陳新漢　馮溪屏

摘要：文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品既具有商品性又具有非商品性。從文化生產(chǎn)過程的特殊性和文化生產(chǎn)作用的特殊性上來理解，其非商品性比商品性更為根本。把文化生產(chǎn)的商品性無限擴(kuò)大，必然會(huì)導(dǎo)致精神污染。遵循文化生產(chǎn)的兩重性的特點(diǎn)，才能促進(jìn)其健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化生產(chǎn)；商品性；精神文明

中圖分類號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004－1605(2005)11－0004－04

一、問題的提出

現(xiàn)代意義上的文化有廣義和狹義之分。從廣義來理解，文化是指“人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和”；從狹義來理解，文化是指“精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品”。現(xiàn)在常說的“文化生產(chǎn)”和“文化產(chǎn)品”，主要是從狹義上來理解的。

我國自上世紀(jì)80年代初以來進(jìn)行的以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)體制改革，不但對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生了深刻影響，而且正在引起包括上層建筑在內(nèi)的其他非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化，文化領(lǐng)域也是這樣。在文化領(lǐng)域的變化中，有人提出，要把文化生產(chǎn)體制看成是“整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制中的一個(gè)不可或缺的組成部分”，因此“要促進(jìn)精神產(chǎn)品的商品化趨勢(shì)”，“要促使文化生產(chǎn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化”。為此，有人寫了《文化是好生意》的書；還有人在報(bào)刊上撰文，認(rèn)為這本書“對(duì)于文化發(fā)展來說，是個(gè)好主意”。

我們認(rèn)為，如果僅僅從商品生產(chǎn)的角度來理解文化生產(chǎn)，從商品的角度來理解文化產(chǎn)品，就很難正確理解我們黨關(guān)于“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”這一要求。江澤民指出：“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明?！比绻盐幕a(chǎn)體制看成是“整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制中的一個(gè)不可或缺的組成部分”，那就必然要把建設(shè)社會(huì)主義精神文明看成是“整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制中的一個(gè)不可或缺的組成部分”，把社會(huì)主義精神文明建設(shè)納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌道，這個(gè)結(jié)論顯然是荒謬的。最近幾年，我國教育領(lǐng)域，尤其是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域所出現(xiàn)的一些問題，其中的一個(gè)思想根源就是關(guān)于教育產(chǎn)業(yè)化的思想。胡錦濤在全國宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表重要講話時(shí)指出：“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮精神文化產(chǎn)品的社會(huì)效果，在這一前提下努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一?！边@實(shí)際上已經(jīng)提出了文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的兩重性問題。

二、文化生產(chǎn)的非商品性和商品性

文化生產(chǎn)的非商品性是與文化生產(chǎn)過程的特殊性以及文化生產(chǎn)作用的特殊性聯(lián)系在一起的，我們可以分別從這兩個(gè)方面來加以分析。

首先來看文化生產(chǎn)過程的特殊性，這主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)，即文化生產(chǎn)中勞動(dòng)的創(chuàng)造性和文化生產(chǎn)資料價(jià)值轉(zhuǎn)移的特殊性。

什么是文化生產(chǎn)中勞動(dòng)的創(chuàng)造性?從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)，其相當(dāng)部分是體力勞動(dòng)；從事文化生產(chǎn)的勞動(dòng)，則更多地與腦力勞動(dòng)聯(lián)系在一起。根據(jù)勞動(dòng)過程中創(chuàng)造性程度的不同，可以把它分為三個(gè)層次：再現(xiàn)型勞動(dòng)、發(fā)現(xiàn)型勞動(dòng)、創(chuàng)造型勞動(dòng)。體力勞動(dòng)雖然有時(shí)也帶有一定的發(fā)現(xiàn)性與創(chuàng)造性，但在一般情況下，再現(xiàn)性因素占主導(dǎo)地位，因而基本上屬于再現(xiàn)型勞動(dòng)。而在腦力勞動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)性和創(chuàng)造性因素占主導(dǎo)地位，因而，腦力勞動(dòng)基本上屬于發(fā)現(xiàn)型或創(chuàng)造型勞動(dòng)。從事文化生產(chǎn)的勞動(dòng)更是創(chuàng)造型勞動(dòng)。應(yīng)當(dāng)指出，文化產(chǎn)品的復(fù)制品附屬于原制品，因而，不能將它們看做獨(dú)立的新的文化產(chǎn)品。這就是說，文化生產(chǎn)所形成的創(chuàng)造物，在社會(huì)上往往是獨(dú)一無二的，花費(fèi)在這種產(chǎn)品上的創(chuàng)造性勞動(dòng)沒有社會(huì)共同勞動(dòng)可作憑借，因而不能形成抽象的社會(huì)勞動(dòng)。

什么是文化生產(chǎn)中文化生產(chǎn)資料價(jià)值轉(zhuǎn)移的特殊性?物質(zhì)資料產(chǎn)品中的價(jià)值，除物質(zhì)資料勞動(dòng)所追加的價(jià)值外，就是物質(zhì)生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價(jià)值。在文化生產(chǎn)資料中，有一部分是物質(zhì)形態(tài)的，如作為硬件的電腦機(jī)體和磁盤；但文化生產(chǎn)資料中的主體卻是精神形態(tài)的，如作為軟件的電腦運(yùn)行程序。文化生產(chǎn)資料中的物質(zhì)形態(tài)部分，在生產(chǎn)過程中通過消耗而將其價(jià)值轉(zhuǎn)移到文化新產(chǎn)品中，但文化生產(chǎn)資料中的精神形態(tài)部分在生產(chǎn)過程中原則上不會(huì)消耗，而它對(duì)文化新產(chǎn)品價(jià)格的形成卻起著關(guān)鍵性的作用。

物質(zhì)資料產(chǎn)品的價(jià)值，取決于在勞動(dòng)過程中追加的抽象社會(huì)勞動(dòng)部分和由物質(zhì)生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移過來的部分，其價(jià)格在價(jià)值上下波動(dòng)，價(jià)值規(guī)律使價(jià)格總體上無法背離價(jià)值。因此，物質(zhì)資料生產(chǎn)總是遵循價(jià)值規(guī)律，其產(chǎn)品作為商品可以在市場(chǎng)上正常地流通。文化生產(chǎn)所形成的創(chuàng)造物在社會(huì)上的獨(dú)一無二性，使花費(fèi)在這種產(chǎn)品中的創(chuàng)造性勞動(dòng)不可能轉(zhuǎn)化為抽象勞動(dòng)，因此，文化生產(chǎn)創(chuàng)造物中所凝結(jié)的活勞動(dòng)很難確定；同樣，由文化生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到文化生產(chǎn)創(chuàng)造物中的價(jià)值也很難確定。雖然對(duì)文化生產(chǎn)資料中的物質(zhì)形態(tài)部分的價(jià)值轉(zhuǎn)移可以進(jìn)行較為精確的計(jì)算，但作為文化生產(chǎn)資料主體的精神形態(tài)部分，其使用價(jià)值的特殊性使得其價(jià)值在文化產(chǎn)品中的轉(zhuǎn)移很難計(jì)算，其價(jià)格也很難確定。在這樣的情況下，供求關(guān)系通常對(duì)進(jìn)入市場(chǎng)的文化產(chǎn)品的價(jià)格起直接的決定作用。由于價(jià)格失去了價(jià)值的依據(jù)，其高低就價(jià)格本身而言就很難說合理或不合理，這就使文化生產(chǎn)很難遵循價(jià)值規(guī)律，其產(chǎn)品在市場(chǎng)上就不可能作為“商品”正常地流通。

商品是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一。物質(zhì)資料產(chǎn)品是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一，使其成為完全意義上的商品，因而，物質(zhì)資料的生產(chǎn)可稱得上是完全意義上的商品生產(chǎn)。與此相對(duì)應(yīng)的是，文化產(chǎn)品雖然有使用價(jià)值，但其價(jià)值卻難以確定，因而，文化產(chǎn)品就不能算做完全意義上的商品，其中有非商品性因素；文化生產(chǎn)也就不能算做完全意義上的商品生產(chǎn)，其中有非商品生產(chǎn)因素。

其次再來看文化生產(chǎn)作用的特殊性。文化生產(chǎn)屬于社會(huì)，其中的一部分則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)或思想上層建筑。社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，但其存在的意義則在于對(duì)社會(huì)存在具有反作用；上層建筑依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但其存在的意義則在于對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。對(duì)此，斯大林有一段話是很值得注意的：“基礎(chǔ)創(chuàng)立上層建筑，就是要上層建筑為它服務(wù)，只要上層建筑從積極保衛(wèi)自己基礎(chǔ)的立場(chǎng)轉(zhuǎn)到對(duì)自己基礎(chǔ)漠不關(guān)心的立場(chǎng)，……它就會(huì)喪失自己的本質(zhì)，不再成為上層建筑了。”文化生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制當(dāng)然要受制于物質(zhì)生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制，但文化生產(chǎn)及其產(chǎn)品對(duì)社會(huì)存在或?qū)?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，作為其存在和發(fā)展的根據(jù)，則直接決定著文化生產(chǎn)的具體運(yùn)行機(jī)制。這是辯證法關(guān)于手段為目的服務(wù)，目的決定手段的運(yùn)用，同時(shí)，手段又反作用于目的的基本觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制決定文化生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制，因此，物質(zhì)資料生產(chǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制就決定了文化生產(chǎn)必然要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，這種觀點(diǎn)是值得商榷的。文化生產(chǎn)以何種運(yùn)行機(jī)制來為物質(zhì)資料生產(chǎn)服務(wù)，這要看哪種運(yùn)行機(jī)制能夠?yàn)槲镔|(zhì)資料生產(chǎn)提供更好的服務(wù)。在這里，文化生產(chǎn)對(duì)運(yùn)行機(jī)制的選擇，是一

種對(duì)手段的選擇，其目的在于為物質(zhì)資料的生產(chǎn)服務(wù)。文化生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制既服務(wù)于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，又反作用于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，在這中間，我們絲毫看不出有物質(zhì)資料生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制決定文化生產(chǎn)運(yùn)行機(jī)制的意味。

從社會(huì)意識(shí)和上層建筑的反作用來看，一般說來，屬于非上層建筑的文化生產(chǎn)及其產(chǎn)品，如教育(尤其是基礎(chǔ)教育)、科學(xué)(尤其是基礎(chǔ)科學(xué))，涉及到全體國民的素質(zhì)，應(yīng)該以無償?shù)姆绞教峁┙o每一個(gè)社會(huì)成員，其運(yùn)行在本質(zhì)上不能運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制。屬于上層建筑的文化生產(chǎn)及其產(chǎn)品，如政治、法律等，它們集中體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，是為了更好地為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的(包括為物質(zhì)資料生產(chǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制服務(wù))，所以，必須“高高地凌駕于社會(huì)之上”(恩格斯語)，以協(xié)調(diào)各種社會(huì)矛盾，包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各利益集團(tuán)之間的矛盾，其運(yùn)行也不能納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制。

同時(shí)，不可否認(rèn)，文化生產(chǎn)確實(shí)也存在著商品性的一面。物質(zhì)資料生產(chǎn)機(jī)制從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根本性轉(zhuǎn)變，必然會(huì)影響到文化生產(chǎn)機(jī)制的運(yùn)行。文化產(chǎn)品不僅有精神價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也會(huì)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并且，精神價(jià)值往往還要通過經(jīng)濟(jì)價(jià)值來得以實(shí)現(xiàn)；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求文化生產(chǎn)者的勞動(dòng)在等價(jià)交換中得到其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；隨著市場(chǎng)成為物質(zhì)生產(chǎn)要素配置的基礎(chǔ)性機(jī)制的形成，文化生產(chǎn)所必需的各種物質(zhì)要素幾乎全部都要從市場(chǎng)中獲取，其價(jià)格也隨市場(chǎng)升降；與物質(zhì)商品的市場(chǎng)相對(duì)應(yīng)，事實(shí)上已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)文化市場(chǎng)。許多文化產(chǎn)品，不論其生產(chǎn)單位屬于何種性質(zhì)、按什么要求和方向生產(chǎn)，最終往往都要在市場(chǎng)上相互競(jìng)爭(zhēng)，以實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，等等。這些都是文化生產(chǎn)中的商品性因素。

上述可見，文化生產(chǎn)是非商品性和商品性的統(tǒng)一。這種兩重性，使文化生產(chǎn)的運(yùn)行在某些方面不能運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，但又不排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的某些調(diào)節(jié)；在某些方面則必須運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，但又不排斥非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素的某些調(diào)節(jié)。這種兩重性也就使某些文化產(chǎn)品不能成為商品，但它又帶有某些商品屬性；某些文化產(chǎn)品必須成為商品，但它又帶有某些非商品屬性。在筆者看來，從總體上說，文化生產(chǎn)和產(chǎn)品的非商品性與商品性相比較，非商品性更為根本。

三、遵循文化生產(chǎn)規(guī)律，促進(jìn)精神文明建設(shè)

這幾年來，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，我們充分重視了文化生產(chǎn)所具有的商品性，并采取了不少措施，使文化生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了不少變化。改革已經(jīng)使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出多種所有制共同發(fā)展的局面，并使日益增多的文化產(chǎn)品進(jìn)入文化市場(chǎng)進(jìn)行交換。由此，使文化生產(chǎn)發(fā)生了兩個(gè)方面的變化：其一，改變了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下文化生產(chǎn)單純依靠國家財(cái)政支持的局面，拓寬了財(cái)力、物力投入的渠道，使文化生產(chǎn)所需要的物質(zhì)性生產(chǎn)要素得到合理配置，提高了效率。其二，改變了在文化生產(chǎn)中政府計(jì)劃一統(tǒng)天下的格局，調(diào)動(dòng)了各種社會(huì)力量從事文化生產(chǎn)的主動(dòng)性和積極性，為文化產(chǎn)品的創(chuàng)造提供了源源不絕的動(dòng)力和寬廣的空間，使“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針進(jìn)一步得到落實(shí)。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我們?cè)^分地強(qiáng)調(diào)了文化生產(chǎn)的非商品性的一面。經(jīng)過20多年來以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為取向的改革，現(xiàn)在，這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)在相當(dāng)程度上得到了糾正。然而，一些人又從思想認(rèn)識(shí)上走到了另一個(gè)極端，那就是片面強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)的商品性的一面，忽視甚至抹殺文化生產(chǎn)的非商品性的一面。他們主張?jiān)谖幕a(chǎn)的所有方面都運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制；主張把所有文化產(chǎn)品都作為商品，由此產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。例如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)侵入了教育和科學(xué)研究領(lǐng)域，對(duì)教育，尤其是基礎(chǔ)教育；對(duì)科學(xué)研究，尤其是基礎(chǔ)科學(xué)研究，產(chǎn)生了相當(dāng)嚴(yán)重的負(fù)面影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還侵入了思想上層建筑的一些領(lǐng)域，對(duì)政治的實(shí)施和法律的運(yùn)用在客觀上也產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，成為政治腐敗的一個(gè)根源，而政治腐敗乃是一切腐敗中危害最大的腐敗。

將文化產(chǎn)品的商品性無限擴(kuò)大，必然導(dǎo)致文化生產(chǎn)“一切向錢看”，導(dǎo)致文化生產(chǎn)者、流通者、管理者變?yōu)槲ɡ菆D的商人，從而使人格扭曲、人文精神喪失，使文化生產(chǎn)屈從于市場(chǎng)的功利價(jià)值。這樣做的結(jié)果，只能是低劣、媚俗的文化產(chǎn)品“牛市”挺勁，社會(huì)陷入精神貧困和精神危機(jī)?？梢赃@樣說，文化生產(chǎn)的全面商品化必然造成精神污染，這是文化生產(chǎn)的商品性的異化。

文化生產(chǎn)與精神文明建設(shè)是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。鄧小平指出：“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等。”精神文明建設(shè)的核心是人的文明建設(shè)。惟有靠正確的輿論引導(dǎo)人、健康的藝術(shù)熏陶人、科學(xué)的思想教育人，靠清明的政治和健全的法制，才會(huì)有社會(huì)主義精神文明的不斷進(jìn)步，這是由精神文明建設(shè)的基本規(guī)律決定的。同時(shí)，文化生產(chǎn)又需要精神文明的引導(dǎo)，否則，文化生產(chǎn)就會(huì)迷失方向，這是由文化生產(chǎn)的基本規(guī)律決定的。用馬克思主義的唯物史觀正視文化生產(chǎn)的特點(diǎn)，正確地處理好其商品性與非商品性之間的辯證關(guān)系，就能促進(jìn)文化生產(chǎn)的健康發(fā)展。由此看來，社會(huì)主義精神文明建設(shè)能否順利發(fā)展，很大程度上要看我們能否正確地運(yùn)用好文化生產(chǎn)的規(guī)律。

首先，要重視文化生產(chǎn)的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)作用，處理好文化生產(chǎn)中精神價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)系、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。為此，執(zhí)政黨和政府必須把應(yīng)該無償提供的文化產(chǎn)品與有償交換的文化產(chǎn)品區(qū)分開來。把兩者混淆起來，只能使無償變?yōu)橛袃敚敲?，精神價(jià)值必然被經(jīng)濟(jì)價(jià)值所取代，社會(huì)效益必然被經(jīng)濟(jì)效益所遮蔽。如果這樣，文化生產(chǎn)的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)作用就會(huì)落空。對(duì)有償提供的文化產(chǎn)品，也必須把其中的精神價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)系、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系處理好。一方面要看到，這類精神產(chǎn)品的有償交換是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，再好的文化產(chǎn)品，如果被擱置起來，不但不能實(shí)現(xiàn)其精神價(jià)值，其自身的生產(chǎn)過程也難以為繼。另一方面也要看到，文化產(chǎn)品的知識(shí)、藝術(shù)、道德以及意識(shí)形態(tài)的價(jià)值是首要的，也是文化生產(chǎn)者的神圣義務(wù)與追求目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)價(jià)值是精神價(jià)值的物質(zhì)保證，精神價(jià)值又統(tǒng)率經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使文化產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)化，并從滿足消費(fèi)者的需求中推動(dòng)精神文明建設(shè)。因此，無論在什么情況下，文化生產(chǎn)都要將社會(huì)效益置于首位，以滿足社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的需要作為自己追求的最終目標(biāo)。

其次，要處理好“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”與堅(jiān)持“三個(gè)代表”及黨的基本路線之間的關(guān)系，處理好市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與政策導(dǎo)向之間的關(guān)系。文化生產(chǎn)的非商品性，決定了精神生產(chǎn)的某些領(lǐng)域不能引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，決定了某些文化產(chǎn)品不能成為商品，當(dāng)然也就不存在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)問題。但這并不意味著在這些領(lǐng)域中或這些文化產(chǎn)品不存在優(yōu)劣好壞的比較。應(yīng)該造成一種機(jī)制，在文化生產(chǎn)的非競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域和產(chǎn)品中實(shí)行“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，在爭(zhēng)辯、比較中實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，使非競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域的文化生產(chǎn)及其產(chǎn)品同樣充滿生機(jī)和活力，更好地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)意識(shí)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用。文化生產(chǎn)的創(chuàng)造性決定了文化生產(chǎn)者在創(chuàng)造過程中的自由性，沒有思想上的自由，就不可能有創(chuàng)造性。因此，在文化生產(chǎn)中要強(qiáng)調(diào)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，這與堅(jiān)持“三個(gè)代表”及黨的基本路線是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的?！鞍倩R放，百家爭(zhēng)鳴”的目的，不是為了背離而是為了更好地堅(jiān)持“三個(gè)代表”及黨的基本路線。文化生產(chǎn)的商品性決定了文化市場(chǎng)的必然存在。有市場(chǎng)必有競(jìng)爭(zhēng)，有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)激發(fā)文化生產(chǎn)者、流通者的積極性、主動(dòng)性，也才會(huì)涌現(xiàn)出更多更好的文化產(chǎn)品，這無疑是有利于精神文明建設(shè)的。然而，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)泥沙俱下，低劣、媚俗的產(chǎn)品冒出來沖擊市場(chǎng)的現(xiàn)象是難以避免的，于是，社會(huì)的導(dǎo)向就顯得極為重要。要通過行政、法律和經(jīng)濟(jì)的手段，打擊、限制低劣產(chǎn)品流行，鼓勵(lì)、倡導(dǎo)高雅產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)。只有這樣，才能為精神文明建設(shè)源源不斷地提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品。

再次，要加強(qiáng)文化生產(chǎn)中的法制建設(shè)，處理好精神生產(chǎn)和流通過程中的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。現(xiàn)階段文化生產(chǎn)和流通過程中的某些無序現(xiàn)象，是與這一領(lǐng)域內(nèi)法制建設(shè)的不健全聯(lián)系在一起的。解決這一問題，一方面，要用法制的形式把不能引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的某些文化生產(chǎn)領(lǐng)域確定下來，提供必要的經(jīng)費(fèi)和條件，保證其正常運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展，用更多更好的文化產(chǎn)品來滿足人民群眾日益提高的精神文化需求；同時(shí)，也要規(guī)定從事這類文化生產(chǎn)的單位和人員的必要義務(wù)，不能讓其躺在政府的懷抱中吃“大鍋飯”。另一方面，也要用法制的形式把引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的某些文化生產(chǎn)領(lǐng)域確定下來。就權(quán)利講，從事這類文化生產(chǎn)活動(dòng)的生產(chǎn)者、流通者的一切合法行為，都應(yīng)得到法律保護(hù)并獲得合理的經(jīng)濟(jì)報(bào)償。同時(shí)，他們也應(yīng)有建設(shè)精神文明的義務(wù)。對(duì)精神污染的制造者，則必須依法剝奪他們的非法所得，追究其法律責(zé)任。對(duì)在這一領(lǐng)域內(nèi)為精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)的生產(chǎn)者、流通者，同樣要給予支持和鼓勵(lì)。有獎(jiǎng)有罰，獎(jiǎng)罰分明，才可抑制精神污染，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

責(zé)任編輯：王清明