葛賢慧

葛賢慧，女，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)教授；中國(guó)商業(yè)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼明清商業(yè)史專業(yè)委員會(huì)副主任；山西省晉商文化研究中心副主任。

“滬商文化”確切地說應(yīng)該稱作“海派文化”。因?yàn)椤皽獭辈⒉恢皇巧虾１镜氐耐林倘?，而是由全?guó)四面八方匯聚上海的商人構(gòu)成。時(shí)人對(duì)上海城市的評(píng)價(jià)是：“上海商業(yè)的繁榮是天下商人走上海，而不是上海商人闖天下的結(jié)果。” 而殖民主義的入侵使得海派文化不但具有雜交性，還具有了濃濃的洋味。

“晉商文化”則是山西商人走天下的過程中逐步形成的，它根植于黃土內(nèi)陸文化，這一中華民族大融合的中間地帶，悠久而厚重的文化積淀，不僅培養(yǎng)了山西商人崇禮、重教、講義、守信、勤勞、節(jié)儉等共性特征，而且具有驍勇豪爽、剛毅自強(qiáng)、吃苦耐勞、沉穩(wěn)篤實(shí)、敢闖敢創(chuàng)的品格。同時(shí)在晉商走天下過程中與各地文化的交流、融合也讓晉商文化有了多元性，開放性和競(jìng)爭(zhēng)性的特征。

滬商文化的多元性、開放性與晉商文化的“一元性”、“封閉性”

朱英在《商業(yè)革命中的文化變遷》一書中說：“滬商文化作為一種近代的新型商業(yè)文化，其特點(diǎn)之一是多元性、開放性比較突出?！薄安幌窕丈膛c晉商文化那樣只是反映一地商人的文化觀念而具有一元性、封閉性特點(diǎn)?！?/p>

上海開埠后，滬商商人結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，勿容置疑，滬商文化兼容并收，當(dāng)然顯示出多元性質(zhì)。作為近代一個(gè)移民最多的大都市，一個(gè)進(jìn)出口貿(mào)易中心，自然也使多元性質(zhì)的滬商文化具有開放性的特征。這種開放性，使上海比較容易吸納新的賦有時(shí)代進(jìn)步意義的新思想、新文化，所以工商經(jīng)營(yíng)管理中的新技術(shù)、新方式、新理論都能引起社會(huì)性的關(guān)注與學(xué)習(xí)仿效。因此，在西方工商企業(yè)大量地移植到上海后，中國(guó)民族商人自辦的新型工商業(yè)也在上海扎根。但是，與此同時(shí)，上海的開放性使西方商風(fēng)的奢侈、腐朽的享樂主義與投機(jī)經(jīng)營(yíng)，不擇一切手段追逐利潤(rùn)的反商業(yè)倫理行為，充斥于上海市場(chǎng)，使滬商多元文化的先進(jìn)性大打折扣。

晉商雖是一個(gè)地域性商幫，但晉商文化的誕生地不只是山西本土，而是在晉商足跡所至從北到南、從東到西的廣袤土地上，在他們開拓出來的茶葉絲綢之路、糧米藥材之路、皮毛騾馬之路、食鹽布帛百貨之路上。我們?cè)诶斫鈺x商文化時(shí)，是和晉商在明清五百年這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期所表現(xiàn)出來的山西商人精神緊密聯(lián)系在一起的。山西商人集團(tuán)在黃河之畔的黃土高原上土生土長(zhǎng)，但黃土文化并沒有束縛山西商人的進(jìn)取精神，也沒有成為山西商人奮斗創(chuàng)新的包袱。山西這塊黃土地很早就是中化民族大融合的中間地帶。悠久而厚重的文化積淀，不僅培養(yǎng)了山西商人崇禮、重教、講義、守信、勤勞、節(jié)儉等共性特征，而且具有驍勇豪爽、剛毅自強(qiáng)、吃苦耐勞、沉穩(wěn)篤實(shí)、敢闖敢創(chuàng)的品格。我們把這些商人素質(zhì)的綜合體現(xiàn)稱作“山西商人精神”。

雖然山西商人的地域性似乎決定了晉商文化的一元性，但就晉商精神中表現(xiàn)出的多重特性來看，晉商文化其實(shí)并不是單一的一個(gè)地域的文化。在地方性商人的文化中同樣有多元的內(nèi)涵，有開放性特征。這從兩方面可以說明。其一，古老的三晉文化確切地說是多元文化的結(jié)合體。遺留至今的那些文物古跡可以作證，山西曾經(jīng)是法家思想的發(fā)源地。不少寺廟里儒、道、釋三圣塑像同處一室，便是文化思想多元性的體現(xiàn)。山西商人是走天下的商人，漫長(zhǎng)的數(shù)百年間活躍在山西本土以外的地域，必然會(huì)吸納融合所到之地的文化習(xí)俗、價(jià)值觀念。如果說，由于“天下商人走上海”而形成了滬商文化的多元特征，那么，在幾個(gè)世紀(jì)中，走天下的山西商人身上為什么就不具有多元的文化內(nèi)涵呢？

其二，19世紀(jì)50年代以后，晉商文化與滬商文化其實(shí)有許多共性。我們不能認(rèn)為，地方商幫在走上海之前，文化特性就是封建的、封閉的、保守的、落后的，一旦走上海之后就具有了西方式的資本主義新時(shí)代特征，就匯集成了代表中國(guó)商業(yè)文化發(fā)展趨向的商人文化。天下商人走上海的同時(shí)，也在走京津，走兩廣，走歸化，走庫(kù)倫、恰克圖……各地方商人文化的相互融合，隨時(shí)隨地都在進(jìn)行中?；丈套咛煜?，曾有“無徽不成鎮(zhèn)”的贊嘆；晉商走天下，則獲得“先有復(fù)盛公，后有包頭城”“先有晉益老，后有西寧城”的美譽(yù)。試想，如果他們一味保守封閉，不尊重、不接納所到之地的文化，不去主動(dòng)地適應(yīng)所到之地的文化習(xí)俗禮儀等，他們?cè)谀切┑貐^(qū)就不可立足。據(jù)《清稗類鈔》記載，山西票號(hào)伙友 “在蒙古者通蒙語(yǔ)，在滿州者通滿語(yǔ)，在俄邊者通俄語(yǔ)。每日昏暮，伙友皆手一編，習(xí)語(yǔ)言文字，村塾師徒無其勤也”。

就開放性程度而言，晉商文化與滬商文化的表現(xiàn)確有判別。上海作為開埠的半殖民地城市，其開放性特征有著宏觀政策的客觀影響。但不能因此斷言由于“深受西方商業(yè)文化的影響，使滬商文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的開放性”；而晉商、徽商文化“只是反映一地商人的文化觀念而表現(xiàn)出一元性、封閉性特點(diǎn)”。如上分析，各地方商人文化畢竟不同于本地文化，在其走南闖北的貿(mào)易活動(dòng)中，對(duì)異地文化同樣是兼容并收。尤其是晉商所處的本土文化就是多元的結(jié)合體，晉商走天下的幾百年間，更不可能始終“一元化”。若論與西方商人的交往，晉商在恰克圖與俄商的貿(mào)易較滬商早了100多年。若沒有多元性、開放性的文化特征，晉商又如何能從18世紀(jì)30年代至20世紀(jì)20年代，在恰克圖維持近200年的貿(mào)易壟斷地位？顯然，在分析滬商文化的多元性、開放性特征時(shí)，對(duì)晉商、徽商為代表的地方商人文化也要給予歷史的客觀的分析，不應(yīng)籠統(tǒng)地以“一元化”、“封閉性”而一筆抹煞。

晉商文化與滬商文化的競(jìng)爭(zhēng)觀念比較

資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展離不開激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。沒有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的商人，在資本主義社會(huì)中就難以生存和發(fā)展。上海開埠以后，資本主義弱肉強(qiáng)食的殘酷競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)引入了上海。于是，上海市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)了兩股濁流，一股是西方商人以無情地剝奪上海商人的切身利益為代價(jià)，攫取巨額利潤(rùn)，使上海原有的一些傳統(tǒng)商業(yè)和手工業(yè)都陷于困境。由于洋商資本雄厚，擁有豐富老道的商場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，再加上不平等條約賦予其種種優(yōu)惠待遇與特權(quán)，洋貨潮水般涌入中國(guó)。洋商與中國(guó)商人的所謂“競(jìng)爭(zhēng)”，實(shí)質(zhì)上是不折不扣的經(jīng)濟(jì)侵略。

另一股濁流是滬商中一些貪賈奸商，通過商業(yè)投機(jī)、詐騙、買空賣空，頃刻之間就可以腰纏萬(wàn)貫，踏入上流社會(huì)。他們公開將贏利作為孜孜以求的目標(biāo)，為了謀利不擇一切手段，顯然是受西方商人以逐利為唯一追求目標(biāo)，為了取利甚至不管一切后果，乃至喪失人性等特點(diǎn)的影響。

有學(xué)者認(rèn)為，由于西方商風(fēng)東漸的影響，大大增強(qiáng)了上海商人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，相比之下，“傳統(tǒng)封建社會(huì)的中國(guó)商人為保護(hù)其既得利益，一般都害怕競(jìng)爭(zhēng)”，甚至組織行會(huì)性質(zhì)的商人會(huì)館嚴(yán)格限制競(jìng)爭(zhēng)。

上海商人在洋商匯集上海后增強(qiáng)了與洋商進(jìn)行商戰(zhàn)的競(jìng)爭(zhēng)觀念，這是事實(shí)。但不能因此說，各地方商幫都是害怕競(jìng)爭(zhēng)，不要競(jìng)爭(zhēng)。更不能因此把公所、會(huì)館一類的行業(yè)組織，看作是否定競(jìng)爭(zhēng)、禁錮商人競(jìng)爭(zhēng)觀念的工具。事實(shí)上，上海開埠后，各地方商人爭(zhēng)先恐后進(jìn)軍上海，這本身就是一種競(jìng)爭(zhēng)觀念的產(chǎn)物。

以山西旅蒙商大盛魁為例?？滴跄觊g，跟隨平定準(zhǔn)噶爾叛亂的費(fèi)楊古軍隊(duì)做隨軍貿(mào)易起家，歷經(jīng)雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒各朝，直至1938年歇業(yè)，前后維持240年左右。大盛魁以歸化城為總號(hào)，以烏里雅蘇臺(tái)(喀爾喀蒙古首府，時(shí)稱前營(yíng))、科布多(時(shí)稱后營(yíng))為漠北兩個(gè)分莊。當(dāng)時(shí)的歸化城是旅蒙商的貿(mào)易總匯，乾隆時(shí)資金雄厚的大商號(hào)就有140余家，每年的馬匹交易額約在20萬(wàn)匹左右。從歸化銷往京西等地的綿羊約在20萬(wàn)—30萬(wàn)只。到光緒末年歸化城為交易服務(wù)的錢鋪多達(dá)三四十家，足見市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之激烈。

大盛魁留有一副殘缺的楹聯(lián)，從上下兩聯(lián)的前半句看：“集二十二省之奇貨裕國(guó)通商”“步千萬(wàn)里之云程披星戴月”，表現(xiàn)出當(dāng)年吞吐百貨、爭(zhēng)奪市場(chǎng)的雄心與氣魄。大盛魁從康熙年間直到20世紀(jì)30年代，兩百多年中有近100年與上海開埠后的歷史并立，何言地方商人害怕競(jìng)爭(zhēng)，不要競(jìng)爭(zhēng)呢？大盛魁為代表的山西商人的競(jìng)爭(zhēng)觀念，始終與艱苦奮斗、裕國(guó)通商精神相伴相隨。這一點(diǎn)恐怕正是上海開埠后所增強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)觀念中所欠缺的。

晉商是清代中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的主力軍之一，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后堅(jiān)守在前沿陣地與洋商抗?fàn)幍南蠕h隊(duì)。到二十世紀(jì)初，山西商人雖經(jīng)歷了阜康錢莊倒閉風(fēng)潮、甲午、庚子、辛亥之變的屢屢沖擊，但他們?cè)趯で笊嬷返耐瑫r(shí)，仍以民族利益為重，再次竭盡全力與企圖獨(dú)霸山西礦權(quán)的英國(guó)商人展開了一場(chǎng)短兵相接的抗?fàn)帯Ｉ轿髌碧?hào)齊心協(xié)力，前后籌集275萬(wàn)兩白銀贖回礦權(quán)路權(quán)，成立“保晉礦務(wù)公司”，公開向世人宣稱：“只收華股，不收洋股！”更是山西商人代表三晉民眾向橫行無忌的洋商挑戰(zhàn)！無疑給了那些覬覦三晉寶藏的各國(guó)列強(qiáng)一個(gè)絕望的回答。山西商人無論是恰克圖商戰(zhàn)，或是保晉護(hù)礦的愛國(guó)行動(dòng)，都是“匯入近代史主流的曠世之功”。那種否定晉商的競(jìng)爭(zhēng)性，認(rèn)為近代商戰(zhàn)只能以滬商與洋商的競(jìng)爭(zhēng)為代表的觀點(diǎn)，顯然有失公允。一味把晉商說成是封建商人代表而拒之于近代民族商人行列之外的觀點(diǎn)只是一種主觀臆斷而已。歷史事實(shí)已經(jīng)證明，山西商人帶著內(nèi)陸文化賦予的特殊品格，在近代以下的商戰(zhàn)中，依然是勇者、強(qiáng)者。

晉商文化與滬商文化的倫理觀念比較

滬商文化的特點(diǎn)之一“是在很大程度上沖破了傳統(tǒng)義利觀的束縛。許多上海商人都不再像過去的商人那樣，在追求贏利的同時(shí)仍猶抱琵琶半遮面，力圖做到義利兼顧，以免招致更多的攻擊。新興的上海商人則程度不同地?cái)[脫了義與利的矛盾情結(jié)，公開將贏利作為自己的唯一追求目標(biāo)，而且為了達(dá)到這一目標(biāo)不惜采取各種手段……而在近代上海這樣一個(gè)商業(yè)社會(huì)中，人們的價(jià)值觀念已發(fā)生了明顯的變化，財(cái)富被視為名譽(yù)和地位的象征，‘大亨是人們所向往和孜孜以求的稱號(hào)，不管以什么手段和方法，只要能做到腰纏萬(wàn)貫，就會(huì)受到尊崇，享有很高的名譽(yù)和地位……因此，傳統(tǒng)的義利觀在近代的上海商界已失去其固有的強(qiáng)大影響力，剩下的只是赤裸裸地謀取利潤(rùn)，不遺余力地追求財(cái)富?！?（朱英：《商業(yè)革命中的文化變遷》）

傳統(tǒng)義利觀是商人倫理的核心。一個(gè)國(guó)家的商業(yè)傳統(tǒng)、商人倫理道德、價(jià)值觀念、商人素質(zhì)水準(zhǔn)，不是上帝創(chuàng)造的杰作，而是人類發(fā)展進(jìn)程中歷史文化的產(chǎn)物。商業(yè)倫理道德是商人精神的靈魂。把傳統(tǒng)的義利觀說成是“猶抱琵琶半遮面”，就像戴著虛假的面紗，這是極不恰當(dāng)?shù)睦斫夂捅扔鳌?/p>

商人遵守商業(yè)倫理道德，并不是只圖虛名，或者是為社會(huì)環(huán)境逼迫使然。誠(chéng)信重義、勤勞節(jié)儉既是商業(yè)倫理道德的體現(xiàn)，也是商人獲取成功的經(jīng)營(yíng)之道。所以，遵循商業(yè)倫理是商人自覺的主動(dòng)行為，不是被迫的被動(dòng)行為。包括山西商人在內(nèi)的中國(guó)商人，從幾千年傳統(tǒng)文化中得到的最有價(jià)值的傳家寶是信義至上，利從義生。商人在賤買貴賣的商業(yè)活動(dòng)中使財(cái)貨增殖，這種行為本身必然涉及不同層次、不同集團(tuán)、不同內(nèi)容的利益沖突與協(xié)調(diào)。

明清時(shí)代，各大地方商幫興起，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈。商業(yè)倫理文化在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下不僅沒有被拋棄，相反，各商幫竟相打出繼承傳統(tǒng)商德的旗號(hào)，以做信義取利的誠(chéng)賈廉商為榮。尤其晉商、徽商兩大商幫，遵從“以義取利，利從義生”原則的信義事例不勝枚舉。他們是以信用走天下，而不是以霸道走天下。他們的成功，不僅表現(xiàn)在資本積累等物質(zhì)層面，更重要的是對(duì)商人倫理文化的繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)與推進(jìn)，是對(duì)商業(yè)倫理價(jià)值觀念的認(rèn)同與升華。因此，明清乃至近代以下數(shù)百年間，成為中國(guó)商人倫理文化最為興盛、最有號(hào)召力的時(shí)代。

山西商人在商業(yè)倫理觀念方面有兩點(diǎn)重要的突破。其一是提出了士商倫理道德同一性的主題。山西蒲州商人王文顯(1469—1523年)就是這一主題的首創(chuàng)者。時(shí)人稱贊他既能善心計(jì)，識(shí)重輕，與時(shí)低昂，審勢(shì)伸縮，又能信義秋霜，寬誠(chéng)待人，“故終身弗陷于井羅”。善心計(jì)而不行奸詐，取義利而無市井之氣，義與利的對(duì)立關(guān)系在王文顯的賈道中得到了統(tǒng)一。正是在這樣一個(gè)把義利付諸親身實(shí)踐的前提下，他坦率地提出了士商倫理道德同一論：“夫商與士，異術(shù)而同心。故善商者處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行，是故，雖利而污；善士者引先王之經(jīng)，而絕貨利之徑，是故，必名有成。故利以義制，名以清修，各守其業(yè)?！?/p>

王文顯的這段宏論，提出了兩個(gè)引人注目的社會(huì)性問題：一個(gè)是商與士的社會(huì)地位問題；一個(gè)是善商者與善士者的道德標(biāo)準(zhǔn)問題。商與士顯然是人生所取的貨殖與仕宦兩條不同途徑，但所持做人的原則、道德、良心同根同源，人格尊嚴(yán)上不應(yīng)有高下之分。商處財(cái)貨之場(chǎng)受制于一個(gè)“義”字；士處官宦之位，受制于一個(gè)“廉”字。善商者“利以義制”，善士者“名以清修”，社會(huì)分工不同，沒有貴賤之別，故應(yīng)“恪守其業(yè)”。

山西商人倫理觀念方面的另一個(gè)重要突破是把倫理道德教育融入家學(xué)、家規(guī)、商號(hào)號(hào)規(guī)中，從明清乃至近代以下一以貫之。繼承弘場(chǎng)補(bǔ)充擴(kuò)展有之，卻無一人敢于背道而行。喬家大德通票號(hào)的總經(jīng)理高鈺在甲午到庚子前后的非常時(shí)期，面對(duì)西方商風(fēng)的沖擊，依然堅(jiān)定不移地“命闔號(hào)同人皆讀中庸大學(xué)，蓋取正心修身，而杜邪教之入?！痹谌?hào)上下提倡“黜華崇實(shí)”的作風(fēng)，不為追求奢華的流俗左右。他一面在號(hào)內(nèi)“延名師教育青年伙友，講名著培養(yǎng)立身基礎(chǔ)”，以良好的精神道德素質(zhì)抵御社會(huì)不良習(xí)氣的浸染；一面以浩氣舉事，執(zhí)法嚴(yán)明果斷，并整飾號(hào)規(guī)，以杜弊端。上下同心協(xié)力，終于安然度過庚子、辛亥危機(jī)的沖擊，延業(yè)至20世紀(jì)50年代。

滬商文化產(chǎn)生于上海開埠以后半殖民地、半封建時(shí)期，即使出現(xiàn)某些新式的東西，也需要衡量有無進(jìn)步性可言，也需要尋找其真實(shí)的內(nèi)核。同樣，對(duì)晉商、徽商等各地方商幫的進(jìn)步與落后、開拓與封閉、競(jìng)爭(zhēng)與倫理等也應(yīng)作實(shí)事求是的分析，不可一言定論。不然的話，繼承與借鑒便成了一句公式化的套語(yǔ)，毫無生氣可言了。