鮑　磊

詹姆士·斯科特(James C．Scott)是活躍在西方社會(huì)科學(xué)界很有影響的學(xué)者，現(xiàn)執(zhí)教于美國(guó)耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)系。他在東南亞問(wèn)題和農(nóng)民政治的研究領(lǐng)域卓有建樹，其學(xué)術(shù)成就廣為政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)注。他所著的《弱者的武器：農(nóng)民的日常反抗》和《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》更是為他在學(xué)術(shù)界贏得了聲譽(yù)。他近期的力作《國(guó)家的視角—那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》獲得2000年比較研究學(xué)會(huì)的馬特·達(dá)根獎(jiǎng)。該書以全新的視角，論述了“那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的”。其新穎和頗富啟發(fā)意義的觀點(diǎn)，具有說(shuō)服力和洞察力的解釋，被譽(yù)為“近十幾年來(lái)出版的、在這個(gè)世紀(jì)中具有意義和啟發(fā)的研究之一……斯科特提供了反對(duì)濫用國(guó)家權(quán)力來(lái)重新塑造整個(gè)社會(huì)的最有力的理論?！?/p>

正如斯科特自己所說(shuō)的那樣，“這本書的中心問(wèn)題就是那些具有良好用意的領(lǐng)袖如何為使其人民和景觀能夠現(xiàn)代化而設(shè)計(jì)出種種項(xiàng)目。”(《國(guó)家的視角——那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》，第2頁(yè)。以下出自本書的引文均只注頁(yè)碼)而這些項(xiàng)目為什么往往卻只是得到了“悲劇式的結(jié)果”呢?斯科特從德國(guó)的科學(xué)林業(yè)到蘇維埃集體化的農(nóng)業(yè)，從巴西利亞的城市到坦桑尼亞的村莊，從流行的度量衡、土地制度、姓的創(chuàng)造和標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)言以及交通模式的集權(quán)化一一進(jìn)行了分析和考察，以獨(dú)到的眼光揭示了這些“大型烏托邦式的社會(huì)工程運(yùn)作和失敗所暗含的邏輯”，為我們閱讀社會(huì)提供一種新的路徑。

一、國(guó)家視角的產(chǎn)生和烏托邦社會(huì)工程的失敗

“國(guó)家的視角”其英語(yǔ)原意就是“站在國(guó)家的角度來(lái)看”或“像國(guó)家那樣來(lái)看待”(Seeing like a State)，國(guó)家視角產(chǎn)生的最根本的原因在于：“這些計(jì)劃的始作俑者往往將自己看得遠(yuǎn)比實(shí)際上更聰明和更深謀遠(yuǎn)慮，同時(shí)也將他們的對(duì)象看得遠(yuǎn)比實(shí)際上更愚蠢和低能。”(第340頁(yè))在斯科特看來(lái)，國(guó)家視角的產(chǎn)生與那些大型烏托邦項(xiàng)目的失敗遵循著同樣的邏輯。斯科特把“那些國(guó)家發(fā)起的社會(huì)工程的巨大災(zāi)難產(chǎn)生四個(gè)因素的致命結(jié)合”：重塑社會(huì)的國(guó)家簡(jiǎn)單化；極端現(xiàn)代化意識(shí)(Hidl-Modernist)；獨(dú)裁主義的國(guó)家；軟弱或不成熟的公民社會(huì)(市民社會(huì)， Civil Society)。

在斯科特眼中，清晰性意味著觀察者的位置在中央，并且它的視野是概括的。國(guó)家了解和控制社會(huì)的過(guò)程也就是清晰化的過(guò)程。為了使社會(huì)更為清晰，國(guó)家對(duì)社會(huì)采取了簡(jiǎn)單化的處理方式，也就是說(shuō)國(guó)家從外界賦予社會(huì)一種方式，這種方式是國(guó)家最容易掌握的。而社會(huì)也不再是自然形成的產(chǎn)物，而是國(guó)家作用的結(jié)果。國(guó)家采取標(biāo)準(zhǔn)化的方式重新構(gòu)造社會(huì)，簡(jiǎn)單化、清晰化和標(biāo)準(zhǔn)化是國(guó)家對(duì)社會(huì)實(shí)施管理的重要工具。

極端現(xiàn)代化意識(shí)與我們常說(shuō)的“科技治國(guó)論”、“科學(xué)拜物教”內(nèi)涵非常相似。極端現(xiàn)代主義不同于科學(xué)實(shí)踐，他從根本上而言是一種信仰，一種極端盲目樂觀的自信，相信人類可以任意創(chuàng)造出一個(gè)世界。極端現(xiàn)代主義者傾向于以視覺美學(xué)來(lái)看待理性秩序。其中心就是線性進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)的擴(kuò)大、社會(huì)秩序的理性設(shè)計(jì)、不斷滿足人類的需要與對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)理解相應(yīng)產(chǎn)生的不斷增長(zhǎng)的對(duì)控制自然的超強(qiáng)自信。

在斯科特看來(lái)，極端現(xiàn)代主義是一個(gè)關(guān)于將科技進(jìn)步應(yīng)用于(往往通過(guò)國(guó)家)人類活動(dòng)的全盤幻想。如果說(shuō)重塑國(guó)家的簡(jiǎn)單化傾向通過(guò)國(guó)家權(quán)力的活動(dòng)按照其表述來(lái)改變整個(gè)社會(huì)和人類自然的話，那么“極端現(xiàn)代主義開始于一個(gè)全方位的新社會(huì)藥方，并意圖將其實(shí)現(xiàn)。”但前述的兩種因素并不一定能產(chǎn)生大規(guī)模的烏托邦社會(huì)工程，它只有和國(guó)家的政權(quán)結(jié)合起來(lái)，在那些掌握權(quán)力的國(guó)家官員和科學(xué)官員倡導(dǎo)和操控下才能進(jìn)行。

因此，只有那些獨(dú)裁的國(guó)家才有能力去違反人們的意愿實(shí)施大的社會(huì)工程?！八性竿乙灿心芰κ褂盟械膹?qiáng)制權(quán)力來(lái)使那些極端現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)?！?第223頁(yè))而軟弱的公民社會(huì)無(wú)法抵御國(guó)家的強(qiáng)大壓力，往往會(huì)變得很順從。而且“戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和經(jīng)濟(jì)崩潰都會(huì)使得公民社會(huì)變得更軟弱?！边@也是人們?yōu)槭裁磿?huì)接受這些強(qiáng)制的社會(huì)工程，沒有能力反抗的時(shí)候，只有接受，即使是消極地接受。

斯科特概括了這四種因素的結(jié)合如何產(chǎn)生大規(guī)模的烏托邦項(xiàng)目：“社會(huì)的清晰性就提供了大規(guī)模社會(huì)工程的可行性，而極端現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)提供了其愿望，獨(dú)裁的國(guó)家則有實(shí)現(xiàn)這一愿望的決定權(quán)和行動(dòng)能力，而軟弱的公民社會(huì)則提供了等級(jí)社會(huì)作為其實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)?！?第6頁(yè))也許，，我們?cè)陂喿x中，會(huì)受到標(biāo)題的誤導(dǎo)，認(rèn)為正是由于“國(guó)家短視”導(dǎo)致了這些烏托邦項(xiàng)目的實(shí)施。其實(shí)，斯科特強(qiáng)調(diào)更多的是這些社會(huì)工程背后所隱含的權(quán)力運(yùn)作。社會(huì)的清晰性和極端現(xiàn)代主義的實(shí)現(xiàn)靠的都是權(quán)力的作用，社會(huì)的清晰化是國(guó)家想要達(dá)到的，為獲得財(cái)政收入和更好的管理，極端現(xiàn)代主義提供了一種沖動(dòng)的欲望。只有現(xiàn)代國(guó)家和軟弱的公民社會(huì)才帶來(lái)了實(shí)現(xiàn)欲望的工具和平整烏托邦的社會(huì)基礎(chǔ)。在斯科特的分析中已經(jīng)清楚地說(shuō)明了權(quán)力的作用，地方知識(shí)和地方實(shí)踐為什么會(huì)被國(guó)家的視角所淹沒，主要的原因不僅僅是忽視，更多時(shí)候是因?yàn)闄?quán)力結(jié)構(gòu)造成的。

但是這些如此之大的項(xiàng)目，或者被自認(rèn)為“好心的”項(xiàng)目，為什么最后都獲得“微不足道的成功”，或以失敗告終，或開始顯現(xiàn)出失敗的征兆呢?斯科特通過(guò)對(duì)這些項(xiàng)目的詳盡考察給出了他的答案：這些項(xiàng)目如此忽視生態(tài)和社會(huì)生活的基本事實(shí)，甚至當(dāng)其致命的結(jié)果已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)以后，仍然被不顧一切地繼續(xù)推行。在每一項(xiàng)社會(huì)工程中，我們都能看出規(guī)劃者對(duì)其所要改變的社會(huì)或自然生態(tài)環(huán)境妁知識(shí)的匱乏，而非正式項(xiàng)目、地方性的知識(shí)、社會(huì)的實(shí)踐、“人民的視角”也許才是實(shí)施這些項(xiàng)目的關(guān)鍵。但是它們卻被那些正式的項(xiàng)目、國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)化的知識(shí)和“國(guó)家的視角”所擠壓，它們只有做出適應(yīng)和逃避。

當(dāng)然，對(duì)于一項(xiàng)社會(huì)工程是否成功或失敗也許會(huì)有不同的觀點(diǎn)和看法，這取決于不同的利益集團(tuán)及其所持的立場(chǎng)。也許從國(guó)家的視角來(lái)看，那些項(xiàng)目大部分都是成功的(即使如此，斯科特認(rèn)為那仍是暫時(shí)的，最終仍然是失敗的，只是還沒有最終顯示罷了)，因?yàn)檫@些社會(huì)工程或者提高了國(guó)家的財(cái)政收人，比如科學(xué)林業(yè)和土地制度；或者強(qiáng)化了國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制，如語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)化、姓的創(chuàng)建、烏賈瑪村莊以及蘇維埃的集體化農(nóng)莊。但是正如那些發(fā)起者公開宜稱的那樣：造福于參加者而不是強(qiáng)化社會(huì)控制。從這個(gè)角度來(lái)看，它給那些參與者帶來(lái)了什么呢?顯然，以此而論，這樣的社會(huì)工程無(wú)疑是失敗的。斯科特談?wù)撨@些社會(huì)工程失敗的時(shí)候，并非抽象地談?wù)撌?，而是從特定的角度，也就是一般人的角度?/p>

同時(shí)，這些社會(huì)工程的失敗往往是逐漸顯示出來(lái)的，有些社會(huì)工程失敗的識(shí)別不會(huì)像中國(guó)的大躍進(jìn)那樣容易。而且這些工程常常還顯得非常輝煌和富有成就。如烏賈瑪村莊，從表面上看可能是非常富有成效的。但是烏賈瑪村莊化卻受到坦桑尼亞農(nóng)民的普遍抵制，因?yàn)檗r(nóng)民被組織進(jìn)入村莊以后，進(jìn)入了一個(gè)不熟悉的環(huán)境，從事他們不懂的耕作。村莊也沒有為農(nóng)民提供醫(yī)療和教育的便利，反而威脅到了農(nóng)民的生活。村莊中的農(nóng)民不知道在新的環(huán)境下如何從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，村莊化帶來(lái)了坦桑尼亞的糧食危機(jī)。

二、米提斯：一種地方性的實(shí)踐知識(shí)

正如斯科特自己宣稱的那樣，這部著作應(yīng)被看作是對(duì)他所稱的米提斯的贊頌：也就是普通人所具有的關(guān)于他們周圍的社會(huì)和自然如何運(yùn)作的實(shí)踐和有用的知識(shí)，以及他們抵制那些危害社會(huì)和自然的項(xiàng)目的能力。在這個(gè)意義上，它也是對(duì)“沒有等級(jí)制度的社會(huì)秩序和相互密切關(guān)系”的贊頌，這是早期無(wú)政府主義思想的一個(gè)重要傾向。后來(lái)在一般觀念中，無(wú)政府主義代表了“無(wú)秩序和暴力”。秩序的建立不必壓制地方的和流行的內(nèi)容，壓制往往會(huì)帶來(lái)無(wú)序。

當(dāng)然正像本書的副題：“那些試圖改善人類的項(xiàng)目是如何失敗的”(How Certain Schemes to lm- Drove the Human Condition have Failed)，本書的偏重是要對(duì)那些項(xiàng)目如何失敗的做出他的解釋。但是斯科特并沒有僅僅停留在對(duì)這些項(xiàng)目的批評(píng)上，然而為了避免極端現(xiàn)代主義者那樣，他并沒有試圖“提出一個(gè)強(qiáng)有力的范式”。因?yàn)椋谒箍铺氐睦砟钪?，那些社?huì)工程的失敗源于那些自負(fù)的官員和科學(xué)家要為社會(huì)做出詳細(xì)的設(shè)計(jì)，并把這些設(shè)計(jì)強(qiáng)加于社會(huì)。那么，避免災(zāi)難的方法就不可能是一套嚴(yán)格的設(shè)計(jì)。因此，他僅試著給出了一些自己的思考。但是他對(duì)“米提斯”(M6tis)概念的崇拜，從文中的論述中我們能夠深切地感受到。

這個(gè)概念提出正是為了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐知識(shí)、非正式項(xiàng)目的重要性。但也正是在這個(gè)地方，斯科特發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言在表達(dá)思想上的貧乏。他雖然從古希臘語(yǔ)言中引用了這一概念，但是他并沒能夠給出它精確性的界定來(lái)。在英語(yǔ)中，與M6tis相近的單詞有metier，具有“混合的”意思，meticulous“謹(jǐn)慎的、仔細(xì)的”。但這在斯科特看來(lái)都不能表達(dá)M6tis的深刻涵義。因此，斯科特利用了列舉和比較的方法來(lái)闡釋他的這一概念。但即便如此，斯科特也避免用很明確的語(yǔ)言把它概括出來(lái)，而是以很“狡猾”的方式從一些角度進(jìn)行分析。也許，他想把那種“只可意會(huì)，難以言傳”意境留給讀者，讓他們自己去體味，深思。但此處筆者還是嘗試著就他的論述作了歸納。通過(guò)分析，我們可以看出斯科特的“米提斯”有這樣的幾層含義：其一是其特殊性或曰地方性。這種知識(shí)具有很強(qiáng)的地方性，屬于一種地方藝術(shù)，是當(dāng)?shù)亟?jīng)驗(yàn)的不斷積累“在具體條件下，了解如何與什么時(shí)候用這些經(jīng)驗(yàn)規(guī)律是米提斯的本質(zhì)”(第443頁(yè))；其二是其具有實(shí)踐性。在我們從書本可以得到的知識(shí)之外還有另外一種知識(shí)，這種知識(shí)并不是邏輯演繹的結(jié)果，而是從實(shí)踐中直接獲得的，就像人們不管讀了多少教科書，如果沒有實(shí)踐，就不可能真正會(huì)游泳一樣；其三米提斯具有開放性和變動(dòng)性。這種知識(shí)處于不斷發(fā)展中；其四是其具有可塑造性?！懊滋崴箾Q不是僵硬的鐵板一塊，而是可塑的、本土的和有多重涵義的。” (第458頁(yè))斯科特認(rèn)為，正是因?yàn)槊滋崴挂蕾囂囟ǖ谋尘啊⒕哂胁煌暾卣?，使其具有滲透性，樂于接受新觀念；其五就是它的不確定性和模糊性。不可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)那種精確性來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)和計(jì)算，也沒有嚴(yán)格的邏輯，而是重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和隨機(jī)的推理，且“不確定性如此之大，我們只能摸索著前進(jìn)”。在斯科特看來(lái)，米提斯可以幫助我們解決許多實(shí)踐中的問(wèn)題。

正是在“米提斯”概念的基礎(chǔ)上，斯科特也試著給出了幾點(diǎn)很宏觀的法則(但是仍然很謹(jǐn)慎很謙虛地)，同時(shí)也是很有意義的告誡，他認(rèn)為這幾條法則基于實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，“如果遵循它們，也可以便發(fā)展避免災(zāi)難”。首先是任何社會(huì)規(guī)劃都采取小步走的方式，前進(jìn)的步伐緩慢一些，邊看邊走；其次是鼓勵(lì)可逆性，許多失敗的社會(huì)工程都是無(wú)法修復(fù)的，所以應(yīng)該在社會(huì)規(guī)劃中鼓勵(lì)那些一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就可以倒退回來(lái)的機(jī)制；第三規(guī)劃要有彈性，一旦出現(xiàn)意外的情況可以做出及時(shí)的調(diào)整；最后，也是更重要的是，在規(guī)劃中要為人類的創(chuàng)造能力留出空間。因?yàn)槿祟惖闹R(shí)有限，所以人們要收起自己的傲慢，這正是行動(dòng)層面上避免失敗的關(guān)鍵。

三、斯科特的視角

作為一個(gè)從事政治學(xué)和人類學(xué)研究近四十年的學(xué)者，斯科特并不想也沒有成為“扶手椅上”的圖書館學(xué)者，而是深入到村莊從事田野研究工作，這也許正是他能深刻洞察社會(huì)真相的真正原因，從而也給我們帶來(lái)知識(shí)上愉悅和收獲。當(dāng)然這本書中，斯科特也運(yùn)用了很多的文獻(xiàn)資料，但這在我們看來(lái)這并沒有使其解釋力有所下降。全書中貫穿了他特有的人類學(xué)的視角與方法?！秶?guó)家的視角》運(yùn)用了斯科特慣常的研究方法——比較的研究方法。這也正是他進(jìn)行這項(xiàng)研究的優(yōu)勢(shì)所在。從國(guó)家視角、正式項(xiàng)目與地方經(jīng)驗(yàn)、非正式項(xiàng)目，從勒庫(kù)布西耶與雅各布有關(guān)城市建設(shè)理念，從蘇維埃革命的極端現(xiàn)代主義理念與盧森堡、科倫泰的批判中，我們都能看到他對(duì)比較研究的熱衷。即使斯科特保持價(jià)值中立(其實(shí)斯科特并不諱言他的價(jià)值傾向，這無(wú)論是他對(duì)獨(dú)裁主義國(guó)家的感情還是對(duì)米提斯的崇拜方面)，也仍然會(huì)讓我們對(duì)那些簡(jiǎn)單化的大型社會(huì)工程厭惡與棄絕。

生活在特定社會(huì)中的人，對(duì)于一些事物和現(xiàn)象會(huì)表現(xiàn)出麻木和冷漠來(lái)，即便這些現(xiàn)象是多么的不公正或者具有很深刻的社會(huì)原因。這也許是受“身在此山中”視野的局限，也許是習(xí)以為常了，認(rèn)為無(wú)足輕重。但是斯科特給我們刻畫的卻是另一幅圖景，讓我們?cè)趪@為觀止的時(shí)候，感覺某種悲苦來(lái)：我們自以為正確或成功的事情為什么會(huì)是失敗的(當(dāng)然這是通過(guò)斯科特的眼腈看到的)，而且這也是我們所忽視或看不到的。這也正是斯科特的局外人或者旁觀者的優(yōu)勢(shì)。斯科特對(duì)馬來(lái)西亞精英的政治意識(shí)形態(tài)研究，對(duì)東南亞人民的日常抵抗的研究(詹姆斯·C.斯科特：《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛和生存》，程立顯等譯，譯林出版社2001年版)，他一方面介入進(jìn)去，但另一方面他也時(shí)刻保持那種旁觀者的清醒。

在研究方法上，我們還會(huì)看到斯科特對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)的推崇。書中很多地方都借用女性的眼光來(lái)分析和看待那些大型的社會(huì)工程。如果用正式項(xiàng)目和非正式項(xiàng)目、國(guó)家視角和地方實(shí)踐之間的對(duì)比來(lái)類比的話，婦女經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑代表了那些非正式的項(xiàng)目和地方實(shí)踐。在對(duì)雅各布的論述中，斯科特認(rèn)為“‘婦女的眼光對(duì)于雅各布是很重要的(因?yàn)闆]有更合適的詞匯)”。“許多男人也對(duì)極端現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃給予了深刻的批評(píng)……但是我們很難想象一個(gè)男人使用同樣的方法得出她的結(jié)論。”(第184頁(yè))雅各布所經(jīng)驗(yàn)的城市并不僅僅是那種日常工作奔波獲得產(chǎn)品和服務(wù)的地方，她的注意力更多的關(guān)注城市街頭的日常生活。她所仔細(xì)觀察的活動(dòng)，都不是單一的目標(biāo)和狹義上的明確目標(biāo)。雅各布的婦女眼光就是他認(rèn)識(shí)到人類的許多活動(dòng)是為了追求范圍廣泛的目標(biāo)和滿足，“因此城市的目的應(yīng)該支持這種多樣性，而不是妨礙它”。斯科特引用了雅各布的論述：不斷失敗的城市規(guī)劃教條要想成功就需要性別角色。同樣，他稱盧森堡為“革命的內(nèi)科醫(yī)生和助產(chǎn)士”，把科倫泰作為婦女的“辯護(hù)人”，認(rèn)為科倫泰所代表的婦女工作“對(duì)他支持工人的反對(duì)派一事有直接影響”(第225～236頁(yè))。

最后，再看一下斯科特的立場(chǎng)，斯科特究竟是站在什么樣的立場(chǎng)來(lái)看待那些大型工程項(xiàng)目的失敗的呢?正如我們前面所提到的那樣，斯科特也許僅僅是站在局外人角度和立場(chǎng)，他只是客觀地來(lái)觀察那些項(xiàng)目。另一種可能的解釋是，也許斯科特的立場(chǎng)是國(guó)家的角度，但是他的視角是地方性的。盡管如斯科特所說(shuō)，他不愿意如那些極端現(xiàn)代主義者提出一些強(qiáng)有力的范式，因?yàn)槟菢訒?huì)陷入極端、表現(xiàn)得武斷。但是我們能夠明顯感到，它對(duì)于地方性的、傳統(tǒng)的和習(xí)慣性的知識(shí)的過(guò)分推崇。盡管他想為自己辯護(hù)，但是書中給我們傳達(dá)的信息是很明顯的。所以別人對(duì)他的批評(píng)也不無(wú)道理。閱讀斯科特著作，我們能夠發(fā)現(xiàn)，他仍然對(duì)那些擁有權(quán)力的國(guó)家官員和科學(xué)官員抱著希望，他傳遞給國(guó)家的是要尊重地方性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)(米提斯)，他基于經(jīng)驗(yàn)的“幾條法則”也是希望國(guó)家決策時(shí)，能夠考慮更多的方面。但是僅僅寄希望于國(guó)家的一方能夠確保大型社會(huì)工程避免失敗嗎?如果是那些獨(dú)裁的、沒有遠(yuǎn)見卓識(shí)國(guó)家，失敗仍在所難免。我們還要問(wèn)的是，斯科特在這兒想傳遞給人民的是什么樣的信息呢?人民認(rèn)識(shí)了那些工程難免失敗時(shí)候，他們應(yīng)當(dāng)如何做?他們沒有能力又當(dāng)如何呢?如果公民社會(huì)不能建立起來(lái)，變得很強(qiáng)大，能與國(guó)家相抗衡的話，那些大型社會(huì)工程也許會(huì)照舊出現(xiàn)。當(dāng)然，也許斯科特這本書中無(wú)意對(duì)這些做出過(guò)多論述。他想把這些艱辛的思考，連同他的祝福留給我們。

(《國(guó)家的視角——那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》，[美]詹姆士·斯科特著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年11月版，35．00元)