畢文波

宇宙是自在的。它在運(yùn)行和化育的無(wú)限擴(kuò)展中創(chuàng)造了無(wú)限多的存在物，人又是迄今所知道的“萬(wàn)物之靈”。何以名之曰“靈”?因?yàn)槌酥猓魏未嬖谖锒紱](méi)有自我存在的意識(shí)，因而沒(méi)有自我與他物之關(guān)系以及自我、他物與宇宙之關(guān)系的意識(shí)，一句話，沒(méi)有自我定位的意識(shí)，因而也就不可能有憑借宇宙、憑借宇宙中之他物、憑借自我?jiàn)^斗改善自我存在狀態(tài)而又同時(shí)報(bào)答他物及宇宙之恩寵的意識(shí)。人則不同。人之所以為人，就在于人有以上諸多層面之意識(shí)，而宇宙也通過(guò)人的意識(shí)獲得了自我意識(shí)。宇宙倘有自我意識(shí)不在于神，而在于作為宇宙之驕子的人。

于是，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，索解宇宙之謎幾乎是與生俱來(lái)而又沒(méi)有止境的必不可免的要求和使命。從一定意義上說(shuō)，這是人類(lèi)智慧和理性的最高要求和最高使命。在這無(wú)窮盡的索解中，已經(jīng)產(chǎn)生了無(wú)計(jì)其數(shù)的真知灼見(jiàn)，似是而非之見(jiàn)，荒謬絕倫之見(jiàn)。這是必然的，而且全都是彌足珍貴的。不如此，宇宙的索解便無(wú)從推進(jìn)。

我的同事、哲學(xué)學(xué)者吳孟超先生，積十余年之勞思，不知讀破了多少題內(nèi)的和相關(guān)的煌煌巨著和單篇文獻(xiàn)，以對(duì)前賢的崇敬和不迷信，以對(duì)自己的嚴(yán)格和不禁錮，以對(duì)各種見(jiàn)解的贊嘆、質(zhì)疑和追問(wèn)，以自己獨(dú)到的創(chuàng)獲、猜想、懸念和誠(chéng)懇的征求，寫(xiě)出了《宇宙解的構(gòu)思》。我讀之再三，感慨良多，而擊節(jié)拍案者不知凡幾。倘若我言之不為星外之言，此書(shū)問(wèn)世之后，總有一天或當(dāng)引起哲學(xué)和物理學(xué)不至太小的振動(dòng)。此非著者初衷，孟超先生不過(guò)企圖嚴(yán)肅清理一遍自己積寒積暑無(wú)法釋?xiě)训膶W(xué)習(xí)心得；實(shí)乃我作為讀者的預(yù)感，興奮告之以孟超先生，他默而不語(yǔ)。

概而言之，本書(shū)構(gòu)思成果之大要有四。

其一，在充分肯定物質(zhì)的“客觀實(shí)在性”定義的同時(shí)，重新解讀物質(zhì)本性?？陀^實(shí)在性是就存在與思維的關(guān)系界定物質(zhì)的，還必須同時(shí)從物的總和的意義上即物物聯(lián)系(而非僅僅主客觀聯(lián)系)的意義上概括“物質(zhì)”。由此思考，則質(zhì)量規(guī)定(物之實(shí)體形式)、能量規(guī)定(物之虛體形式)以及與輻射過(guò)程相關(guān)聯(lián)的場(chǎng)量規(guī)定亦必充實(shí)于哲學(xué)的“物質(zhì)”范疇。質(zhì)量乃能量聚集之結(jié)果，能量乃質(zhì)量散發(fā)之狀態(tài)，這就是質(zhì)量和能量形成的機(jī)制；質(zhì)量守恒緣于能量補(bǔ)足，能量守恒緣于質(zhì)量補(bǔ)足，質(zhì)量與能量交變而有宇宙之守恒，這就是物質(zhì)不滅和運(yùn)動(dòng)不滅的機(jī)理。能量釋放本是能量改變與轉(zhuǎn)移的輻射過(guò)程。輻射過(guò)程之始端由質(zhì)量散發(fā)而演能量，屬一物之滅；輻射過(guò)程之末端當(dāng)有與質(zhì)量散發(fā)效應(yīng)互補(bǔ)的能量聚集效應(yīng)，而演質(zhì)量，屬他物之生。而輻射末端產(chǎn)生能量聚集，尚待物理學(xué)確證。

其二，以電磁二象性解讀旋轉(zhuǎn)之因由。其實(shí)這也就是在根基的層面上探究物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。天體的“圓運(yùn)動(dòng)”呈自旋與公轉(zhuǎn)合一之旋轉(zhuǎn)狀態(tài)。由電磁二象性思考，則可得：電磁乃同一能量之二重可轉(zhuǎn)化而不可分立的物理屬性，電磁場(chǎng)夾角內(nèi)有三象存在；夾角內(nèi)，或偏重電場(chǎng)一方而內(nèi)隱磁性，或偏重磁場(chǎng)一方而內(nèi)隱電性，或于夾角中分線上而呈非電非磁、亦電亦磁之電磁中性，三物象合一而產(chǎn)生自旋狀態(tài)的作用之量；兩逆向自旋耦合的結(jié)果產(chǎn)生出旋轉(zhuǎn)場(chǎng)；場(chǎng)體系之內(nèi)有能量置換過(guò)程與位相改變過(guò)程，前者乃旋轉(zhuǎn)場(chǎng)的內(nèi)在動(dòng)力之源，后者乃旋轉(zhuǎn)場(chǎng)的外在整體之象；能量置換之下，旋轉(zhuǎn)場(chǎng)生發(fā)引力與斥力效應(yīng)，由場(chǎng)之，臨界面“觀”之，斥力效應(yīng)(圓運(yùn)動(dòng)的切線位上)在場(chǎng)之外域，有質(zhì)量散發(fā)狀態(tài)，引力效應(yīng)(圓運(yùn)動(dòng)的向徑位上)在場(chǎng)之域內(nèi)，又有能量聚集之物象；位相改變狀態(tài)，一為自旋、公轉(zhuǎn)合一之旋轉(zhuǎn)，二為位移，而位移則是旋轉(zhuǎn)場(chǎng)之整個(gè)體系隨同場(chǎng)心在太空漂泊，直至與某一逆向而旋者耦合，再疊化出新的和擴(kuò)大了的旋轉(zhuǎn)場(chǎng)。圓乃運(yùn)動(dòng)的總和形式和整體特征；“圓”的理念必須經(jīng)由旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)而催生；圓運(yùn)動(dòng)鏈中的束縛態(tài)有公轉(zhuǎn)存在，圓運(yùn)動(dòng)鏈中的自由態(tài)僅有自旋，公轉(zhuǎn)受圓心約束，自旋只受軸心約束；旋轉(zhuǎn)場(chǎng)乃大自然之公律。而電磁場(chǎng)的夾角之內(nèi)必有旋轉(zhuǎn)性的作用之量，此點(diǎn)尚待物理學(xué)確證。

其三，以十維時(shí)空網(wǎng)之說(shuō)排除有限性與無(wú)限性之間的佯謬。著者認(rèn)為，解讀時(shí)空當(dāng)自旋轉(zhuǎn)出發(fā)。旋轉(zhuǎn)有能量轉(zhuǎn)換過(guò)程，轉(zhuǎn)換結(jié)果決定旋轉(zhuǎn)場(chǎng)的盈縮、生滅之期，于是有時(shí)間的一維性。旋轉(zhuǎn)又有位相改變過(guò)程，而位相改變狀態(tài)之一，乃自旋與公轉(zhuǎn)合之一體，三維球面之下又有三維，演作卷縮著的六維空間形式，類(lèi)似球形體系；位相改變狀態(tài)之二，類(lèi)球形體系在一廣闊的空間背景上漂移，該空間背景又得以三維之?dāng)?shù)標(biāo)度之。漂移的軌跡，乃時(shí)間一維性的空間化結(jié)果，像一根振蕩的弦，又像一串翻滾的明珠，標(biāo)志著時(shí)空聯(lián)姻之橋，而且也預(yù)兆著該旋轉(zhuǎn)體系將會(huì)同一新的旋轉(zhuǎn)體系相耦合，疊化出無(wú)限量的擴(kuò)張之象。本屬無(wú)限延伸的歐幾里德幾何學(xué)直線，因球面截?cái)啵@有限延伸之性征；本屬有限延伸的非歐幾何學(xué)曲線又因球面而連接，遂有無(wú)限延伸之意義。而旋轉(zhuǎn)場(chǎng)引力域內(nèi)有卷縮著的六維空間狀態(tài)，尚待物理學(xué)確證。

其四，在以上基礎(chǔ)上闡述社會(huì)與人的文明理念的重塑。為著實(shí)現(xiàn)以上四大任務(wù)，著者又在許多問(wèn)題上提出令人耳目一新的見(jiàn)解。給我印象較深的，例如對(duì)于“伽利略之船”的物理學(xué)和哲學(xué)意義的深刻性予以再評(píng)價(jià)；對(duì)于愛(ài)因斯坦的光速恒定和光速為速度極限值的設(shè)定以及以此作為相對(duì)論的前提是否真正具有合理性打一個(gè)問(wèn)號(hào)；認(rèn)為對(duì)于愛(ài)因斯坦質(zhì)能關(guān)系式(E=mc2)的立論基礎(chǔ)及其物理學(xué)意義的解讀尚有可商榷之處；猜想黑洞不僅可以存在于天體系綜，也可能存在于粒子系綜；判定倘若破壞人類(lèi)生存環(huán)境的行為不再終止，人才是第六次生物大滅絕之危機(jī)的主要制造者；等等。

什么是宇宙觀?我以為，宇宙觀就是最高的“定位器”。就學(xué)理而言，用本書(shū)著者自己的話說(shuō)，他的努力在于哲學(xué)的對(duì)象化，在于哲學(xué)思維的宇宙化。意思是說(shuō)，哲學(xué)應(yīng)以整個(gè)宇宙作為自己的對(duì)象，因而必須是或首先是宇宙觀。然而任何真理都是具體的，對(duì)于個(gè)別事物和某一類(lèi)別、某一領(lǐng)域事物的認(rèn)識(shí)是如此，宇宙觀亦必如此。我們不應(yīng)空洞地、片斷地把握宇宙，而必須如實(shí)地將宇宙作為物之“總和”把握宇宙。這也就是宇宙全景作為全息性“思維具體”的再現(xiàn)。惟其如此，人自身才能真正給自己準(zhǔn)確地定位，既不壓抑主觀能動(dòng)性，又不張狂地、掠奪式地放縱主觀能動(dòng)性，才能把對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、改造、利用和保護(hù)真正完美地統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到真正的天人合一。換言之，惟有把握科學(xué)的宇宙觀，才能形成以人的合理定位(不僅限于如何把“人”當(dāng)作“人”)為主題的科學(xué)的、大氣磅礴的人學(xué)，人自身才能通往理想的、蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)性的而不是神話的彼岸。

為著在哲學(xué)思維中具體地再現(xiàn)宇宙全景，本書(shū)采取了科學(xué)抽象與實(shí)證科學(xué)特別是物理學(xué)相結(jié)合的方法。這正是馬克思主義經(jīng)典作家一向倡導(dǎo)并親自垂范的一條根本方法，是馬克思主義哲學(xué)史一再彰顯的哲學(xué)方法。本書(shū)以辯證唯物主義為指南，又以辯證唯物主義為指歸。所以如此，絕非待之以教義而服膺之，實(shí)乃以科學(xué)之精神而遵循之，發(fā)揚(yáng)之。

如前所述，本書(shū)構(gòu)思的頂層和整體為哲學(xué)，而天體理念和物理學(xué)則為一大支柱。由哥白尼的“日心論”、“伽利略之船”而至牛頓力學(xué)，而至愛(ài)因斯坦相對(duì)論、量子力學(xué)、大爆炸理論、黑洞理論等等，無(wú)不反思之，重考之，復(fù)由此再探索之。孟超和我皆非卒業(yè)于物理學(xué)專(zhuān)業(yè)，他對(duì)物理學(xué)竟有如此造詣，而我靠近這樣的支柱則只可盤(pán)桓端詳、撫摩、輕彈、仰視，卻不敢使勁地推敲。故于本書(shū)物理學(xué)猜想，斷不敢妄評(píng)一字。著者既有懸念求教，所發(fā)之論當(dāng)有大方之家予以鑒定、解答、支持或不免有所糾正。

常有友人以文稿囑我閱評(píng)，多半建議再加斟酌，不忙出手。孟超此書(shū)實(shí)難多見(jiàn)，故而多次敦促早日付梓。本書(shū)篇幅不大，卻是一個(gè)好大的工程。它提出了一系列大家應(yīng)當(dāng)重新想一想的大問(wèn)題。這比著者本人思辨的每一個(gè)結(jié)果是否正確更為重要。因此我說(shuō)，倘幸蒙出版家之青睞，則深切謝忱之致不惟著者而已，亦必包括先讀如我者。

(《宇宙解的構(gòu)思》，吳孟超著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年7月版，28．00元)