摘要：荷花是中國詩歌史上一個重要的原型意象，李商隱在秉承這一意象的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之上，又進一步豐富和發(fā)展了其審美意蘊，它是解讀商隱其人其詩的一個獨特的藝術(shù)符號。

關(guān)鍵詞：李商隱荷花意象傳承發(fā)展

荷花是中國古代詩歌中一個重要的原型意象?！霸鸵庀笫且环N記憶的沉淀，一種銘刻，它由無數(shù)類似的過程凝聚而成?！?sup>①當某一事物在一個民族的集體無意識中被反復強化，并成為這個民族的精神的和文化的某種象征的時候，它便成為原型，體現(xiàn)在詩歌等文藝作品中即是原型意象。原型意象“是精神的文物，是人類的種族的記憶”^②。荷花意象在古典詩歌中既與美相關(guān)聯(lián)，又與愛情相交通，還與理想相契合，并與佛教有千絲萬縷的聯(lián)系。李商隱對荷花情有獨鐘，荷花意象在他的詩中反復出現(xiàn)，其精神和文化內(nèi)涵也得到進一步的豐富。本文將就李商隱詩對荷花原型意象的傳承和發(fā)展進行梳理和解讀。

一、 香荷——美的主體性觀照

荷花生長于湖澤池塘之中，在清清漣漪的濯滌和映襯下，其葉愈顯蒼翠，其花愈彰清麗，因此歷來受到人們的喜愛，被看作美好高潔的事物。荷花與清水相映，花與水貌可人而性柔媚，因此又和女性尤其是美人聯(lián)系在一起。荷花之實曰蓮子，與“憐（愛）子”諧音，故蓮荷又象喻著愛情。荷花意象最早見于《詩經(jīng)》：“山有扶蘇，隰有荷華（花）”（《鄭風·山有扶蘇》），“彼澤之陂，有蒲與荷”《陳風·澤陂》），長有荷花的池塘旁邊，是少男少女談情說愛的地方，詩中的荷花已有了興象的意味。屈原《離騷》有“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”之詩句，屈原自比為美人，集芙蓉為裳，則有興寄的一面，暗示男女愛情，以托喻君臣（楚懷王和屈原）之關(guān)系?！昂梢沦廪?，儵而來兮忽而逝”（《少司命》），荷衣蕙帶賦予“美人”以純潔高雅的氣質(zhì)。先秦詩歌之荷花意象，鋪就了美物——美人——愛情這一基本意象線索；但，這一時期，尚未形成有意識地使用這一意象的風氣。建安才子曹植《洛神賦》，以荷花借喻他理想中的洛神：“迫而察之，灼若芙蕖出淥波?！睎|漢末有“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”（《古詩十九首》），晉代有“乘月采芙蓉，夜夜得蓮子”（《子夜四時歌·夏歌》）。唐朝詩人王勃在《采蓮曲》中寫道：“牽花憐共蒂，折藕愛蓮絲。”王維的《山居秋暝》里有“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的詩句，繪聲繪色，清麗脫俗。王昌齡的《采蓮曲》意境最為美妙，堪稱絕唱：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”李白所作《折荷有贈》云：“涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。佳人彩云里，欲贈隔遠天。相思無因見，悵望涼風前?！鞭o采華美，嘆惋凄惻。在李商隱之前，詩歌對荷花意象的表現(xiàn)還停留在簡單的摹狀、比興階段。

真正將荷花意象大量運用于詩歌之中者，當推李商隱。在李商隱筆下所描寫的眾多花卉中，荷花可以說是他最為傾注深情的一種。在他的詩中，荷花代表最美好的事物，是情的化身。他對荷花的喜愛幾欲達到如醉如癡的程度。“危亭題竹粉，曲沼嗅荷花”（《閑游》），這是他年少閑游之作，荷花在他的詩中也還僅僅是外在于詩人的普通花卉而已，他對荷花的欣賞其實是對美的事物的欣賞，站在物之外以觀物，“物”（荷花）與“我”終究是“隔”的。這里的荷花意象并未突破《詩》《騷》的既有傳統(tǒng)，談不上創(chuàng)新。“園桂懸心碧，池蓮飫眼紅”（《寓目》），紅蓮是他筆下最亮麗的景物?！爸T生個個王恭柳，從事人人庾杲蓮”（《行至金牛驛寄興元渤海尚書》），這里的“蓮”是“才美”的代稱?！凹t蓮幕下紫梨新，命斷湘南病渴人”（《寄成都高苗二從事（時二公人事李商隱座主府）》），“紅蓮”是李商隱對幕主的美稱。“渚蓮參法駕，沙鳥犯勾陳”（《陳后宮》），“渚蓮”指代陳朝后宮佳麗。“裙衩芙蓉小”（《無題》），“芙蓉作裙衩”（《無題二首（其一）》），芙蓉是裝點女孩子衣裙的圖案。“鏡檻芙蓉入，香臺翡翠過”（《鏡檻》），芙蓉是指女子姣好的面容?？梢?，李商隱常常用蓮荷稱譽自己喜愛的美物或美人。

李商隱詩對荷花意象的開拓之一，是將荷花這一“物”高度主體化，在這些詩中，荷花不再是外在于“我”的“物”，而是“我”的化身，也即“情”的符碼，愛的至境。在這里，“物”（荷花）與“我”是不隔的，二者是相通的。

都無色可并，不奈此香何。

瑤席乘涼設，金羈落晚過。

回衾燈照綺，渡襪水沾羅。

預想前秋別，離居夢棹歌。

（《荷花》）

這里完全把荷花當作一個多情的美人來寫，那塘中盛開的香蓮是美人擺下的瑤席，在款待詩人的到來，詩人為之動情，竟至從黃昏到夜深流連而不忍去。這是一場美麗的偶遇，然而又是那么短暫，乃至于“方當歡會之時，已先愁離別了”^③。有人把這首詩看作“艷情”^④，并非沒有根據(jù)，它是把荷花作為美人來寫，亦花亦人，情是花之神，花是情之形。詩人詠荷，實乃詠情，嘆愛之美艷而易逝。李商隱許多詠物詩都體現(xiàn)了這個特點，即將物“主體化”，這又較將物“擬人化”高了一層，擬人化畢竟有所喻托，“物”是物，“我”是我，相類而不同；“主體化”則“物我”一體，或曰“物”與“我”是平等的主體，“我”可與“物”（相愛美人）傾情。何焯《義門讀書記》云“其中有一義山在”，實為不謬矣。

荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成。

（《暮秋獨游曲江》）

這里的恨其實是愛，有因春情萌動而生的愛的幽怨，有因人生薄暮而生的愛的悵惘，從生到死，對愛的真情不會泯滅。伴隨著荷葉而生的春恨、秋恨，正是詩人執(zhí)著于愛的追尋和愛的難以長久引發(fā)的慨嘆。荷恨之春生秋成，寄寓著生命主體對愛的過程的獨特體悟。

浮世本來多聚散，紅蕖何事亦離披？

（《七月二十九日崇讓宅宴作》）

荷花（紅?。┯虚_有落，本是自然現(xiàn)象，可是由于“他把自己的靈魂賦予所詠的景物、事物或歷史人物，使它（他）們帶上強烈的象征色彩，在很大程度上和作者融為一體，甚至成了詩人的化身，使詩歌形象呈現(xiàn)出物我不分的狀態(tài)”^⑤ 。李商隱詩將自我的靈魂融入荷花意象之中，使其成為主體生命情態(tài)的觀照，這是李商隱對荷花意象的重要發(fā)展。

二、 枯荷——生命的共感

多數(shù)情況下，人們喜愛含苞欲放的初荷、迎日盛開的紅蓮、象喻愛情的蓮子，很少有人去注意、欣賞深秋的殘荷、枯荷、敗荷。李商隱卻以獨特的視角，將殘荷、枯荷、敗荷納入詩歌意象之中，賦予它們以新的審美內(nèi)涵，這是他對荷花意象的進一步開拓。

枯荷意象有時是社會衰敗的觀照，如：

弱柳千條露，衰荷一面風。

（《登霍山驛樓》）

詩人在劉稹之亂時，登霍山驛樓，“四望蕭條，民物凋耗之景”^⑥，風中衰荷是藩鎮(zhèn)之亂帶來的社會凋敝的觀照，也是整個晚唐趨向衰落的觀照。

有時是愛妻亡故后，詩人內(nèi)心孤寂、失落的觀照：

西亭翠被馀香薄，一夜將愁向敗荷。

（《夜冷》）

詩人對愛妻王氏一往情深，王氏的不幸早逝，使李商隱失去了愛的溫馨，在月夜徘徊于他與愛妻生前流連的西亭，“月中繞池而行，惟聞風吹砧竹之聲。蓋翠被余香，人已久別，故終夜繞池也?！?^⑦那些在秋天到來時被風霜摧敗零落的荷花形象，是最能感動人心的。與初日芙蓉、清水芙蓉的明艷、妖媚、雅潔相比，蓮荷香銷葉殘時所獨有的蕭瑟空靈之美，更能體現(xiàn)出它動人的韻致。秋風秋雨中的衰荷、敗荷、枯荷，給人的是衰颯之感，化為詩歌意象，則蘊含著對生命的衰老、美的凋殘、愛的失落的悱怨感傷。

李商隱詩最有價值也是最重要的貢獻，是將身世之慨融入枯荷意象之中。寫殘花的詩在唐詩中并不少見，但大多或單純表現(xiàn)憐花惜花的情緒，或消極抒發(fā)及時行樂的感慨，很少能像李商隱這樣把詠物與身世之慨結(jié)合得天衣無縫，表現(xiàn)的情感又是如此哀怨動人。對枯荷的詠唱，其實正流露著對美好事物深切的流連。

竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。

秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。

（《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）

詩人宿駱氏亭，深夜陪伴他的只有雨打枯荷之聲，這聲音也只有永夜不寐的人才能聽到?？莺陕犛辍M止是寂寞無聊！先就已遭秋霜摧殘，早已不堪任何打擊，偏偏又逢連綿秋雨。物動于情，情附于物，情景相生，引發(fā)了詩人“多少身世之感”^⑧。雨中枯荷之所以能使詩人產(chǎn)生共感，顯然是由于自己與枯荷有著相類的遭遇和處境，這雨中枯荷分明是自況。在政治上，李商隱生活在宦官專權(quán)、黨人傾軋的時代，加之他“內(nèi)無強近，外乏因依”（《祭徐氏姊文》），進入仕途之路本就充滿坎坷；進士及第后，本無黨爭觀念的商隱，又被卷入了黨爭的旋渦之中，在政治風雨的夾縫中，從未得志，常年寄人籬下，漂泊無依，為人所不容，一生窮愁潦倒，抑郁悲苦，是黨爭的犧牲品。他的愛情經(jīng)歷也很不幸，年輕時就已嘗到失戀的苦果，后來得以與王氏結(jié)為連理，但這美滿的愛情與婚姻沒有持續(xù)太久，商隱正值壯盛之年，王氏便一病而亡，商隱的感情生活又一次遭受重創(chuàng)。所有這些，使這位深情綿邈的詩人始終處在一種“遠離孤獨的游離心態(tài)”^⑨，而眼前的枯荷雨聲使這一心態(tài)在短時間內(nèi)迅速彰顯、放大。詩人面對枯荷，自然別有一種同病相憐的感受，對枯荷的憐賞，又何嘗不是詩人的自我憐賞呢？這首詩“將懷念之情和冷落的身世之感融成一片”^⑩，枯荷意象“所托寓的主要是詩人獨特的境遇命運、人生感受和精神意緒”^[11]。當他只身一人轉(zhuǎn)徙于人生旅途之上，一種難與人訴說的孤苦和他人難以理解的孤寂，像巨石一樣壓在他心頭，他惟能在這枯荷聽雨的方式中，品味咀嚼著人生的辛酸，緩緩地悄無聲息地釋放著心頭的苦悶與沉重。

世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。

惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。

此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人。

（《贈荷花》）

荷葉與荷花命運休戚相關(guān)，生死與共，荷花的榮枯之中投射著詩人的身世遭際。美好的荷花，本應常駐芳于人間，長留存于世界，怎奈風雨無情，最終擺脫不了紅衰翠減、香銷玉殞的結(jié)局。他筆下時常出現(xiàn)的“枯荷”意象，盡管紅衰翠減，但仍余芳猶存——“孤蓮泊晚香”（《崇讓宅東亭醉后沔然有作》），以最后的一絲微弱力量來與惡劣的環(huán)境抗爭，雖然這抗爭并不能改變自己的悲劇命運。這令人于“無可奈何花落去”的慨嘆之外，又生一種“此愛綿綿無絕期”的珍愛之情。“他并非懷著病態(tài)心理去欣賞遲暮衰殘的事物，而是懷著對生命、青春、時間的無限珍惜依戀去歌詠上述事物，因而讀者從詩人的遲暮衰颯之慨中感受到的正是對人生的珍惜流連，是對美的事物消逝衰減的哀挽傷感” ^[12]。

李商隱所創(chuàng)的枯荷意象，在后來的文人詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)，蓮荷的香銷葉枯這一自然現(xiàn)象往往容易引發(fā)文人對生命有限而自然永恒這種強烈對比中的感傷情懷，他們在對枯荷的吟詠中，伴隨著對生命的思考和追問，不應簡單地看作是消沉落寞情緒的表現(xiàn)。文人們在對枯荷、殘荷的品鑒中，更多的是喚起對往昔美好生活的追憶，對美的留連與珍視，體現(xiàn)的是對生命本身的關(guān)注，體現(xiàn)的是一種人文的終極關(guān)懷?！拜蛰滔沅N翠葉殘，西風愁起綠波間”（李璟《浣溪沙》），“紅耦香殘玉簟秋”，“花自飄零水自流”（李清照《一剪梅》），這是由荷的凋殘而引發(fā)的對美的易逝的擔憂與悲愁?？梢?，商隱詩的枯荷意象對后世詩詞的影響是深遠的，這一意象所涵蓋的慨嘆青春易逝、追懷美好生活，以及雖帶憂傷而仍執(zhí)著于人生的精神，奠定了枯荷意象的審美趨向。

三、白蓮——精神的皈依

李商隱詩中有一些蓮花意象與佛教有關(guān)。蓮花與佛教有極為深厚的淵源。印度是佛教的發(fā)源地，而蓮花在印度佛教中有特殊的宗教寓意。佛教所宣揚的從此岸到彼岸、從塵世到凈界超脫苦難的過程，正與蓮花之出于淤泥而無比高潔非常相似，故佛教便賦予蓮花以宗教意味。佛教的“凈土”思想，追求純潔潔凈，把蓮花當作潔凈的化身?！吨嵌日摗贩Q：“世尊身好，塵不著身，如蓮花葉不受塵水?！狈鸾虃髡f中帶有圣潔母性的觀音菩薩正是坐的蓮花，所以佛座也叫“蓮座”“蓮臺”，以象征超凡脫俗和崇高的境地。隨著印度佛教傳入中國，蓮花的宗教意義也相隨而來，并與中國詩歌與文化結(jié)合，很大程度上影響了封建文人士大夫。

李商隱那些與佛教有關(guān)的蓮花詩多是表達對佛家宣揚的超脫境界的追求，以期得到心靈的安慰和精神的解脫。在唐代社會，士大夫階層與佛教總是有著千絲萬縷的聯(lián)系。李商隱的信仰佛教主要始于大中五年（８５１）其妻王氏死后^[13]，入東川節(jié)度幕時期。愛妻的不幸早逝，給商隱精神上以前所未有的巨大打擊。長期的漂泊天涯的幕府生涯，宦途的無數(shù)曲折，在黨爭中無辜地遭受一次又一次打擊，加上悼亡的悲痛，使他在這一時期萬念俱灰，身心疲憊，頹廢消極的厭世思想占據(jù)了主導地位?，F(xiàn)實的絕望使他轉(zhuǎn)而虔誠信奉佛教。他與僧人楚公、知玄等有密切交往?！端胃呱畟鳌ぶ鳌份d：“有李商隱者，一代文宗，時無倫輩，常從事河東柳公梓潼幕，久慕玄之道學，后以弟子禮事玄，時居永崇里，玄居興善寺。義山苦眼疾，慮嬰昏瞽，遙望禪宮，冥禱乞愿。玄明旦寄天眼偈三章，讀終疾愈。迨乎義山臥病，語僧錄僧徹曰：‘某志愿削染為玄弟子，臨終寄書偈決別’云?！?sup>[14]這一記載可與李商隱在《樊南乙集序》中的自陳相互印證：“三年已來，喪失家道。平居忽忽不樂，始意事佛。方愿打鐘掃地，為清涼山行者?！?/p>

知玄為他醫(yī)好眼疾，只是導致他信佛的一個誘因。更為根本的原因是，“歷盡人生滄桑的李商隱發(fā)現(xiàn)，只有向佛教，才能求得一種精神的安慰，才能獲取一種心理的平衡”^[15]

苦海迷途去未因，東方過此幾微塵。

何當百億蓮花上，一一蓮花見佛身。

（《送臻師二首》）

這首詩是商隱寫給即將去佛寺修行的臻師（生平不詳）的。這里的蓮花當指白蓮，佛教中用白蓮作為佛門圣物，象征清凈、不染，而且白蓮在佛典中有專名，即芬陀利，常用來比佛法。《大般涅槃經(jīng)》：“世尊放大光明，身上一一毛孔，出一蓮華，其華微妙，各具千葉，是諸蓮華。”他想要擺脫人世的苦海迷津，卻找不到辦法，也不知到達遙遠的彼岸光明世界要經(jīng)過多少路程，他希望臻師此去早成正果，以超度千百億陷于苦海者皆達于光明世界，我亦樂在其中矣。雖然這彼岸佛國渺茫而遙遠，但畢竟能夠給他帶來一絲冀求和寄托。佛教“對于在生活中遇到太多的挫折，看到了太多的不平，卻又尋找不到真正原因更尋找不到可靠之路的李商隱來說，是有吸引力的”^[16]。

白石蓮花誰所共，六時長捧佛前燈。

空庭苔蘚饒霜露，時夢西山老病僧。

大海龍宮無限地，諸天雁塔幾多層？

謾夸鹙子真羅漢，不會牛車是上乘。

（《題白石蓮花寄楚公》）

商隱在東川梓幕期間，自己出資在長平山慧義精舍經(jīng)藏院建石壁五間，用金字勒《妙法華蓮經(jīng)》七卷，并請柳仲郢為寫記文，同時寫了一些酬寄僧人的詩作，這是其中一首，白石蓮花是楚公寺院中用白石鑿成的蓮花臺，這首詩是抒寫自己對西山僧人楚公（事跡不詳）的懷念。商隱詩中出現(xiàn)的白蓮意象，是他在現(xiàn)實中遭受挫折之后，轉(zhuǎn)而向佛門尋求精神寄托，企圖借助佛家的彼岸、凈界思想來消解現(xiàn)實的壓力，獲得一種虛幻的安慰。

在李商隱以后文人士大夫的吟詠中，用白蓮比喻“心田”“心地”的清凈、不染，從而使蓮花的佛教意象逐漸具備了人格化象征內(nèi)涵：

根是泥中玉，心承露下珠。

（李群玉《蓮葉》）

蓮生淤泥中，不與泥同調(diào)。

（黃庭堅《贛上食蓮有感》）

謹勿怨謗讒，乃我得道資。

淤泥生蓮花，糞土出菌芝。

（蘇軾《答王定國》）

開花濁水中，抱性一何潔。

（蘇轍《和文與可菡萏軒》）

凈根無不競芳菲，萬柄亭亭出碧漪。

（林景熙《荷葉》）

在這些詩中，蓮花意象作為現(xiàn)實中主體觀照對象，文人士大夫由它看到了自我本質(zhì)的東西，于是逐漸由原初的對形體、情韻的審美觀照，轉(zhuǎn)而將其人格化。蓮花的佛教寓意與中國文人士大夫強調(diào)自我修養(yǎng)的儒家精神追求相契合，于是，產(chǎn)生了蓮出淤泥而不染的象征意蘊，文人士大夫多用它來寓托高潔之志。北宋周敦頤的《愛蓮說》最終完成并確立了蓮花人格化象征意蘊。顯然，李商隱詩的白蓮意象仍停留在其佛教意義階段，并無人格觀照象征意蘊。他只是借用此佛家之物來傳達對彼岸、凈界的向往，這一意象是他超脫現(xiàn)實的精神皈依。

綜觀李商隱詩的荷花意象，或用來喻己，或用以喻人；或以之比發(fā)妻，或以之比情人；或寓出塵之想，或言佛家之理。他既秉承了以荷花這一美物喻美人、愛情和高潔的意象傳統(tǒng)，又賦予這一物象主體化色彩，并創(chuàng)造了枯荷意象，從而大大豐富了荷花意象內(nèi)涵。他還通過蓮花的佛教寓意寄托自己超脫現(xiàn)實、皈依佛門的理想。總之，荷花意象在李商隱詩中有著獨特的審美意味，是解讀李商隱其人其詩的一個重要的藝術(shù)符號。

作者簡介：何光超（１９９６．９－），河南洛寧人，商丘師范學院中文系教師，主要從事中國古代文學教學與研究，北京大學訪問學者。

①榮格．馮川譯．集體無意識的原型[Ｍ]．北京：改革出版社，１９９７，第４０頁。

②傅道彬．中國文學的文化批判[Ｍ]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，２００１，第５８７頁。

③④ 葉蔥奇．李商隱詩集疏注[Ｍ]．北京：人民文學 出版社，１９８５，第２２０頁。

⑤[15][16]董乃斌．李商隱的心靈世界[Ｍ]．上海：上海古籍出版社，１９９２，第１２８、２４６、２４８頁。

⑥⑧清·姚培謙．李商隱詩集箋注．轉(zhuǎn)引自馮浩注．王步高，劉林匯評．李商隱全集．[Ｍ]．珠海：珠海出版社，２００２，第２１０、４４頁。

⑦清·屈復．玉溪生詩意． 轉(zhuǎn)引自馮浩注．王步高，劉林匯評．李商隱全集．[Ｍ]．珠海：珠海出版社，２００２，第４７３頁。

⑨黃永武．中國詩學設計篇[Ｍ]．臺北：巨流圖書公司，１９７９，第８１頁。

⑩劉學鍇，余恕誠．李商隱詩選[Ｍ]．北京：人民文學出版社，１９８６，第１２頁。

[11][12]劉學鍇．李商隱傳論[Ｍ]．合肥：安徽大學出版社，２００２，第６２２、１０７頁。

[13]吳調(diào)公．李商隱研究[Ｍ]．上海：上海古籍出版社，１９８２，第２２—２３頁。

[14]宋·釋贊寧．宋高僧傳[Ｍ]．卷６。