摘要：李憲喬詩中對月亮的描寫頻頻出現(xiàn)，人稱“月亮詩人”。詩中月亮的意象與舟船、江湖、夜空、雨水、寺院相伴而現(xiàn)，其情感向度為鄉(xiāng)愁、孤獨(dú)、虛空、人生易逝。

關(guān)鍵詞： 李憲喬詩歌月亮意象情感向度

李憲喬，字義堂，一字子喬，號少鶴，山東高密人。清乾嘉間“高密詩派”的代表人物。少鶴與其兄懷民（石桐）效法唐張為《詩人主客圖》編定《重訂中晚唐詩主客圖》，取唐元和以后諸家五律，辨其體格，奉張籍、賈島為主，朱慶余，李洞以下為客，發(fā)起了一場聲勢不小的中晚唐詩歌運(yùn)動。這種影響在當(dāng)時詩壇翁方綱、袁枚等人的言論中多有反應(yīng)。翁方綱批評道：“近人有仿張為為《主客圖》，取張司業(yè)賈長江以下五律盛集者，賦此正之……此作《主客圖》者，正坐一窘字。”（《初復(fù)齋集》）袁枚則稱贊憲喬詩“高淡可喜”，是“今之蘇子瞻也”（《隨園詩話》）。近人汪辟疆在談到高密詩派的影響時說：“胡森亦以江西人，與少鶴往來，自是江西詩人多有傳其《中晚唐詩主客圖》者，于是，江西有高密詩派。孫顧崖以吳人官粵西，而最服膺石桐少鶴詩說，……于是東吳有高密詩派?！?sup>①由此可見憲喬兄弟的詩派對當(dāng)時詩壇的影響。

李憲喬（少鶴）的詩歌創(chuàng)作顯示了高密詩派的存在。少鶴詩歌的主要內(nèi)容表現(xiàn)在流連山水形勝、寄托鄉(xiāng)思旅愁、酬唱應(yīng)答等方面。藝術(shù)上，由于宗師不同，其詩也呈現(xiàn)出三種不同的風(fēng)格：韓愈影響下的“硬派詩”，郊島影響下的“冷派詩”以及張籍影響下的“樂府詩”。這些思想、藝術(shù)特質(zhì)還可通過詩人的獨(dú)特意象得到進(jìn)一步印證。月亮意象在其詩中頻頻出現(xiàn)，展露出詩人的情感向度，具有深厚的文化意蘊(yùn)和美。

月亮詩人

月亮是中華民族先人的神物，也是歷代詩人的寵物。在遠(yuǎn)古神話里，月亮女神和太陽神一直受到人們的頂禮膜拜。對月亮的崇拜有很多種，但較為普遍的一種是把月亮奉為女神。較太陽而言，月亮顯得溫柔和順；從物理特性上看，月光因不甚強(qiáng)烈、光照永恒而為人們提供娛情場所，因此，在神話里關(guān)于月亮的部分，總是美麗溫馨的：奔月的嫦娥，浴月的常羲，月之御者望舒，為人做媒的月下老人……在歷代文人詩中，月亮總是常見意象。人們或借月寄鄉(xiāng)思，或?qū)υ庐?dāng)歌，或月下入禪，月亮詩篇洋洋大觀，詠月成為中國古典詩詞的一大鮮明特色。詠月圣手，代不乏人，李白、蘇軾、張若虛、溫庭筠等各有千秋；詠月佳句，源源而出，“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽”（孟浩然），“明月松間照，清泉石上流”（王維），“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”（賈島），“明月幾時有，把酒問青天”（蘇軾），中國歷代詠月佳構(gòu)匯流起來，足可成為月光粼粼的海洋。

少鶴也是有濃重月亮情結(jié)的詩人。據(jù)不完全統(tǒng)計，在他的近七百首詩作中，直接寫月亮的就有四十篇之多，間或涉及月亮的篇什逾以百計。月亮在少鶴詩中常以哪些形式出現(xiàn)？歸納起來，大致分以下幾種：

一、與舟船、江湖并列出現(xiàn)，例如：

深夜泊何處，荒煙四野蛩。低低入船月，遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔城鐘。

（《憶與明府兄思永舟行夜過安州》）

喜晴偶爾肩輿出，愛月長令撥棹歸。

（《晚歸》）

此宵始覺有寒意，篷底泠泠霜月痕。

（《臘后九日赴柳州夜行舟中即事》）

特將孤月懸，恰對船窗正。

（《舟中玩月作》）

宿煙逗前渚，停舟睨纖月。

（《白灘七夕》）

江聲秋到枕，峰影夜橫舟。

（《江夜》）

一為湘上客，總有月隨舟。

（《全州道中感懷》）

雞鳴江水白，江月墮混茫。

（《雞鳴》）

春風(fēng)指燕樹，涼月入淮流。

（《送蘇州通判單長吳時以漕運(yùn)至都》）

霧收殘月去，岳擁大帆來。

（《江夜》）

孤月無人處，扁舟先雁來。

（《湘江對月有懷》）

二、以夜空、雨水為背景，并時時與燈光聯(lián)系出現(xiàn)，例如：

舟行十日湘山根，大抵青天無片云?！?/p>

殘夜放出太陰痕，欲墮未墮蕩無垠。

（《湘江夜起值月上》）

臨別還來此，霜天月色殊。

（《十一月十四日夜與正一步至獨(dú)秀峰下》）

前溪月又落，孤館對高林。

（《重宿石溪館》）

似月鄰燈入，來風(fēng)岸響多。

（《舟中即事》）

歷落水石際，月高星宿寒。

（《夜琴》）

學(xué)調(diào)琴柱月初上，為看陣圖燈暫明。

（《冬夜贈姚將軍》）

素月始披水，紅燈多在樓。

（《與偉度別后逢上元宿草橋驛》）

苦愛澄秋月，初晴望浩然。

（《雨后對月有懷石門精舍》）

三、在寺院上空臨照，例如：

寧知輪未升，猶在數(shù)峰背。禪徑寂如水，纖云凈不芥。（《棲霞待月贈同游》）

獨(dú)天螢仍去，云開月未欹。

（《晚歸金生寺贈謝秀才》）

此時月照池，四野霜?dú)⒛尽?/p>

（《寒夜焚香寄遠(yuǎn)道人》）

靜語僧眠后，閑行月上時。

（《冬夜蘭公見過寺居》）

寺門相送處，廬岳對蒼蒼。江月客詠迥，石橋僧語涼。

（《江州海天寺留贈琳上人》）

月亮意象的情感向度

一、“秋后見飛千里雁，月中聞?chuàng)v萬家衣”：對月起鄉(xiāng)愁

在中國古典詩詞中，月亮意象最普遍的功能就是表示團(tuán)圓。“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”（蘇軾），月望之時理應(yīng)也是親人團(tuán)聚之時，所以滿月反而容易勾起那些身處異地的游子的鄉(xiāng)思?！叭逶氯A游煙光，可憐懷歸郢路長。”（李如壁《明月》）月亮勾起的是故鄉(xiāng)之思。少鶴游宦八桂，遠(yuǎn)離故土，極易在這一點(diǎn)上發(fā)生共鳴。“濕濕月初吐，離離云未收。江聲秋到枕，峰影夜橫舟。故國應(yīng)過雁，何人共倚樓。夜□渾不寐，波上思悠悠?！保ā督埂罚┰谶@首詩里，月亮還僅僅是起興，思鄉(xiāng)心切時，詩人竟敏感到以為月亮專從家鄉(xiāng)捎來家信，“仨看新月出，疑是故鄉(xiāng)來”。思故鄉(xiāng)更思親人。在某種情況下，只要月亮稍作引發(fā)，思親之情便油然而生?！疤鲞f北巖月，何人共此樽?！保ā端藓笫萦袘鸭倚质┦灏住罚┻@是思念兄長；《白灘七夕》則借七夕之夜思念眷屬，“遠(yuǎn)懷已如此，況值雙星節(jié)?！边€有一種情況，因為思鄉(xiāng)之久之深之切，看到他人一家團(tuán)圓，享受天倫之樂，便心生嫉羨，這時月亮只作潛在的起興物?！按猴L(fēng)指燕樹，涼月入淮流。經(jīng)歲只如雁，一家全在舟。廚人吹葉火，稚子趁江鷗。若是乘槎者，還從問女牛?！保ā端吞K州通判單長吳時以漕運(yùn)至都》）有的時候，看到旁邊的村落也能找到些許慰藉，而此時月亮也跟隨著他?！按讼加X有寒意，篷底泠泠霜月痕。旅枕未安聞犬吠，崖傍知有峒岷村?！保ā杜D后九日赴柳州夜行舟中即事》）這種情況之下，月亮既是起興之物，也成為了傳達(dá)鄉(xiāng)思的信使，月亮與鄉(xiāng)愁已經(jīng)融為一體了。

二、“思苦自看明月苦，人愁不是月華愁”：對月生孤獨(dú)

標(biāo)題詩句出自戎昱《秋月》一詩，它揭示的效應(yīng)用當(dāng)代文學(xué)批評術(shù)語來說就是“移情”作用?！耙魄椤币辉~出自德國哲學(xué)家洛茲《微宇宙》一書，其涵義是指把主體自我置于有機(jī)的或無機(jī)的事物中，感其所感，并與之交融的一種心理感覺。就美學(xué)而言，德國美學(xué)家普里斯是移情說的主要代表，詩人濟(jì)慈等也重移情的體驗。歸納起來，詩歌中的移情是指詩人站在所描寫的事物的角度，細(xì)致入微地描寫其神態(tài)、動作，把自己的主觀感受歸屬于該事物的所感。十九世紀(jì)英國文學(xué)批評家羅斯金則把這種效應(yīng)稱之為“移情謬誤”，他認(rèn)為此謬誤的原因是詩人受強(qiáng)烈感情的推動進(jìn)入一種近乎譫妄的狀態(tài)，把自己的情感傾注于詩中無生命的物質(zhì)，使其具有生命、思想和感情^②。中國詩中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”即屬這類情況。

少鶴詩中臨月起孤獨(dú)也該劃入“移情”范疇：他把月亮當(dāng)作自我的觀照對象，自己孤獨(dú)時便感覺月亮孤獨(dú)，月亮孤獨(dú)又引發(fā)自己的孤獨(dú)處境，形成循環(huán)運(yùn)動。在少鶴詩中，這種“移情”有幾種情況，一種是感到月亮與自己一樣孤身一人，形影相吊，這是處境之孤?！按藭r月照祠，四野霜?dú)⒛尽薄肮路簱P(yáng)子，新月別瓜州”“寂歷殘冬月，孤亭夜色凝”等句，詩人都把自我傾注于月亮，揭示雙方的處境孤獨(dú)。第二種情況是，感到月亮與自己一樣無人能解，有“孤琴”之感。“歷落水石際，月高星宿寒。孤琴橫此夜，積雪滿前灘。鶴外應(yīng)無聽，松余似不彈。自然遺眾界，閉目片時看?！保ā兑骨佟罚┰铝猎谶@里并不是一個空擺設(shè)，高高在上的月亮與曲高和寡的“孤琴”對舉，兩者都投入詩人的主體意念，詩人的“陽春白雪”之孤彰顯無遺。第三種情況是，孤獨(dú)時思念朋友，思之不得更加孤獨(dú)，這時的月亮變成潛在的興喻之體?！扒跋掠致?，孤館對高林……唯有雙雛鶴，還應(yīng)識舊吟”（《重宿石溪館》）月起又落暗喻人來又走?！堵劷恰穭t是由月起興，望月聞聲而思遠(yuǎn)方之友：“草枯雕回月空明，只見荒沙不見城。一片玉門關(guān)外思，無端來傍枕函生?！?/p>

當(dāng)然，月亮并不僅僅是另一個孤獨(dú)的“自我”，也不完全是起興孤獨(dú)的角色。當(dāng)詩人給月亮灌注了人的靈性，月亮便成了洞明人心的知心朋友。韋應(yīng)物有詩云：“思懷在云闕，泊素守中林，出處雖殊途，明月兩知心?！保ā稙柹蠈υ录目字G議》）少鶴詩中，月亮如影隨形，時常伴隨左右，兩人也成了“知心”?！吧钜共春翁?，荒煙四野蛩。低低入船月，遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔城鐘。此際語復(fù)默，相依寒更慵。今來如可識，已是昔年蹤。”（《憶與明府兄思永舟行夜過安州》）月亮低首入船，像自己的熟悉老友?！皼言孪嘁酪溃邢⒚颗c偕”（《將至?xí)歉灿嵔馇舾袊@作詩》），在自己孤獨(dú)難行的時候，月亮影子一樣伴著自己，即使不作一語，也頗感慰藉。“一為湘上客，總有月隨舟”（《全州道中感懷》），“何時已上月，無語入船來”（《藤江月》），夜行之中，有這樣一個默默跟隨的朋友照路，總少一些坎坷，因此詩人深情地說“如何此時月，猶為照迢迢”（《夜行臨賀道中作》）。月亮成了與自己心心相印的朋友，詩人潛意識中總惦掛著月亮，因而就產(chǎn)生了只要有亮光，就誤以為是月亮的錯覺?！八圃锣彑羧耄瑏盹L(fēng)岸響多”（《舟中即事》）。

三、“人生代代無窮已，江月年年只相似”：月亮長在，人生易逝

張若虛的《春江花月夜》是表現(xiàn)這個主題的杰作。“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！痹娙艘圆蛔兊脑铝烈庀笈c易變易逝的流水意象相對壘，揭示了永恒與短暫的關(guān)系，寄托了詩人對人生易逝如流水的深沉慨嘆。在這里，月亮是萬古不變的象征物，詩人的苦惱都從這里引發(fā)。這種典型情境在少鶴詩中屢屢出現(xiàn)。在《九江懷樂天》一詩中，詩人面臨月亮依舊，山河如故而昔人已去的湓浦故地，就寄托了人生脆弱易逝的感嘆?！短俳隆吩娫疲骸按蠖胂壬俣€，留此千載江月寒?！边@種喟嘆不正是蘇東坡在《念奴嬌·赤壁懷古》中浩嘆的回聲嗎？

月亮萬古不居引發(fā)詩人的傷感是深沉的。詩人從明月中獲得現(xiàn)實人生感受的同時，也獲得了一種歷史感；而這種歷史感又使作品具有了縱深度。唐人王昌齡《出塞》：“秦時明月漢時關(guān)，萬里長城人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！本笆枪艜r的景，人是古時的人，但深層意旨卻在當(dāng)今，這樣在古今之間所形成的張力之中就獲得了歷史的縱深度。拋開內(nèi)容不談，“秦時明月漢時關(guān)”一句最有意味，意味所在即在于這種張力和縱深度。少鶴不少的詩都是有這種張力和縱深度，例如《江夜》一詩：“鳴鶴夜將半，鄰船都未開。霧收殘月去，岳擁大帆來。王濬因人勢，謝元非將才。臨流多感激，誰聽叩舷哀?！贝嗽娪蓛山M矛盾著的因素——?dú)v史與現(xiàn)實，月亮等長存而人生短暫易逝——構(gòu)成，兩組因素的對立統(tǒng)一構(gòu)成了張力，從而使作品具有歷史的縱深。典型地表現(xiàn)出此類特征的詩還有《洞庭泛月作歌》：“此□此月落吾手，一笑萬古真可空。屈賈悲憫尚不耐，何況擾擾余沙蟲?！钡嗽娫诒憩F(xiàn)歷史的深度的同時，也透露出了頹廢和虛無意識。這是它消極的一面。

四、“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”：詩月、禪月

月亮不僅是詩人的寵物，還是禪家悟道的法寶。禪家以詩達(dá)禪，以禪寓詩，常以月光和水為媒質(zhì)。寒山有詩偈云：“我心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，叫我如何說。”心似秋月而實非秋月，心似碧水而實非碧水，這種境界是不可言說的。禪詩往往以“用”顯“體”。它的特色是清、是虛、是空、是靜，因而用來描寫禪境的無非是水、是月。又如：“碧澗泉水清，寒山月華白。默知神自明，觀空境逾寂?！薄度释踅?jīng)》有“觀空品”，杜松柏《禪詩三百首》引《天臺仁王經(jīng)疏》云：“言觀空者，謂無相妙慧照無相境，內(nèi)外并寂，緣觀共空。”③而“觀空”時寂靜的心境，恰似清澈泉水，潔白月華。寒山詩云：“巖前獨(dú)靜坐，圓月當(dāng)天耀。萬象影現(xiàn)中，□輪本無照。廓然神自清，含虛洞玄妙。因指見其月，月是心樞要?！?/p>

少鶴時常流連寺觀，并以“鶴道人”自居，詩中之月原來是他“觀空”的法具。但他畢竟尚未遁入空門，因而詩中之月并未“共空”，“洞庭不生月，經(jīng)可無此樓。月出渺渺波，我在樓上頭。湖為滌我心，月為刷我眸。滌刷兩無盡，相與成湛秋。月乃對仰臥，似欲載我浮……”（《岳陽樓晚月示道者南云》）禪家講“無為”“自然”，“泉中且無月，月自在青天”（寒山），但少鶴此詩中顯然“有月”、“有我”。另外幾句空寂一些，“燭滅螢仍去，云開月未欹?！保ā锻須w金生寺贈謝秀才》）不過總的說來，詩人是懷著虔誠之心前往佛門凈地，也是懷著虔誠之心來參禪的，“寺門相送處，廬岳對蒼蒼。江月容吟迥，石橋僧語涼。蘚邊無過跡，人外有真香。更約開先路，看云瀑布旁?！保ā督莺Ｌ焖铝糍浟丈先恕罚?詩中透露的往往還是一些世俗情和煙火氣。他畢竟是一個凡界詩人，這個凡界詩人對佛家空境“雖不能至，心向往之”，有詩為證：“遽看輝已降，遠(yuǎn)林遞藹藹。寧知輪未升，猶在數(shù)峰背。禪徑寂如水，纖云凈不芥。靜者三兩人，于此悄相對?！保ā稐妓麓沦浲巍罚?/p>

作者簡介：漆福剛（１９６４－），男，漢族，湖北黃梅人，襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處副教授。

① 汪辟疆． 論高密詩派[Ｊ]．中華文史論叢，１９６２，（２）．

② 朱先樹．詩歌美學(xué)詞典[Ｍ]．成都： 四川辭書出版社，１９８９．

③ 杜松柏 ．禪詩三百首 [Ｍ]． 臺北：黎明文化事業(yè)公司，１９８１．