汪文學

中國古人理想的夫婦之道，是相敬如賓、情如兄弟。但是，在實際生活中，道德家又特別強調(diào)夫婦間的等級秩序，講夫為妻綱，婦敬順夫，而于夫敬婦一面，則語焉不詳，或略而不論。理論上的特別提倡和反復申說，正是緣于現(xiàn)實生活的迫切需要。或者說，理論上的反復強調(diào)，往往是基于現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了某種與理想狀態(tài)相違背的事實，這種事實，就是人們常說的男人“懼內(nèi)”問題。在本文中，作者將從重新檢討男尊女卑觀念入手，對男子“懼內(nèi)”之事實、根源及其后果，作深入的述論，以明夫婦關系中被人們忽略的另一個層面。

男尊女卑觀念的重新檢討

夫婦關系本是一種平等恩愛、充滿溫情的人倫關系。但是，自周代以來，道德家為了適應父權(quán)制社會特點的需要，逐漸消解了夫婦間的恩愛溫情，給夫婦關系加上了若干不平等的倫理，從提倡“男女有別”，到主張夫婦“相敬如賓”，到界定男主外、女主內(nèi)，男剛女柔，男陽女陰，逐漸形成一套以“三從”、“四德”為核心內(nèi)容的男尊女卑觀念。

但理論家大力宣傳和提倡的思想，不能完全等同于現(xiàn)實生活中一般民眾實際奉行的觀念。我認為：古代中國男尊女卑的觀念，主要是封建理論家提倡的一種倫理觀念，民間社會實際奉行的男女尊卑觀念未必如此。事實上，在民間社會，特別是家庭內(nèi)部，在相當大的程度上，雖不能說是女尊男卑，但婦女的地位并不像我們想像的那般低賤。

近百年來流行意識所描繪的婦女生活狀況的糟糕局面，其所依據(jù)之資料是封建思想家的經(jīng)典著作，民間社會的婦女生活狀況并非完全如此。我們相信，自宋元以來，道德家提倡的一些殘害婦女的陋習，的確對婦女的身心造成了極大的傷害，但是，這些陋習波及的范圍到底有多廣，影響面到底有多大，是否對封建時代的大部分婦女都產(chǎn)生了極大的傷害，這實在是值得懷疑的。封建道德家提倡的男尊女卑觀念以及依照這種觀念而制定的若干傷害婦女的鄙陋規(guī)則，也許對官宦之家或書香門第的婦女造成過傷害，但對中下層社會的普通婦女，則是沒有多大約束力和影響力的。通過對民間社會婦女的真實生活狀況的研究，我們發(fā)現(xiàn)：婦女的社會地位并不像我們想像的那樣低賤，相反，在家庭中倒是更普遍地存在著男女平等、甚至是女尊男卑的倫理現(xiàn)狀。

首先，為了檢討夫婦雙方在家庭生活中的實際地位，必須對男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)觀念，作具體的分析辯證?！兑住贰凹胰素浴保骸凹胰死憽！薄跺琛吩唬骸凹胰?，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也?！薄抖Y記·內(nèi)則》說：“禮始于謹夫婦。為宮室，辨外內(nèi)。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之；男不入，女不出?！彼卧詠淼牡赖录乙罁?jù)此類元典文獻，逐漸闡發(fā)出男主外、女主內(nèi)的倫理觀念。而近代以來的學者批判傳統(tǒng)封建觀念對女性的壓制，每每首先對男外女內(nèi)的觀念進行攻擊，認為它制約了女性的發(fā)展，并把它視為導致男尊女卑局面的重要原因。其實，男主外，女主內(nèi)，并不等同于男尊女卑。或者說，男外女內(nèi)并不必然導致男尊女卑現(xiàn)象的發(fā)生。我們認為：男外女內(nèi)是基于男女生理和心理上的不同特點所作的社會分工。這種分工，使男子到外部世界去勞作，找回維持家庭生活的物質(zhì)資料，讓女子在家中操持家務，教養(yǎng)孩子，主持家政，既是出于實際生活的需要，亦在一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想的人道主義立場。一般說來，雖然丈夫亦有教養(yǎng)子女的職責，但是在世界上絕大多數(shù)民族的家庭中，甚至在整個動物界，生育、撫養(yǎng)子女的職責都主要是由女性來承擔的，生育子女者是女性，哺乳期的孩子更是不能離開生育他的母親。是家庭生活的實際需要，決定了女性的活動舞臺在內(nèi)不在外。古代學者以男為剛、為陽，女為柔、為陰，并非基于男尊女卑之觀念立論，而是從生理、心理特征出發(fā)，對男女性別的一個大體而又不失準確的區(qū)分。女性陰柔，其生理和心理承載能力，相對于男子來說，都要弱小一些。同時，外部世界的生活壓力和風險，相對于家庭內(nèi)部來說，亦要大一些。因此，以女主內(nèi)，以男主外，在一定程度上正體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想的人道主義立場。

男主外，女主內(nèi)。新婦進門，即日便行著代之禮，由此而取得了主管家政之大權(quán)。據(jù)《禮記·昏義》說：“‘厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階。以著代也。成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。”所謂“著代”，就是把管理家政的大權(quán)交給新婦。故《禮記大全》引嚴陵方氏說：“以舅姑之尊而降自賓階，以婦之卑而降自主人之階者，示授之室而為之主，男以女為室，故以室主之。”因此，在傳統(tǒng)中國社會，婦女主持門戶、主管家政是比較普遍的情況。與封建道德家提倡的“三從”之德相反，在家庭中，婦持家政，丈夫在一定程度上亦得聽從妻子之統(tǒng)籌安排。臺灣學者劉增貴先生在《琴瑟和鳴——歷代婚禮》一文中，注意到婦女在家庭中擁有的“鑰匙權(quán)”，他指出：“主婦負責家內(nèi)事務，主中饋（管理膳食）、督導婦工、接待賓客之外，還擁有‘鑰匙權(quán)，掌握了全家重要箱籠與門戶?！薄拌€匙象征著家務的獨立處分權(quán)。在實際事務的執(zhí)行上，所謂‘三從并不是絕對的。在這點上，禮制的主張跟社會實情有相當距離?！保▌⑨分骶帲骸吨袊幕抡摗ぷ诮潭Y俗篇·敬天與親人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992年版）

婦女掌握家庭的“鑰匙權(quán)”，實際上就是控制了家庭的經(jīng)濟大權(quán)。家道之興衰，很大程度上就取決于妻子持家的水平和能力。所以，在一般的家庭中，雖然父親是至高無上的權(quán)威，但是，實際操縱家庭、作為家庭成員之核心的則是母親。在一個不和諧的家庭中，子女往往是站在母親一邊的。母親可以操縱子女對抗其父親，父親卻沒有這樣的能力。父親在家庭中往往是孤立無援的，亦是無能為力的。他只有表象上的權(quán)威地位，卻無實際管理家庭、操縱家庭成員的能力。樂國安等人通過對晉中建都村的家庭人倫關系的調(diào)查研究，就發(fā)現(xiàn)：“在建都村，‘夫為妻綱的傳統(tǒng)在近50年內(nèi)似乎是失敗的，家庭中的很多大權(quán)掌握在妻子手中，盡管丈夫在家里不做家務，但同時也失去了財政主管和獨立決策重大事件的權(quán)力?！保穱仓骶帲骸懂敶袊穗H關系研究》，南開大學出版社，2002年版）作為一個內(nèi)陸傳統(tǒng)村落，建都村的家庭人倫關系之現(xiàn)狀，是有代表性的。實際上，“夫為妻綱”的傳統(tǒng)不僅在近50年內(nèi)是失敗的，甚至在整個中國傳統(tǒng)社會，也多是停留在道德家的觀念中，并未得到完全的實施。因此，準確地說，在家庭生活中，不是男尊女卑，而是女尊男卑。

其次，民間文學最能反映世俗社會真正奉行的倫理觀念，因此，考察世俗社會的男女尊卑觀念，民間文學是一個值得特別珍視的文本依據(jù)。我們發(fā)現(xiàn)，民間文學中的“巧女故事”，就突出地體現(xiàn)了婦女在家庭中的實際地位，與傳統(tǒng)道德家在高文典冊里發(fā)表的男尊女卑觀念截然不同。在“巧女故事”中，婦女被描繪成女強人，她以超出常人的智慧和能力，解決人生的種種難題，克服生活的重重艱險。其智慧和能力，往往是在與身為丈夫或情人的男子之對比中展示出來的。所以，在“巧女故事”中，與智慧和能干的巧女相對照的，是男子的愚笨和軟弱。如趙景琛在《中國的吉訶德先生》一文中，通過對“東方呆丈夫”和“西方呆老婆”故事的比較研究，指出：“大約西方的呆子大半是老婆，東方的呆子大半是丈夫或男子?！保ㄚw景?。骸睹耖g故事研究》，上海復旦書店，1928年版）德裔美籍學者艾伯哈德（wolfram eberhard）在《中國民間故事集·前言》里，通過對中國民間故事的研究，發(fā)現(xiàn)中國民間社會女性的地位相當?shù)馗?，他甚至懷疑這是共產(chǎn)黨人對民間文學材料的“偽造”。其實，這種懷疑是沒有依據(jù)的，因為中國民間社會婦女地位高的現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)在民間故事中，而且亦體現(xiàn)在宋元以來的戲曲、小說中，如《碾玉觀音》、《白蛇傳》等愛情小說，常常把女性描繪成智慧和能干的強人，這和“巧女故事”一樣，展示了民間社會女性的實際生活狀態(tài)。有人認為：戲曲、小說中塑造的這種女強人形象，多半是因為中國社會女性所受的苦難深重，因而更值得同情和表彰的緣故。這種解釋亦是缺乏根據(jù)的，戲曲、小說和民間故事所展示的應是民間社會婦女的實際生活狀況。丁乃通先生通過對中西民間故事的比較研究，就指出：中國民間故事中，女性形象獨呈異彩，灼人眼目，贊美女性聰明、丈夫怕老婆的故事特別多，“一般人通常認為中國舊社會傳統(tǒng)上是以男性為中心，但若和其他國家比較，就可以知道中國稱贊女性聰明的故事特別多。笨妻當然也有，但僅是在跟巧婦對比時才提到。丈夫很少能占上風，而且在家里經(jīng)常受妻子的管束”（丁乃通：《中國民間故事類型索引·前言》，中國民間文藝出版社，1986年版）。這與上引趙景深先生的觀點完全一致。

所以，我們認為，傳統(tǒng)社會男女的社會地位，有表象、本質(zhì)之別，有家里、家外之差。從表象上看，是男尊女卑；從本質(zhì)上看，則是女尊男卑。在家里是女尊男卑；在家外則是男尊女卑。

傳統(tǒng)中國男子懼內(nèi)的普遍性

“懼內(nèi)”者，怕老婆之謂也?！皯謨?nèi)”，又稱“季常癖”或“季常之懼”。陳，北宋時人，字季常，號方山子，又號龍丘先生，好談佛，亦好賓客，喜蓄聲妓，其妻柳氏絕兇妒，亦懼之。一日，于舍宴賓朋，東坡預之。賓主歡悅之時，其妻柳氏持棍敲壁，賓朋逃之，東坡有詩云：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然?！焙笫酪蛞浴昂訓|獅吼”喻妻子悍妒，以“季常之懼”喻丈夫懼內(nèi)。以“獅吼”喻妻威，甚至戲曲、小說中常有“畏妻如虎”等說法。在獅、虎猛獸雄風的威懾之下，丈夫的地位的確是可堪憐憫的了。

在傳統(tǒng)中國民間社會，丈夫懼內(nèi)具有相當?shù)钠毡樾裕趸蛉缙阉升g所說：“懼內(nèi)，天下之通病也?！保ā读凝S志異》卷六《馬介甫》“異史氏曰”）上至王公貴族，下到平民百姓，勇猛如刺客俠少，文雅如書生才子，都不免有此通病。如封建帝王，作為天下的最高統(tǒng)治者，亦不免懼內(nèi)之通病，不然，歷史上屢見不鮮的外戚干政、皇后臨朝事件，就不能得到正確的解釋，亦無法理解一個卑弱的女人何以能夠成為亡國滅族的“禍水”。據(jù)《吳越春秋》載：“專諸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吳時，遇之于途。專諸方與人斗，將就敵，其怒有萬人之氣，甚不可當，其妻一呼即還。子胥怪而問其狀：‘何夫子之盛怒也，聞一女子之聲而折還，寧有說乎？專諸曰：‘子觀吾之儀，寧類愚者也？何言之鄙也！夫屈一人之下，必伸萬人之上?！庇挛淙绱炭蛯ＶT，當“其怒有萬人之氣”之時，聞一女子之聲而氣餒如是，若謂此非為懼內(nèi)，則不得其解。意味深長的是，專諸并不以懼內(nèi)為羞，不以懼內(nèi)為愚者所為。他批評嘲弄懼內(nèi)者之言為“鄙”，認為懼內(nèi)是男子的美德，能達到“屈一人之下，必伸萬人之上”的目的。這是非常值得注意的觀點，它說明了懼內(nèi)現(xiàn)象存在的必要性和重要性。顏之推在《顏氏家訓·序致篇》中說：“禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。”這里面固有如孔子所謂“吾未見有好德如好色者”的緣故，然而，亦隱約地表現(xiàn)出男子對女子的某種服從心理，或者說是男子的懼內(nèi)心理。名高如堯舜，尊嚴如師長，其作用于人心者，往往是表面上的。讓男子心悅誠服并進而循規(guī)蹈矩者，是女性，特別是妻子。男人的懼內(nèi)于此可見。

男子懼內(nèi)，是傳統(tǒng)民間社會的一種普遍現(xiàn)象，這種現(xiàn)象，在民間故事中亦有充分的反映，比如，灰姑娘型故事就體現(xiàn)了這種懼內(nèi)現(xiàn)象。在灰姑娘型故事中，有一個類型化的情節(jié)：灰姑娘幼年喪母，后母來到家中，生了自己的女兒，灰姑娘受盡了后母的虐待，而灰姑娘的父親，或者只出現(xiàn)在故事的開頭，或者根本不知道灰姑娘被虐待的事情，更常見的情況是助紂為虐，伙同后母虐待自己的親生女兒?；夜媚锏母赣H之所以助紂為虐，伙同后母虐待自己的親生女兒，我們認為，這與灰姑娘父親的懼內(nèi)心理有關，因懼內(nèi)而不惜手刃父女親情。這種現(xiàn)象，在古代中國的歷史文獻中亦時有可見，如舜的父親伙同后妻后子數(shù)次迫害舜，并欲置之于死地的故事，就是其中一個最有名的例子。同時，這種因懼內(nèi)而手刃父子親情的現(xiàn)象，亦受到封建道德家的關注，如顏之推《顏氏家訓·后娶篇》說：“凡庸之性，后夫多寵前夫之孤，后妻必虐前妻之子?！焙笃薷矣谂按捌拗樱鲆曊煞蚺c前妻之子的血緣親情，這說明在新組成的家庭中，妻子的地位是至高無上的，敢于忽略丈夫之情感而為所欲為；亦說明了丈夫在家庭內(nèi)部的卑弱地位和無權(quán)處境。丈夫不痛惜自己的親生子女，反而寵愛非親生的“前夫之孤”，這說明丈夫在新家庭中的卑弱及其對妻子的遷就；犧牲父子親情而遷就后妻，并進而寵愛“前夫之孤”，亦體現(xiàn)了丈夫無奈的懼內(nèi)心理。所以，宋人袁采在《袁氏世范·睦親篇》中指出：“凡人之子，性行不相違，有后母者，獨不為父所喜。父無正室，而有寵婢，亦然。此固父之昵于私愛?！睖蚀_地說，是由丈夫的懼內(nèi)所致。

丈夫懼內(nèi)，在宋元以來的戲曲、小說中亦多有體現(xiàn)，其中最為人熟知者，當數(shù)蒲松齡《聊齋志異》中的《馬介甫》和《江城》二篇?！恶R介甫》中的楊萬石，畏妻如虎，其弟、其父亦是聞聲喪膽，他常是“長跽床上”，或被“操鞭逐出”，其弟被迫投井自殺，其父亦往往被“批頰摘須”，后得好友馬介甫之助，服下“丈夫再造散”，著實威風了一陣，藥力過后，卻又軟弱懼內(nèi)如故。《江城》中的高蕃，亦是畏妻若虎狼，常被妻子“撻逐出戶”，批頰刮臉，“如犴狴中人，仰獄吏之尊也”，“其初，長跪猶可解；漸至屈膝無靈，而丈夫益苦矣”，后得老叟授法，方解被虐之苦。世俗生活中懼內(nèi)的丈夫，雖未必皆如楊萬石、高蕃這般，被折磨得生不如死，但是，或輕或重都有懼內(nèi)之跡，則是符合實情的。蒲松齡曾作《妙音經(jīng)》之《續(xù)言》，描述丈夫懼內(nèi)之跡，可謂有感而發(fā)，曲盡其實。

懼內(nèi)是男人的一種通病?？墒?，自“五四”以來，以反傳統(tǒng)禮教為己任的激進思想者，不僅把數(shù)千年中國婦女的卑賤地位大大地夸張了，而且亦完全忽視了傳統(tǒng)社會普遍存在的男子懼內(nèi)現(xiàn)象。導致此種思想格局之原因有二：一是激進思想者所據(jù)以立論之材料，是古代思想家、道德家的經(jīng)典著作，未能對傳統(tǒng)民間社會男女的真實生活狀態(tài)做認真的調(diào)查研究，故其所論是表象而非實質(zhì)。二是激進思想者為證成己說，為思想解放運動之需要，往往對那些不利于論證男尊女卑論點之史料，視而不見，或略而不論。男人懼內(nèi)之行為與激進思想者特別突顯的男尊女卑現(xiàn)象，可謂格格不入。故批判男尊女卑傳統(tǒng)的激進思想者，于男人懼內(nèi)行為之普遍性，或視而不見，或曲為之說。如聶紺駑于1948年4月29日撰《論怕老婆》一文，認為男人怕老婆是假象，老婆怕男人即男尊女卑才是實情，他說：“怕老婆者，一般的即是怕老公的反?，F(xiàn)象也。也許包括真怕老婆者在內(nèi)，主要的只是指未叫老婆怕而已?！痹谒磥?，“怕老婆不一定是真怕老婆”，有以敬愛老婆為怕老婆的，有以失掉偷情納寵的自由為怕老婆的，有以不屑與老婆計較為怕老婆的，有仗老婆而升官發(fā)財如駙馬都尉、豪門贅婿之類的怕老婆者。所以，他認為，世上沒有真怕老婆的人，如果有，“恐怕多少都具有武大郎或者別種缺點”。聶紺駑之論，雖不乏雜文家之犀利與雄辯，但亦少學問家之嚴謹。故其所言，雖大快人心，但亦不無偏激之處。

男子懼內(nèi)發(fā)生的原因

為何七尺須眉或輕或重皆不能免于懼內(nèi)之通??？唐人杜正倫曾嘲弄以“怕妻”聞名的任環(huán)說：“婦當怕者三：初娶之時，端居若菩薩，豈有人不怕菩薩耶？既長，生男女，如養(yǎng)大蟲，豈有人不怕大蟲耶？年老面皺，如鳩盤荼鬼，豈有人不怕鬼耶？以此怕婦，亦何怪焉！”（韓琬：《御史臺記》）杜氏之論，純屬玩笑，可置而勿論?；蛞耘又刀蕿槟凶討謨?nèi)之根源，男子朝三暮四，尋花問柳，娶妾納寵，必遭女子之嫉妒，男子為了取得妻子之寬容而遷就于她。此說有不通之處，一方面，大多數(shù)懼內(nèi)的男子并無問柳娶妾之事；另一方面，就體力言，男強于女，男子如《聊齋》中的楊萬石、高蕃，為何強忍悍妻的刮臉批頰而不還手反擊？再說，古代男子有提出離婚的優(yōu)先權(quán)，為何大多數(shù)懼內(nèi)的丈夫，寧可強忍不平之氣，而不施“七出”之權(quán)？或以男子懼內(nèi)是依戀妻子情色，其實，古代社會男子的性生活是比較開放自由的，并且性事之高峰體驗往往是在青樓楚館，而不是在閨房繡榻，妻子并不是男人情感體驗或情欲渲瀉的最佳對象，因為古代夫妻關系的成立，并不是因為愛情或性誘惑，而是“父母之命，媒妁之言”。所以，男子之懼內(nèi)，既與女子之嫉妒關系不大，亦與丈夫?qū)ζ拮拥那樯缿贌o關。我們認為，應該從傳統(tǒng)中國男人特有的家國意識和家庭觀念上去尋找原因。

在古代中國人的觀念中，國之本在家，國家是一系列家族的集合體，國的統(tǒng)一和穩(wěn)定端賴于家的團結(jié)與祥和。所以，欲治國平天下者，首先必須齊家。齊家是治國平天下的基礎和前提。一個男子，若能通過自己的努力使家庭祥和穩(wěn)定，亦算是盡了治國平天下的責任。所以，對于一個傳統(tǒng)中國男子來說，家庭必不可少，至關重要。家是什么？女性的代名詞也。一個男子，在結(jié)婚以前，母親就代表家，結(jié)婚以后，妻子就代表家，民間稱男女結(jié)婚為“成家”，《詩經(jīng)》里稱男女婚娶為“宜室宜家”，說明沒有妻子就不成其為家。妻子主持家政，掌管“鑰匙權(quán)”，是家庭中實質(zhì)上的核心和權(quán)威，子女多半都自動團結(jié)在她的周圍。在家庭中，丈夫是卑弱的，亦是無能為力的。他不僅要順從妻子，有時還得遷就子女，而他要取得子女的信任和喜愛，往往還要妻子從中撮合。中國傳統(tǒng)男子的重家觀念，不妨說是重妻觀念。重家者必重妻，甚至敬妻畏妻。因為妻代表家，你若不敬懼她，甚至想推翻她，家就不存在了。所以，我們認為，男人懼內(nèi)，即為重家，懼內(nèi)是為了維持家庭的現(xiàn)存秩序，是為了齊家，以便進一步實現(xiàn)治國平天下的政治目的，此專諸所謂“屈一人之下，必伸萬人之上”的真實含義。

從這個意義上看，與其說懼內(nèi)是男人的缺點，勿寧說是中國傳統(tǒng)男人的美德。實際上，只有知書識禮、對家庭社會有極強責任心的男人，才懼內(nèi)。并且責任心的強弱和懼內(nèi)程度之深淺往往是成正比關系的。上世紀40年代李宗吾先生曾著《怕老婆的哲學》一文，力倡男人懼內(nèi)，認為“古時的文化，建筑在孝字上”，“今后的文化，應當建筑在怕字上”。李文雖然詼諧幽默，不無夸張，但他提出的下列觀點，如“怕老婆這件事，不但要高人逸士才做得來，并且要英雄豪杰才做得來”，“官之越大者，怕老婆之程度越深，幾乎成為正比例”，“非讀書明理之士，不知道忠孝。同時非讀書明理之士，不知道怕。鄉(xiāng)間小民，往往將其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明證”，確是極有理據(jù)的真知灼見。

懼內(nèi)之積極意義的實現(xiàn)，在于夫妻雙方能夠在行為上保持一個適當?shù)亩取Ｕ煞驊謨?nèi)，并非不問是非，言聽計從；妻子主持家政，并非殘暴的專利。丈夫既能懼內(nèi)又能“正內(nèi)”，雙方皆遵循理性，保持適度，其積極意義方能昭顯。然而，凡庸之性，非此即彼，往往失去理性而走向極端，常常因懼內(nèi)而不能“正內(nèi)”，如楊萬石、高蕃，畏妻如虎；如尹氏、樊江城，御夫如奴，則必然導致家庭悲劇，使妻離子散，家道中落。由此，懼內(nèi)亦就不再是男人的美德，女人亦就成了“禍水”。

因此，西周生在《〈醒世姻緣傳〉引起》中，感于“中人的性格，別人說話不肯依，老婆解勸偏肯信，挑一挑固能起火，按一按亦自冰消”的夫婦相處之隱情，認為孟子所謂人生“三樂”（即“父母俱存，兄弟無故”、“仰不愧于天，俯不怍于人”和“得天下英才而教育之”）的實現(xiàn)，應以得“賢德妻房”為前提，他說：“依我議論，還得再添一樂（引者按：即“賢德妻房”），居于那三樂之前，方可成就那三樂的事。若不添此一樂，總?cè)桓改妇愦?，攪亂的那父母生不如死；總?cè)恍值苣肯聼o故，將來畢竟成了仇讎；也做不得那仰不愧天俯不怍人的品格，也教育不得那天下的英才?！彼?，封建道德家為了維持人倫秩序，特別強調(diào)齊家和正內(nèi)，尤其是站在男性的立場，強調(diào)男尊女卑，提倡婦德，預防妻子驕悍強橫，離間骨肉，亂家亡國。如《易·家人卦》說：“家人利女貞?！薄芭憽眲t“家人利”，故《彖》辭云：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。”程頤的《易程傳》說：“家人之道，利在女正，女正則家道正矣。夫夫婦婦而家道正，獨云利女貞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正則男正可知矣?！敝祆洹侗玖x》亦云：“家人利女貞者，欲先正乎內(nèi)也，內(nèi)正則外無不正矣。”“齊家”以“正內(nèi)”為首務，其原因有三：其一，妻子為家政之主持者，是家庭中實質(zhì)上的最高統(tǒng)治者，上梁不正下梁歪，妻正則整個家庭成員皆趨于正，“正內(nèi)”即可“齊家”。其二，懼內(nèi)是丈夫之通病，故在家庭中妻子的權(quán)力往往處于無限制、無監(jiān)督的境地。丈夫懼內(nèi)，往往惟妻子之言計是聽是從，結(jié)果必然出現(xiàn)妻子濫用權(quán)力的現(xiàn)象，“正內(nèi)”即是對妻子使用權(quán)力的規(guī)范和制約。其三，喜歡閑言碎語，說三道四，是婦女的一般特點，如《詩經(jīng)·瞻》所說：“婦有長舌，惟厲之階。亂匪降自天，生自婦人?！痹S多家庭悲劇的發(fā)生，如父子反目、兄弟成仇、妯娌怨忿，皆由婦女之閑言碎語所致，所以，“齊家”首先必須“正內(nèi)”。

適度的懼內(nèi)與“正內(nèi)”并不矛盾。適度的懼內(nèi)是為了“齊家”，“正內(nèi)”亦是為了“齊家”。在傳統(tǒng)社會，衡量一個男子是否具備治國平天下的才能，看看他的“正內(nèi)”能力就知道了。

古代中國的道德家以女人為禍水。

我們認為：女人之所以能成為禍水，在于男子的懼內(nèi)，在于男子因懼內(nèi)而不能正內(nèi)。

（作者單位：貴州民族學院）