章立凡

何祚庥院士與汪永晨女士關(guān)于人類是否要“敬畏自然”韻論爭(zhēng)，在媒體上已經(jīng)持續(xù)了一個(gè)時(shí)期，我一直是個(gè)沉默的旁觀者。沉默到今天，忍不住要說幾句話。

近年除了業(yè)余研究寫作之外，我主要是從事環(huán)保方面的工作，不但親自做實(shí)驗(yàn)，也曾寫過一點(diǎn)科普的文字。

我認(rèn)識(shí)汪永晨女士是在十一年前，那時(shí)她制作的電視紀(jì)錄片《最后的山神》剛獲得亞廣聯(lián)大獎(jiǎng)。印象中，她是一位純真、執(zhí)著的民間環(huán)保人士，我對(duì)此一直保持著敬重。三年前在清華大學(xué)一次研討會(huì)上巧遇汪女士，當(dāng)時(shí)正值盛夏，與會(huì)者過多，場(chǎng)內(nèi)十分悶熱；她忽然提出動(dòng)議，要求關(guān)掉空調(diào)，理由當(dāng)然是為了環(huán)保。這個(gè)主張顯然有些偏激，沒有得到大家的贊同。

至于何祚庥院士，我一直無緣識(shí)荊，但拜讀過他的不少文章。其中一篇還頗有影響，雖然我當(dāng)時(shí)并不反對(duì)他的觀點(diǎn)，但后來就很少讀他的文章了。

何院士與汪女士之爭(zhēng)，不禁令人回想起上個(gè)世紀(jì)二十年代“科學(xué)與玄學(xué)”的那場(chǎng)論戰(zhàn)。1923年2月，北京大學(xué)教授張君勱在清華大學(xué)作了題為《人生觀》的專題演講，并整理成文，發(fā)表于《清華周刊》第二百七十二期上。張認(rèn)為科學(xué)是客觀的，它受因果律的支配，方法上則以邏輯與分析方式為主；人生觀則是主觀的，為自由意志的表現(xiàn)，了解人生觀要采用直覺與綜合的方法，主張科學(xué)不能支配人生觀。針對(duì)這一觀點(diǎn)，丁文江于同年4月在《努力周報(bào)》上發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)》一文，首先向張君勱發(fā)難。丁認(rèn)為科學(xué)與人生觀不可分離，科學(xué)對(duì)人生觀具有決定作用，“今日最大的責(zé)任與需要，是把科學(xué)方法應(yīng)用到人生問題上去?！边@一論爭(zhēng)涉及眾多哲學(xué)問題，立時(shí)引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，梁?jiǎn)⒊⒑m、吳稚暉、張東蓀、林宰平、王星拱、唐鉞、任鴻雋、孫伏園、朱經(jīng)農(nóng)、陸志韋、范壽康等知名學(xué)者紛紛發(fā)表文章，并結(jié)合本體論與認(rèn)識(shí)論，自然觀與歷史觀等理論問題展開辯論?！翱菩疇?zhēng)”成為學(xué)術(shù)思想界的熱點(diǎn)，當(dāng)時(shí)未成定論，至今仍有評(píng)說。

何、汪之爭(zhēng)的命題是“人類是否需要敬畏自然”，這場(chǎng)論爭(zhēng)的背后，是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與實(shí)證科學(xué)之交鋒。這個(gè)命題雖然沒有“科玄之爭(zhēng)”那么大，但擴(kuò)展開來，或許可以達(dá)到“思維對(duì)存在，精神對(duì)自然界”的高度。

何院士以“人類無須敬畏自然”立論，頗有當(dāng)年偉大導(dǎo)師的浪漫情懷，我不由得替老先生捏把汗：科學(xué)家提出一個(gè)不確定因素甚多的論斷，是相當(dāng)危險(xiǎn)的；汪女士的駁論為“敬畏自然不是反科學(xué)”，這題目本來選得還不錯(cuò)，但讀了內(nèi)容卻不免失望。我感到雙方皆持“非此即彼”的立場(chǎng)，話都有些過頭。

張申府先生曾說：“‘仁與‘科學(xué)法，是我認(rèn)為人類最可寶貴的東西。仁出于東，科學(xué)法出于西?！鋵?shí)這法的精神，本不外乎誠實(shí)二宇。反過來說，即是孔子之四絕：‘勿意，勿必，勿固，勿我，而祛倍根之四妄：‘種妄，穴妄，市妄，戲妄”。(張申府：《所思》，三聯(lián)書店1986年版，第94頁)張先生這段話，也不妨送給論戰(zhàn)中的各位參考。

人類對(duì)自然的認(rèn)知，既是科學(xué)的，又是人文的。兩者雖有思維方法上的不同，卻殊途同歸，沒有絕對(duì)的科學(xué)和絕對(duì)的人文。

上個(gè)世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人類充分享受了科技帶來的文明生活，自以為掌握了利器，可以無往不勝。但過度開發(fā)所造成的生態(tài)破壞，在二十世紀(jì)下半葉日益凸顯，于是不得不有所反思，環(huán)保理念和環(huán)境科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

中國古代儒家學(xué)說主張“天人合一”(這是另一話題，本文不贅)。二十世紀(jì)五六十年代反其道而行之，號(hào)召“人定勝天”、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，而“戰(zhàn)天斗地”的后果，是經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的雙重破壞，近年來重新提倡人與自然的和諧。

三年多以前，筆者曾借祝賀鐘敬文先生百歲壽辰的機(jī)會(huì)，組織過一次人文學(xué)者與自然科學(xué)家的聚會(huì)，百余位知名學(xué)者一道簽名，呼喚“綠色文明”。壽星鐘敬文老人的題詞是——“我生平所最愛的顏色是新綠”。

只要不懷學(xué)科和意識(shí)形態(tài)上的偏見，在環(huán)保理念上是很容易達(dá)成共識(shí)的，不應(yīng)將科學(xué)與環(huán)保對(duì)立起來。即使是不同的宗教信徒，從平等教義出發(fā)提倡保護(hù)自然環(huán)境，也是應(yīng)該歡迎并與之合作的，甚至有不少大科學(xué)家也信仰宗教。

凡事一執(zhí)便誤，我認(rèn)同“以人為本”的自然觀，但不接受極端的環(huán)保主義，也不贊成極端的科學(xué)主義。倘有人“齊物”到了要“舍身飼虎”的狂熱程度，也是他的自由；你若認(rèn)為他偏激，只需提醒其“珍愛生命”。你盡可發(fā)出“人類無須敬畏自然”的豪盲壯語，但無法剝奪他人敬畏自然的權(quán)利，反之亦然。在不同的語境中，扣“偽善”、“反科學(xué)”的帽子是徒勞的。在這個(gè)多元化的地球村里，自然觀也應(yīng)該是多元的，并在多元中前進(jìn)。

人是否需要敬畏自然?首先要認(rèn)清人在自然界中的位置。

人類生存在無邊無際宇宙的銀河系中太陽系某個(gè)星球上，屬動(dòng)物界脊索動(dòng)物門哺乳綱靈長目人科，雖自命為高等動(dòng)物，但仍是自然界生物鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是自然界的一部分，在整個(gè)宇宙(且不論有無“反宇宙”)中，更是極其渺小的一部分。

人類對(duì)自然的敬畏源于無知，無知產(chǎn)生了崇拜，崇拜演變?yōu)樽诮獭?/p>

人類對(duì)自然的改造源于生存的需要，需要產(chǎn)生了認(rèn)知，認(rèn)知發(fā)展為科學(xué)。

自然界的歷史，比人類悠久得無法估量。到目前為止，被稱為“裸猿”的人類，對(duì)自然界的認(rèn)知(或曰科學(xué))仍十分有限，以有限的認(rèn)知而自封“萬物之靈”，改為向自己膜拜，也是一種異化的宗教觀。

同樣，人類對(duì)自然的認(rèn)知仍在發(fā)展，每天都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。因敬畏而放棄認(rèn)知的努力，人類就不可能進(jìn)化，難逃被自然界淘汰的命運(yùn)。憑少量認(rèn)知而自我膨脹，宣布拒絕敬畏(我指的不是宗教意義上的敬畏)，也不見得是科學(xué)的態(tài)度。

無論過去或現(xiàn)在，自然界都遠(yuǎn)比人類強(qiáng)大。人類的科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在謹(jǐn)慎中進(jìn)行的，往往要失敗多次，才能獲得少許成功，原因在于我們對(duì)自然還很無知，或只有少量的認(rèn)知。任何科學(xué)的發(fā)現(xiàn)(例如原子能)，任何物種基因的改變，都可能引發(fā)巨大的生態(tài)災(zāi)難。科學(xué)的失誤時(shí)有發(fā)生，縱然一時(shí)成功，還須經(jīng)受歷史的考驗(yàn)。各國政府對(duì)原子能利用和基因工程，都采取了極其慎重的政策?？茖W(xué)的審慎中，未必不包含對(duì)自然的敬畏。

才疏學(xué)淺的我，每當(dāng)讀到天體學(xué)說中的“黑洞理論”，都會(huì)不由自主地毛骨悚然，不得不承認(rèn)“征服太空”只是一句探索口號(hào)。自然界只允許人類在有限的范圍內(nèi)改造它，如果想改變大結(jié)構(gòu)，地球家園就會(huì)崩塌，宇宙何嘗不是如此?我們至今只改造了自然界極少的一部分，就自以為“人定勝天”，恐怕是不自量力。

是否敬畏自然，也是一種可供選擇的人生觀。目前在本星球上，可能不敬畏自然的是少數(shù)，敬畏自然的是多數(shù)；因不敬畏而破壞自然的是少數(shù)，敬畏而又不自覺地破壞自然的仍是多數(shù)。關(guān)鍵不在于你是否選擇敬畏，而在于你是否選擇破壞。而作為人類，無論你信仰科學(xué)還是宗教，在這一點(diǎn)上已別無選擇。

“凡存在的都是合理的”，自然觀是仁者見仁、智者見智的概念，今后恐怕也無法定于一尊。我既不反科學(xué)，也不反宗教；我敬畏歷史，也保持著對(duì)自然的敬畏。在歷史規(guī)律和自然法則面前，我永遠(yuǎn)是一名在海灘上拾貝的兒童。

“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，天災(zāi)和人禍，已經(jīng)使人類蒙受過無數(shù)劫難。在敬畏中謹(jǐn)慎探索，科學(xué)地適度改造自然，爭(zhēng)取與之和諧相處，使人類的生活更加美好，或許是一種明智的選擇。

妄圖徹底征服自然，將是人類滅亡之始。