章立凡
何祚庥院士與汪永晨女士關(guān)于人類是否要“敬畏自然”韻論爭(zhēng),在媒體上已經(jīng)持續(xù)了一個(gè)時(shí)期,我一直是個(gè)沉默的旁觀者。沉默到今天,忍不住要說幾句話。
近年除了業(yè)余研究寫作之外,我主要是從事環(huán)保方面的工作,不但親自做實(shí)驗(yàn),也曾寫過一點(diǎn)科普的文字。
我認(rèn)識(shí)汪永晨女士是在十一年前,那時(shí)她制作的電視紀(jì)錄片《最后的山神》剛獲得亞廣聯(lián)大獎(jiǎng)。印象中,她是一位純真、執(zhí)著的民間環(huán)保人士,我對(duì)此一直保持著敬重。三年前在清華大學(xué)一次研討會(huì)上巧遇汪女士,當(dāng)時(shí)正值盛夏,與會(huì)者過多,場(chǎng)內(nèi)十分悶熱;她忽然提出動(dòng)議,要求關(guān)掉空調(diào),理由當(dāng)然是為了環(huán)保。這個(gè)主張顯然有些偏激,沒有得到大家的贊同。
至于何祚庥院士,我一直無緣識(shí)荊,但拜讀過他的不少文章。其中一篇還頗有影響,雖然我當(dāng)時(shí)并不反對(duì)他的觀點(diǎn),但后來就很少讀他的文章了。
何院士與汪女士之爭(zhēng),不禁令人回想起上個(gè)世紀(jì)二十年代“科學(xué)與玄學(xué)”的那場(chǎng)論戰(zhàn)。1923年2月,北京大學(xué)教授張君勱在清華大學(xué)作了題為《人生觀》的專題演講,并整理成文,發(fā)表于《清華周刊》第二百七十二期上。張認(rèn)為科學(xué)是客觀的,它受因果律的支配,方法上則以邏輯與分析方式為主;人生觀則是主觀的,為自由意志的表現(xiàn),了解人生觀要采用直覺與綜合的方法,主張科學(xué)不能支配人生觀。針對(duì)這一觀點(diǎn),丁文江于同年4月在《努力周報(bào)》上發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)》一文,首先向張君勱發(fā)難。丁認(rèn)為科學(xué)與人生觀不可分離,科學(xué)對(duì)人生觀具有決定作用,“今日最大的責(zé)任與需要,是把科學(xué)方法應(yīng)用到人生問題上去?!边@一論爭(zhēng)涉及眾多哲學(xué)問題,立時(shí)引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注,梁?jiǎn)⒊⒑m、吳稚暉、張東蓀、林宰平、王星拱、唐鉞、任鴻雋、孫伏園、朱經(jīng)農(nóng)、陸志韋、范壽康等知名學(xué)者紛紛發(fā)表文章,并結(jié)合本體論與認(rèn)識(shí)論,自然觀與歷史觀等理論問題展開辯論?!翱菩疇?zhēng)”成為學(xué)術(shù)思想界的熱點(diǎn),當(dāng)時(shí)未成定論,至今仍有評(píng)說。
何、汪之爭(zhēng)的命題是“人類是否需要敬畏自然”,這場(chǎng)論爭(zhēng)的背后,是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與實(shí)證科學(xué)之交鋒。這個(gè)命題雖然沒有“科玄之爭(zhēng)”那么大,但擴(kuò)展開來,或許可以達(dá)到“思維對(duì)存在,精神對(duì)自然界”的高度。
何院士以“人類無須敬畏自然”立論,頗有當(dāng)年偉大導(dǎo)師的浪漫情懷,我不由得替老先生捏把汗:科學(xué)家提出一個(gè)不確定因素甚多的論斷,是相當(dāng)危險(xiǎn)的;汪女士的駁論為“敬畏自然不是反科學(xué)”,這題目本來選得還不錯(cuò),但讀了內(nèi)容卻不免失望。我感到雙方皆持“非此即彼”的立場(chǎng),話都有些過頭。
張申府先生曾說:“‘仁與‘科學(xué)法,是我認(rèn)為人類最可寶貴的東西。仁出于東,科學(xué)法出于西?!鋵?shí)這法的精神,本不外乎誠實(shí)二宇。反過來說,即是孔子之四絕:‘勿意,勿必,勿固,勿我,而祛倍根之四妄:‘種妄,穴妄,市妄,戲妄”。(張申府:《所思》,三聯(lián)書店1986年版,第94頁)張先生這段話,也不妨送給論戰(zhàn)中的各位參考。
人類對(duì)自然的認(rèn)知,既是科學(xué)的,又是人文的。兩者雖有思維方法上的不同,卻殊途同歸,沒有絕對(duì)的科學(xué)和絕對(duì)的人文。
上個(gè)世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,使人類充分享受了科技帶來的文明生活,自以為掌握了利器,可以無往不勝。但過度開發(fā)所造成的生態(tài)破壞,在二十世紀(jì)下半葉日益凸顯,于是不得不有所反思,環(huán)保理念和環(huán)境科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
中國古代儒家學(xué)說主張“天人合一”(這是另一話題,本文不贅)。二十世紀(jì)五六十年代反其道而行之,號(hào)召“人定勝天”、“人有多大膽,地有多大產(chǎn)”,而“戰(zhàn)天斗地”的后果,是經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的雙重破壞,近年來重新提倡人與自然的和諧。
三年多以前,筆者曾借祝賀鐘敬文先生百歲壽辰的機(jī)會(huì),組織過一次人文學(xué)者與自然科學(xué)家的聚會(huì),百余位知名學(xué)者一道簽名,呼喚“綠色文明”。壽星鐘敬文老人的題詞是——“我生平所最愛的顏色是新綠”。
只要不懷學(xué)科和意識(shí)形態(tài)上的偏見,在環(huán)保理念上是很容易達(dá)成共識(shí)的,不應(yīng)將科學(xué)與環(huán)保對(duì)立起來。即使是不同的宗教信徒,從平等教義出發(fā)提倡保護(hù)自然環(huán)境,也是應(yīng)該歡迎并與之合作的,甚至有不少大科學(xué)家也信仰宗教。
凡事一執(zhí)便誤,我認(rèn)同“以人為本”的自然觀,但不接受極端的環(huán)保主義,也不贊成極端的科學(xué)主義。倘有人“齊物”到了要“舍身飼虎”的狂熱程度,也是他的自由;你若認(rèn)為他偏激,只需提醒其“珍愛生命”。你盡可發(fā)出“人類無須敬畏自然”的豪盲壯語,但無法剝奪他人敬畏自然的權(quán)利,反之亦然。在不同的語境中,扣“偽善”、“反科學(xué)”的帽子是徒勞的。在這個(gè)多元化的地球村里,自然觀也應(yīng)該是多元的,并在多元中前進(jìn)。
人是否需要敬畏自然?首先要認(rèn)清人在自然界中的位置。
人類生存在無邊無際宇宙的銀河系中太陽系某個(gè)星球上,屬動(dòng)物界脊索動(dòng)物門哺乳綱靈長目人科,雖自命為高等動(dòng)物,但仍是自然界生物鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié),是自然界的一部分,在整個(gè)宇宙(且不論有無“反宇宙”)中,更是極其渺小的一部分。
人類對(duì)自然的敬畏源于無知,無知產(chǎn)生了崇拜,崇拜演變?yōu)樽诮獭?/p>
人類對(duì)自然的改造源于生存的需要,需要產(chǎn)生了認(rèn)知,認(rèn)知發(fā)展為科學(xué)。
自然界的歷史,比人類悠久得無法估量。到目前為止,被稱為“裸猿”的人類,對(duì)自然界的認(rèn)知(或曰科學(xué))仍十分有限,以有限的認(rèn)知而自封“萬物之靈”,改為向自己膜拜,也是一種異化的宗教觀。
同樣,人類對(duì)自然的認(rèn)知仍在發(fā)展,每天都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。因敬畏而放棄認(rèn)知的努力,人類就不可能進(jìn)化,難逃被自然界淘汰的命運(yùn)。憑少量認(rèn)知而自我膨脹,宣布拒絕敬畏(我指的不是宗教意義上的敬畏),也不見得是科學(xué)的態(tài)度。
無論過去或現(xiàn)在,自然界都遠(yuǎn)比人類強(qiáng)大。人類的科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在謹(jǐn)慎中進(jìn)行的,往往要失敗多次,才能獲得少許成功,原因在于我們對(duì)自然還很無知,或只有少量的認(rèn)知。任何科學(xué)的發(fā)現(xiàn)(例如原子能),任何物種基因的改變,都可能引發(fā)巨大的生態(tài)災(zāi)難。科學(xué)的失誤時(shí)有發(fā)生,縱然一時(shí)成功,還須經(jīng)受歷史的考驗(yàn)。各國政府對(duì)原子能利用和基因工程,都采取了極其慎重的政策??茖W(xué)的審慎中,未必不包含對(duì)自然的敬畏。
才疏學(xué)淺的我,每當(dāng)讀到天體學(xué)說中的“黑洞理論”,都會(huì)不由自主地毛骨悚然,不得不承認(rèn)“征服太空”只是一句探索口號(hào)。自然界只允許人類在有限的范圍內(nèi)改造它,如果想改變大結(jié)構(gòu),地球家園就會(huì)崩塌,宇宙何嘗不是如此?我們至今只改造了自然界極少的一部分,就自以為“人定勝天”,恐怕是不自量力。
是否敬畏自然,也是一種可供選擇的人生觀。目前在本星球上,可能不敬畏自然的是少數(shù),敬畏自然的是多數(shù);因不敬畏而破壞自然的是少數(shù),敬畏而又不自覺地破壞自然的仍是多數(shù)。關(guān)鍵不在于你是否選擇敬畏,而在于你是否選擇破壞。而作為人類,無論你信仰科學(xué)還是宗教,在這一點(diǎn)上已別無選擇。
“凡存在的都是合理的”,自然觀是仁者見仁、智者見智的概念,今后恐怕也無法定于一尊。我既不反科學(xué),也不反宗教;我敬畏歷史,也保持著對(duì)自然的敬畏。在歷史規(guī)律和自然法則面前,我永遠(yuǎn)是一名在海灘上拾貝的兒童。
“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”,天災(zāi)和人禍,已經(jīng)使人類蒙受過無數(shù)劫難。在敬畏中謹(jǐn)慎探索,科學(xué)地適度改造自然,爭(zhēng)取與之和諧相處,使人類的生活更加美好,或許是一種明智的選擇。
妄圖徹底征服自然,將是人類滅亡之始。