楊　勝　孫　穎

摘要：社會形態(tài)的變遷不以個人、團體意志為轉(zhuǎn)移。市場經(jīng)濟、民主政治、法治文化是現(xiàn)代社會的三個主體性結(jié)構(gòu)，法治化視野下的黨的執(zhí)政能力其實質(zhì)就是黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民實施“依法治國，建社會主義法治國家”的能力。為實現(xiàn)這個社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，黨的執(zhí)政能力的建設(shè)必然涉及到執(zhí)政理念中的法治價值，法治信仰等方面的重大問題。

關(guān)鍵詞：社會形態(tài)；法制化；法治

中圖分類號：D26文獻標識碼：A文章編號：1004—1605(2005)04—0043—03

一

每一次社會形態(tài)的歷史性變革一般是由經(jīng)濟基礎(chǔ)這個主導(dǎo)性的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)因素發(fā)生變革作為發(fā)端，同時相伴隨的是社會意識結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)多元化探索并最終歸一的變革過程。由于中國長期封建社會所形成的大一統(tǒng)中央集權(quán)制國家的影響，近代中國社會形態(tài)的變革運動所實行的并不是如春秋戰(zhàn)國時期呈現(xiàn)出的那種在不同的政治實體進行“百花齊放、百家爭鳴”式變革的局面，尤其在新中國成立以后，這個變革運動所呈現(xiàn)出的特點是分階段的單一模式。黨的十四大所確定的社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標的歷史意義是非常巨大的，其實質(zhì)是近現(xiàn)代中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變革探索過程中的正確的方向性選擇。筆者不同意將社會主義市場經(jīng)濟體制僅僅作為一種市場有效配置資源的方式的觀點，作為社會形態(tài)系統(tǒng)中的主體性結(jié)構(gòu)，其生存和發(fā)展必須要有相應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)和社會意識結(jié)構(gòu)相匹配，同時它自身也會要求和影響政治結(jié)構(gòu)和社會意識結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展。黨的十五大將“依法治國、建設(shè)社會主義法治國家”確定為治國的基本方略．實際上也反映了我們黨對這個問題的清醒認識，那就是與市場經(jīng)濟的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相伴而生的必然是民主的政治結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代社會，民主政治的實現(xiàn)．必須建立在國家整體法制化的基礎(chǔ)上。法治社會實際上是民主政治、法治國家所包含的價值觀念、制度安排、運行機制與模式等各種要素的綜合體。未來中國社會的發(fā)展可能受制于各種具體的因素，可能會有反復(fù)或者波動。但是，如果站在一個跨越千年的歷史高度，中國社會整體向前的趨勢是不會變的，中國社會要經(jīng)歷封建社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的歷史性進程也不會變的。在不同的人的眼里，未來中國社會可能會呈現(xiàn)出不盡相同的模樣，但是如果從社會形態(tài)變遷的角度，如果考慮到與封建社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性因素相對應(yīng)，未來中國社會在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)出的必然是開放式、競爭性的市場經(jīng)濟，在政治結(jié)構(gòu)方面必然體現(xiàn)出的是對各種權(quán)力進行限制的民主政治，在社會意識結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)出來的應(yīng)當是以“正義、自由”為核心價值的馬克思主義的現(xiàn)代法治觀念和文化，是一個社會主義的法治社會。

市場經(jīng)濟體制是有其自身邏輯體系和運行規(guī)律的經(jīng)濟模式。在市場經(jīng)濟中，平等法律地位的市場競爭主體、自由公平競爭的市場規(guī)則、受法律確認和保護的市場主體財產(chǎn)所有權(quán)這三個要素形成了對于法治的內(nèi)生性的需求，與市場經(jīng)濟相伴而生的必然是法治。法治要求在經(jīng)濟社會領(lǐng)域確立具有獨立意志和經(jīng)濟地位的公民社會，在國家層面上要建設(shè)法治國家。法治社會本身是包含了從價值層面到具體制度安排的統(tǒng)一體，是與人治社會相對立的現(xiàn)代社會的概括性總稱。我們不能將法治社會、法治國家的建立僅僅看作是社會主體自主選擇的結(jié)果，法治社會、法治國家實際上也是市場經(jīng)濟體制發(fā)展到一定程度后的客觀必然。同時，法治社會、法治國家的建設(shè)和完善同時也是在維護和促進其賴以生存的市場經(jīng)濟體制這個基礎(chǔ)，兩者相互依存，相互作用。法治國家目標的實現(xiàn)本身也意味著社會形態(tài)內(nèi)部已經(jīng)形成了市場經(jīng)濟體制、民主政治和法治觀念、法治文化三位一體的結(jié)構(gòu)要素。

今天在探討執(zhí)政黨理論建設(shè)和創(chuàng)新的各項工作時，實際上都不能脫離我們國家正在進行社會形態(tài)歷史性變遷過程的這樣一個歷史背景?；谥袊伯a(chǎn)黨法定的執(zhí)政地位，黨的理論建設(shè)問題已經(jīng)不僅僅是社會意識建構(gòu)中的理論要素的建設(shè)問題，同時也是一個會影響到政治結(jié)構(gòu)整體變革的方向、戰(zhàn)略、步驟進行選擇和安排的實踐問題。黨的十六屆四中全會提出的黨的執(zhí)政能力，如果站在社會形態(tài)變遷的歷史角度，其實質(zhì)是黨帶領(lǐng)全國人民推動中國社會進行整體適應(yīng)性變革的能力，是將中國社會實現(xiàn)從傳統(tǒng)的人治社會向現(xiàn)代的法治社會、由專制社會向民主社會變革的能力，是整合各種社會資源進行經(jīng)濟、政治、社會意識結(jié)構(gòu)變革的能力，是在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)方面維護、發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，在政治結(jié)構(gòu)方面推動民主法治建設(shè)，在社會意識結(jié)構(gòu)方面宣揚和構(gòu)造法治文化的能力。從法制的角度分析黨的執(zhí)政能力建設(shè)問題，我們完全可以概括為：黨的執(zhí)政能力就是黨帶領(lǐng)全國人民貫徹和實施“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”宏偉目標的能力。當然，為了實現(xiàn)這個目標，黨需要加強自身的理論建設(shè)、隊伍建設(shè)，需要考慮國內(nèi)外的形勢，但是，其核心是建設(shè)社會主義法治國家的能力，是將我國的經(jīng)濟、政治、社會意識結(jié)構(gòu)統(tǒng)一到社會主義法治社會這個大的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的目標上來的能力。

二

在實現(xiàn)向社會主義法治社會轉(zhuǎn)變的進程中，法制化視野下的執(zhí)政能力建設(shè)應(yīng)當包括以下幾個方面的內(nèi)容：

首先是執(zhí)政黨執(zhí)政理念中法治價值的建構(gòu)與完善的問題。按照現(xiàn)代化理論的分析，近現(xiàn)代中國從晚清開始的社會變革屬于后生外發(fā)式的現(xiàn)代化進程。在這個進程中，政府與政治機構(gòu)對于改革進程的影響是非常巨大的。但是，政府作用發(fā)揮的是積極的推動作用還是消極的阻礙作用．政府作用發(fā)揮得是大還是小，卻取決于在政府中居領(lǐng)導(dǎo)地位的領(lǐng)導(dǎo)集團的行為方式，而領(lǐng)導(dǎo)集團的行為方式又受制于其是否具有改革的動機和符合改革目標的價值信仰。現(xiàn)代法治社會、法治國家作為人類社會發(fā)展進程中的一種文明的社會形態(tài)，它是建立在以一些基本價值基礎(chǔ)上的制度、體制、觀念、行為方式的綜合體，其蘊涵的“正義、自由、秩序、平等、民主”等基本價值與共產(chǎn)黨員對于實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的最高信仰之間并不存在矛盾，共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)過程實際上也就是社會正義、主體自由的實現(xiàn)過程。中國共產(chǎn)黨作為推動中國社會向法治社會進行整體變革的領(lǐng)導(dǎo)者，加強執(zhí)政能力建設(shè)的首要任務(wù)應(yīng)當是把全黨的價值信仰和動機統(tǒng)一到符合社會主義法治社會的改革目標上來，在執(zhí)政理念中應(yīng)大力加強對于現(xiàn)代法治價值觀念的普及和宣傳，這個問題至關(guān)重要。中國共產(chǎn)黨從建黨以后，由于長期處于戰(zhàn)爭的環(huán)境中，根本不具備法治價值觀念形成的條件。新中國成立以后，由于受計劃經(jīng)濟體制的影響，現(xiàn)代法治社會的價值觀念也缺乏生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致了全黨的法制觀念不是太強，一度還形成了法律虛無主義的思想氛圍。直到黨的十五大，才改變了傳統(tǒng)的法律1：具主義的觀念，認識到

法治本身是包含了價值、制度及運行方式的綜合體，進而確立了依法治國的治國方略。但是這個過程畢竟很短，加上傳統(tǒng)觀念、制度的慣性沖擊，黨的執(zhí)政理念中對于法治價值的重視程度仍然不夠充分。在以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)性經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的社會中，市場經(jīng)濟自身的運行規(guī)律決定了市場經(jīng)濟的各種參與主體對于現(xiàn)代法治社會所蘊涵的“秩序、正義、自由”等價值的渴求，在現(xiàn)代法治社會基本價值層面下所形成的“主體地位平等、自愿公平的競爭、有限政府、權(quán)利本位”等制度不是憑空產(chǎn)生的，其實質(zhì)是市場經(jīng)濟運行規(guī)律的需要在政治及社會意識方面的客觀反映。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，只有自己信仰和追求法治，才能自覺地將自己的價值信仰和動機與市場經(jīng)濟的客觀需要結(jié)合起來，與社會中的各類參與主體的價值追求結(jié)合起來，才能夠有能力領(lǐng)導(dǎo)和自覺地推動法治社會的建設(shè)。

其次是執(zhí)政黨帶領(lǐng)全黨全國人民實現(xiàn)與法治社會的價值要求和制度安排的對接能力問題。改革開放二十多年的實踐成果之一，是我們黨帶領(lǐng)全國人民成功實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型必然要求在政治體制方面要進行相應(yīng)的改革。新中國成立后我們國家按照計劃經(jīng)濟的要求在參照了前蘇聯(lián)的經(jīng)驗下形成了一整套與計劃經(jīng)濟相適應(yīng)的政治體制、政治組織及運行機制，這些政治架構(gòu)與市場經(jīng)濟的要求存在相當程度的不適應(yīng)性。同時，由于我國還處于市場經(jīng)濟的初始階段，執(zhí)政黨的一些具體工作目標和工作要求與法治社會自身的價值追求也存在一定程度的差異，社會轉(zhuǎn)型的過程實際上也是價值和制度的轉(zhuǎn)型對接的過程。比如，“秩序”作為法律的價值之一，無論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，都是非常重視的。但是在封建社會，為實現(xiàn)秩序價值，國家往往采取加強皇權(quán)、重農(nóng)抑商、思想鉗制、限制遷移的戶籍管理等政治、經(jīng)濟、社會管理等制度安排實現(xiàn)了一種靜態(tài)的相對穩(wěn)定的經(jīng)濟、政治、社會秩序。而在以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代社會中，為實現(xiàn)秩序價值，國家往往通過法律確立公民的政治、經(jīng)濟、文化、人身、社會等方面基本權(quán)利，形成了如選舉、結(jié)社、新聞自由等政治參與、表達制度、司法最終的矛盾解決等制度，同時通過貨幣金融等政策工具加強政府對經(jīng)濟的間接控制能力，實現(xiàn)了社會秩序的動態(tài)穩(wěn)定。另外，市場經(jīng)濟作為一種競爭性的經(jīng)濟運行模式，其首要價值表現(xiàn)為對“效率”的追求，競爭的直接后果會帶來社會的貧富差異拉大，進而會影響到社會的穩(wěn)定。為解決這個問題，現(xiàn)代法治社會確立了以“正義”為首要的價值目標，在一定程度上是對市場經(jīng)濟自由發(fā)展的一種限制和修正。由于我們國家目前還處于社會主義初級階段，我們確立了發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)以解決廣大人民群眾日益增長的對物質(zhì)生活的需求，在政策上鼓勵一部分人先富起來，但是其客觀的結(jié)果是中國的貧富差距問題日益突出。隨著民主法制化進程的深入，我們國家在效率與公平兩個問題平衡方面的難度會越來越大，執(zhí)政黨必然會面臨價值取向的改變，價值取向重心的轉(zhuǎn)移必然要求制度安排的調(diào)整和變化，比如通過提高所得稅稅率、開征遺產(chǎn)稅等稅收制度，可以“削高就低”以解決貧富差距擴大的問題，但是其對吸引外資、鼓勵投資卻又具有一定程度的抑制作用。另外，市場經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)之一是“經(jīng)濟人假說”，其哲學(xué)基礎(chǔ)實質(zhì)是人性本惡的利己主義，法治國家的分權(quán)、控權(quán)理論與市場經(jīng)濟的哲學(xué)基礎(chǔ)本質(zhì)是共通的，而我們國家傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下長期宣揚的是強調(diào)奉獻，其理論基礎(chǔ)包含了人心向善的利他主義哲學(xué)的傾向，理論基礎(chǔ)不同所形成的價值取向及制度安排的差異是明顯的，比如我們國家的憲法及黨的有關(guān)規(guī)章，其程序性的規(guī)定明顯比西方社會相關(guān)制度規(guī)定程序要弱一些，這也會給執(zhí)政黨在價值目標的確定及相關(guān)制度的安排方面帶來兩難的選擇，這種價值追求和制度安排的轉(zhuǎn)變和平衡過程是非常艱難的。因此，在社會轉(zhuǎn)型過程中，“改革、發(fā)展、穩(wěn)定”三者之間的統(tǒng)一顯得非常重要，尤其需要執(zhí)政黨具有高超的對接藝術(shù)。

最后是執(zhí)政黨按照法治國家發(fā)展的規(guī)律和要求對自身進行改革和完善的能力問題。這個問題的解決，我們所面臨的難度可能會出乎我們的預(yù)期。世界各國法制化進程的歷史表明，對于政府所推動的社會變革，現(xiàn)代社會法制化進程中首先同時也是最難解決的是如何制約領(lǐng)導(dǎo)集團自身權(quán)力的問題，因為現(xiàn)代法治國家民主憲政的本質(zhì)精神和最主要的功能就是控制公共權(quán)力，防止權(quán)力濫用，保障公民權(quán)利和經(jīng)濟的自由發(fā)展。《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中提出：“依法執(zhí)政是新的歷史條件下黨執(zhí)政的一個基本方式。黨的領(lǐng)導(dǎo)是依法治國的根本保證。”作為執(zhí)政黨，如何做到“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一”，應(yīng)當是未來中國在民主政治建設(shè)的道路上所要解決的最為重大的課題。因為黨進行執(zhí)政的主要方式之一是領(lǐng)導(dǎo)制定和實施憲法和法律，而立法的過程本身也是一個權(quán)力和權(quán)利進行重新配置的過程。在我們國家，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是實現(xiàn)依法治國的根本保證，但是，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)并不是代表黨要統(tǒng)管一切，黨的權(quán)力適用范圍和運行方式要根據(jù)我們國家社會主義民主法制的進程進行適當?shù)恼{(diào)整。鄧小平同志在1986年9月就指出：“改革的內(nèi)容，首先是黨政要分開，解決黨如何善于領(lǐng)導(dǎo)的問題。這是關(guān)鍵，要放在第一位。”“第二個內(nèi)容是權(quán)力要下放?！睆倪^去已經(jīng)進行的政治體制改革進程看，我們黨已經(jīng)進行了一些重大的改革。如初步實行了“黨政分開”和部分權(quán)力的下放。西方有句法諺叫“任何人不能做自己的法官”，這句話反映了一個人很難做到客觀、理性地看待自身的問題。在未來的日子里，在制訂面臨對自身權(quán)力進行調(diào)整以符合法治國家要求的憲法及法律時，我們能否客觀地看待自己，能否自覺地按照法治國家的運行規(guī)律和要求對自己所掌握權(quán)力的范圍、運行模式進行改革和完善，直接影響到“依法執(zhí)政”所依“法”的質(zhì)量，也直接關(guān)系到社會主義民主法制進程能否順利地進行和社會主義法治國家目標的實現(xiàn)。

之所以提出社會形態(tài)歷史變遷過程中黨的執(zhí)政能力建設(shè)問題，是想從一個更加長遠和廣闊的視野來看待行進中的中國、中華民族所要解決的問題，因為社會形態(tài)的變遷具有不以某個人或某個團體意志轉(zhuǎn)變的歷史性規(guī)律。“世界潮流，浩浩蕩蕩。順我者昌，逆我者亡”，在中華民族正在進行歷史性轉(zhuǎn)變的偉大時刻，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，作為推動中國社會進行整體性變革的主導(dǎo)力量，必須主動適應(yīng)歷史變遷的規(guī)律?！拔覀凕h成為執(zhí)政黨，是歷史的選擇、人民的選擇?！钡牵瑲v史僅僅代表過去，人民的意愿在不同的歷史時期也可能會有不同的要求的，如果要鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，歸根到底要解決我們黨自身所存在的問題，同時要加強自身能力的建設(shè)。黨的十六屆四中全會所作出的關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定，其重要意義就在于我黨對于所處的歷史方位有了一個清醒的認識，對于中國社會所要解決的首要問題有了一個清醒的認識。在當今中國，解決所有問題的關(guān)鍵在黨，這已經(jīng)成為全黨和全國人民的共識。就社會形態(tài)的轉(zhuǎn)軌過程而言，也同樣如此。

[責任編輯：錢國華]