“氣節(jié)”，我們?nèi)粲私夥叫⑷娴臍夤?jié)觀，于此文便可窺一斑而見全豹。

伯夷、叔齊餓死首陽山之下，因為獨立不屈的人格意志，成了后輩儒家學(xué)者談“氣節(jié)”的最初樣板，其中也揭示了“氣節(jié)”所包含的獨立人格的內(nèi)容。方孝孺平生尤重氣節(jié)，曾有言：“貧賤而不可求者，志節(jié)之貞也?！保ā哆d志齋集》卷一）關(guān)于他的氣節(jié)，可見諸眾多的歷史評價。明末的陳子龍在其《方正學(xué)先生遜志齋集序》中說：“先生首倡大義于天下，一時貴戚大臣以至樵夫漁子不屈其志，或轘屠市朝之間，或枯槁巖石之下者，不可勝數(shù)?！鼻甯咦谟溃骸凹爸辽砼R鼎鑊，而抗詞直斥，侃侃不撓，未嘗少降其志，凜然大節(jié)，洵為無忝綱常?！保ā稓v代通鑒輯覽·五》）《四庫全書總目提要》卷一七○中說：“語其氣節(jié)，可謂貫金石、動天地矣。”方孝孺大義凜然的氣節(jié)，正可謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。所謂“國家不可一日無氣節(jié)之臣”，孔子作《春秋》，孟子論浩然正氣，屈原賦離騷，文天祥《正氣歌》和方孝孺的舍生取義，都為這句話作了最有力的見證。方孝孺成仁取義的大無畏精神，也正和孟子“正人心，息邪說，距讠皮行”（《孟子·滕文公下》）暨曾子所謂“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”（《孟子·公孫丑上》）的大勇精神相映照。方孝孺在文章一開頭便提出：“士之可貴者，在節(jié)氣不在才智。”真可謂振聾發(fā)聵、先聲奪勢，也定下了全文激昂的基調(diào)。然后說天下不曾缺少有才智之士，而因為此類人“馳騖太過，釣奇竊名以悅其君”，從而招致了“無窮之禍”，而這便是“氣節(jié)之士不與”的結(jié)果。因為氣節(jié)之士“偃蹇可畏”，“而才智者聰慧可喜”。只有這兩者的結(jié)合，方是最佳。接著作者對流俗所謂的“戇人”作了定義，即“負氣自高，昌言倨色，不少屈抑以取合當世，視人君之尊不為之動，遇事輒面爭其短無所忌”，如“漢汲長孺、吳張子布輩”，且對之予以肯定。究竟節(jié)氣之士于國有多么重要呢？方孝孺說：“國家可使數(shù)十年無材智之士，而不可一日無氣節(jié)之臣”，為此他還形象而生動地設(shè)喻：“譬彼甘脆之味，雖累時月不食，未足為??；而姜桂之和，不可斯須無之?！?/p>

隨后，方孝孺表明心跡，“少慕古之戇者”，表達了欲與“長孺”、“子布”結(jié)交而不可得的遺憾。作者感嘆“節(jié)義之士獨少于今之時”之余，只好把原因歸結(jié)為“遇合之術(shù)”的不同，歸結(jié)為天意。作者不忘自己的政治身份，提出如果天子“懲近代之弊，立諫諍風(fēng)厲在位，俾得言事”，而“戇者出以應(yīng)其求”，則天下大治可望。天下之大，總還是有知音。作者引出其同鄉(xiāng)潘君，七十多歲了，把自己的住處命名為“戇窩”。作者感嘆“于其名可從而知其志”，惋惜潘君“老而不獲見于用”。然后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，意氣充沛地說，有志者即使不被國家任用，居家、在鄉(xiāng)也會有所作為。為說明此作者還提出一個假設(shè)，“使長孺、子布為布衣”，也會“聞于時、傳于后”，決不會“泯然與庸眾人等”。最后，方孝孺表達了自己對那位“居其名、師其道，言論事為必有卓乎越于世”之人的仰慕，并且愿意造訪“戇窩”而與之相互傾談。

在這篇不足六百字的短文里，方孝孺表露出了其鮮明的儒家氣節(jié)觀，而其文章的總體特點也顯露無遺。

一、醇深雄邁，富于氣勢

前人評方孝孺的文章，多以“醇深雄邁”論之?！睹魇贰し叫⑷?zhèn)鳌吩唬骸靶⑷婀の恼拢忌钚圻~?！薄端膸烊珪偰刻嵋吩疲骸靶⑷鎸W(xué)術(shù)醇正，而文章乃縱橫豪放……其志在于駕秩漢唐，銳復(fù)三代，故其毅然自命之氣，發(fā)揚蹈厲，時露于筆墨之間。”方孝孺始終把“文以明道”“明道立政”作為自己詩文創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和根本目的，所以其文章大都宣揚儒家禮義和教化，因此被視為“醇正”。在此篇《戇窩記》中，方孝孺大倡的氣節(jié)便是儒家的固有傳統(tǒng)，與方孝孺一生所倡之“道”正相合。孝孺開篇第一句便氣勢奪人，將氣節(jié)列為“士之可貴者”，有氣節(jié)之人“皆負氣自高，昌言倨色，不少屈抑以取合當世，視人君之尊不為之動，遇事輒面爭其短無所忌”，甚而“國家可使數(shù)十年無材智之士，而不可一日無氣節(jié)之臣”，全是一片剛正之氣。明代著名的思想家李贄在他的《續(xù)藏書》中曾評價說：“建文之時，死難之臣若此其盛者，以有孝孺風(fēng)者之，連茹拔之；而建文復(fù)以春溫熙之耳?！庇诖丝梢娦⑷娉珜?dǎo)氣節(jié)之功。這亦是孝孺對明初士大夫懨懨無氣、茍安自保、麻木不仁的痛斥。

二、理明辭達，生動明快

方孝孺嘗自言“平生野性疏直，為文亦多激切，少溫婉之韻”（《遜志齋集》卷九）。除個人性格關(guān)系外，孔子的“辭達而已矣”（論語·衛(wèi)靈公篇）、孟子的“不直，則道不見”（《滕文公上》）和其師宋濂“大抵為文者，欲其辭達而道明”（《文憲集》卷二十五）對他亦多有影響。方孝孺主張為文應(yīng)“惟其理明辭達而止耳”（《遜志齋集》卷十），所以他的文章大都語言質(zhì)樸、文意暢達、生動明快。本文開篇提出文章的主旨，然后由“材智之士”與“氣節(jié)之士”的對比說明后者之可貴，再表明自己追慕戇者的心愿。全文一氣呵成，講理明曉而干凈利落。此外，方孝孺的散文特色還表現(xiàn)在以物喻理，意蘊深遠。在方孝孺的部分文章里，好以物喻理。他往往從現(xiàn)實生活的實際事例出發(fā)，借物喻理，以小喻大，生動警策。如本文中方孝孺以“甘脆之味”、“姜桂之和”來分別喻“材智之士”和“氣節(jié)之臣”，生動而形象地說明了兩者之間的差異，別有韻味而又富于理趣。由此可見，《戇窩記》無論就思想內(nèi)容還是藝術(shù)特色而言，都可以算是方孝孺，乃至明代文學(xué)中不可多得的佳作。

作者簡介：黃美華（１９７９－），湖南省雙峰縣人，現(xiàn)為暨南大學(xué)中文系古代文學(xué)專業(yè)２００３級研究生，研究方向為元明清文學(xué)。