李留文

王屋山因“愚公移山”的神話而名聞天下，“方七百里、高萬仞”的描寫，使人們對(duì)王屋山產(chǎn)生高大峻偉的想像。今日一游，不僅嘆服于造化的神奇，更陶醉于這里幾千年中華文明所造就的深厚文化積淀。作為一座道教名山，王屋山就像一本線裝的古書，散發(fā)著濃郁的傳統(tǒng)文化的氣息。

一

從豫北濟(jì)源西行，不多時(shí)，遠(yuǎn)處一抹淡墨色連綿起伏的山巒呈現(xiàn)在眼前，若隱若現(xiàn)，這使我想起了中國山水畫中遠(yuǎn)山的畫法，很有幾分詩意。時(shí)值早春二月，路旁的垂柳已經(jīng)吐出鵝黃的嫩芽，但山上的樹木還沒有顯露出春的氣息，仍然是蒼茫一片，兩者形成了鮮明的對(duì)比。車子逐漸進(jìn)入了山區(qū)，路也開始變得崎嶇蜿蜒。我們所走的這條路就是著名的軹關(guān)徑，太行八徑的第一徑，歷來為兵家必爭(zhēng)之地。

峰回路轉(zhuǎn)，一道高聳的山嶺展現(xiàn)在眼前，林木茂密。朋友說，這就是虎嶺了?！盎X”的由來，源于一段神奇的傳說：唐代著名道人孫思邈經(jīng)常在此采藥，一日，他突然發(fā)現(xiàn)一只斑斕猛虎伏臥當(dāng)路，孫思邈不由一驚，正想躲避，又發(fā)現(xiàn)老虎眼神中有一種哀求的神態(tài)，尾巴還在不停地?fù)u動(dòng)，并無殺機(jī)，不由心里思忖：莫非這是一只病虎？他猶豫了片刻，壯著膽子來到老虎身邊，發(fā)現(xiàn)老虎渾身滾燙，正在發(fā)燒，流著眼淚，不停地向著他點(diǎn)頭。于是，孫思邈就搭了一個(gè)窩棚，住了下來，專門為老虎治病。經(jīng)過孫真人的精心治療，幾天后，老虎的病居然好了。從此老虎就成了孫思邈的坐騎，時(shí)刻不離左右。于是，人們就把這里叫作“虎嶺”。

虎嶺往北不遠(yuǎn)處有一靈都觀，這是當(dāng)年玉真公主出家修行的地方。玉真公主是唐睿宗的女兒，玄宗之妹，自幼慕道，多次要求去公主之號(hào)出家修行。玄宗皇帝見她修行意決，隨派茅山派宗師張?zhí)叫槠湓谕跷萆叫藿`都觀。玉真公主在此修行20余年，寶應(yīng)年間逝于此地，葬于此地。在民間傳說中，玉真公主和孫思邈之間還有一段浪漫的故事：孫思邈是得道高人，多次受到皇帝的召見。玉真公主信道，于是唐明皇就有意將妹妹嫁給孫思邈。但孫思邈堅(jiān)決不同意，為逃避婚姻，悄悄地來到王屋山，在此修行、采藥、為民治病。玉真公主矢志要嫁孫思邈，追到王屋山，但孫思邈心如鐵石，對(duì)如花似玉的公主仍然無動(dòng)于衷。心灰意冷的玉真公主絕意塵寰，就在虎嶺的不遠(yuǎn)處建觀修行，直到去世。孫思邈也一直沒有離開王屋山，死后葬在了靈都觀西北的一個(gè)山谷中。兩墓遙遙相對(duì)，傾訴著若即若離的人間至情。但這只是傳說，因?yàn)閷O思邈生于隋開皇年間，唐高宗永淳元年去世，到明皇登基已過30多年，所以兩個(gè)人的愛情故事乃子虛烏有。但玄宗欲使玉真公主下嫁道人，確有其事。據(jù)《舊唐書·隱逸·張果》記載：“（玄宗）好神仙，而欲果尚公主，果固未知之，謂秘書少監(jiān)王迥質(zhì)、太常少卿蕭華曰：‘諺云：娶婦得公主，真可畏也……即有中使至，宣曰：‘玉真公主早歲好道，欲降先生。果大笑，竟不奉詔?！泵耖g對(duì)于歷史知識(shí)的模糊使孫思邈替換了張果老，玉真公主、孫思邈都是著名的道士，他們的故事在民間廣為傳播，使人隱隱感覺到道教在王屋山廣泛的影響力。

二

車行大約20分鐘，一處宏大壯觀的宮殿群呈現(xiàn)在眼前，參天的松柏掩映著高大的宮殿，黃色的琉璃瓦在燦爛的陽光中奕奕生輝，這里就是王屋山三大道觀之一的陽臺(tái)宮。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，陽臺(tái)宮北依天壇山，南臨九芝嶺，天壇山形似鳳頭，九芝嶺狀如鳳尾，陽臺(tái)宮正好位于中間的臺(tái)地，風(fēng)水極佳，被視為“丹鳳朝陽”之地。

陽臺(tái)宮是唐玄宗開元十二年為司馬承禎敕建，宮觀落成后，玄宗皇帝親自御書“寥陽殿”匾額相賜。司馬承禎，今溫縣人，自幼聰慧異常，好道學(xué)，早年師從潘師正，習(xí)符、辟谷、導(dǎo)引及服餌之術(shù)。后來遍游各地名山大川，覺天臺(tái)山風(fēng)景旖旎，為形勝之地，于是構(gòu)觀修行，成為上清派茅山宗第四代宗師。唐代茅山宗為道教正宗，司馬承禎被尊為“道教首座”，名聲很大。武則天、唐睿宗多次召見，詢問修身治國的道理。玄宗即位后兩次召見司馬承禎，令其于王屋山選擇形勝之地，為其修造琳宇宮觀。開始取名陽臺(tái)觀，金代改觀為宮，一直沿用至今。司馬承禎擅長(zhǎng)書法，尤其精通篆書、隸書，在他入主陽臺(tái)觀后，玄宗命他用三體寫《道德經(jīng)》，又派玉真公主和光祿卿韋滔至陽臺(tái)觀修金大齋。這里曾是黃老道、天師道、太平道等道派的發(fā)祥地，上清派第一代宗師魏華存也曾在此修道（參見胡孕深《王屋山道教與司馬承貞》）。司馬承禎在此地的道教活動(dòng)以及皇權(quán)的參與使王屋山成為當(dāng)時(shí)國家道教活動(dòng)中心，對(duì)于王屋山的文化塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

踏過陡立的臺(tái)階，進(jìn)入山門，首先映入眼簾的是幾株蒼勁挺拔的千年古樹，其中兩棵檜柏分別位于月臺(tái)的東西兩側(cè)，需幾人才能合抱，西面一棵冠部似蒼龍騰躍，為龍柏；東面的一棵如丹鳳起舞，為鳳柏。東西相對(duì)，龍鳳呈祥。中間偏東是一棵高大的娑羅樹，這引起了我們的興趣，怎么道觀里栽種象征佛教文化的樹？導(dǎo)游員解釋說：當(dāng)年司馬真人為了表示與佛教和平相處，專門在此栽種了這棵娑羅樹，但又故意把它栽在中軸線偏東的地方，以示佛教只能居于邊緣，只有道教才是主流。這是一個(gè)說得過去的解釋，但陽臺(tái)宮毀于唐末的戰(zhàn)火，現(xiàn)在的陽臺(tái)宮是金代以后修建的，所以此樹是否為司馬承禎所栽尚需考證，不過它確實(shí)反映了中國歷史上佛道兩教的矛盾和沖突。1220年王重陽高足、龍門宗開山宗師丘處機(jī)受成吉思汗邀請(qǐng)，不遠(yuǎn)萬里，赴西域大雪山朝見。他以寡欲修身、保民治國的道理相游說，成吉思汗聽了非常高興，稱丘處機(jī)為“丘神仙”，委任他總管天下道教。大元帝國初期由于皇權(quán)的支持，全真派勢(shì)力大增，進(jìn)入了發(fā)展的鼎盛時(shí)期。王屋山道教文化也再度復(fù)興，這里曾留下了全真派大師們的活動(dòng)遺跡。道教十大洞天之首王屋山洞，至今還有“七朵蓮花在此處，丘劉譚馬赫王孫”的對(duì)聯(lián)。天壇總仙宮、陽臺(tái)宮、紫微宮、清虛宮、靈都觀等，宮觀林立，道士云集，香火旺盛。龍門派弟子張志瑾、王志坦、宋德方、趙道堅(jiān)都曾在此主持大型的法事活動(dòng)。苗道一、完顏德明更是起自王屋山，一躍而入主大都長(zhǎng)春觀，為總教真人。這里曾經(jīng)影響到全國的宗族事務(wù)。

拾階而上，是三清大殿，大殿為明代建筑，大門兩邊的石柱上雕刻著云龍、丹鳳、瑞禽、祥獸和神仙，筆法古樸，可謂石刻精品。內(nèi)供元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，東西山墻內(nèi)壁上斑駁的彩繪還可以使人想象當(dāng)年室內(nèi)的華美。三清大殿向后，再上一個(gè)很高的臺(tái)階，坐落著玉皇閣。陽臺(tái)宮的所在不是一處平坦的地面，但這樣隨高就低，倚著地勢(shì)修建宮殿，正顯出層次、變化，使整個(gè)宮殿建筑群增添了幾分氣勢(shì)。玉皇閣上下三層，檐下斗拱雕飾有精細(xì)的云龍紋，大殿四周有二十根雕有盤龍、鳳凰、花卉以及神仙世俗故事的巨大方形石柱支撐，整個(gè)大殿氣勢(shì)磅礴，顯示出不同一般的高貴氣質(zhì)。大殿四周的墻壁上鑲嵌有數(shù)不清的明代捐款善人的題名碑刻，捐款者來自河南、山西各地，說明當(dāng)年這里香火的鼎盛。

三

出陽臺(tái)宮東行數(shù)百米，就進(jìn)入王屋山風(fēng)景區(qū)，愚公村就位于此處。這是一個(gè)不大的村子，氣派整潔的民居顯示著愚公后人的小康生活。村旁有巨大的愚公雕塑群，使人領(lǐng)略到華夏先民們執(zhí)著、頑強(qiáng)、剛毅的精神底蘊(yùn)。

過愚公村繼續(xù)前行，山路在半山腰蜿蜒曲折。偶見一株山桃怒放于山崖間，奇崛的枝干使人感受到其中所蘊(yùn)涵的生命力。放眼遠(yuǎn)眺，我們驚詫于眼前的景色。漫山遍野沒有了先前的蒼茫，全是盛開的山桃花，如天山常年的積雪，又似一朵朵祥云飄繞于群峰之間，空氣中似乎還有淡淡的花香，真是神仙境界。我為眼前的美景興奮不已，這里應(yīng)該搞一個(gè)桃花節(jié)，讓更多的人來欣賞王屋桃花的嬌媚與壯觀！向下看，不遠(yuǎn)處又有一處道觀，坐落于一個(gè)建有亭子的小山的南麓，小山東西兩側(cè)各有一條小溪蜿蜒流過，在道觀前匯合，叮咚的泉水激石之聲更增添了這里的寧靜。突兀起伏的山巒、潺潺的溪流、滿山遍野盛開的山桃花，真正是一處修養(yǎng)的好去處。此時(shí)吟詠白居易詩句：“濟(jì)源山水好，老尹知之久。公門欲返駕，溪路猶回首。早晚重來游，心期罷官后?！焙苣墚a(chǎn)生心靈的共鳴。朋友說這是迎恩宮，唐朝時(shí)為迎接親王的光臨而建，宋徽宗即位之初游覽王屋山，圣駕駐蹕此處。

車子轉(zhuǎn)了兩個(gè)彎，又進(jìn)入一處山谷，路旁溪流清澈，兩邊山峰高聳入云。車子停了下來，紫微宮到了。陶宗儀在《南村輟耕錄》中所記“泰和四年元學(xué)士作紫微觀記”，即指此處。紫微溪旁一棵巨大的銀杏樹引人注目，樹干八九個(gè)人都合抱不住，樹冠覆蓋足有一畝，據(jù)說此樹為國內(nèi)五大古銀杏樹之一，有兩千多年的歷史，真是一棵罕見的古樹。數(shù)旁有泉，名“不老泉”，泉水清澈澄碧，鞠之可飲。紫微宮在路北突兀而出的一個(gè)叫中巖臺(tái)的高地上，陡立的上百級(jí)臺(tái)階使我們上去的時(shí)候小心翼翼，真有攀登泰山時(shí)的感覺。登上臺(tái)階，放眼四望，此處北依三官嶺，南對(duì)華蓋峰，扼去往天壇山路的門戶，所以有“雄獅鎮(zhèn)山”之稱。紫微宮最早也為司馬承禎所建，是他煉丹之處。因其在王屋山中所處的位置正好與紫微垣星座居北天中央的位置相對(duì)應(yīng)而得名，但司馬承禎字叫“子微”，這之間是否有一定的聯(lián)系，就說不清楚了。紫微宮早已荒廢，只有大門是重修修整的，院子里荒草荊榛之中有林立的碑碣，滿是殘磚斷瓦的大殿基址十分開闊，可以使人想見當(dāng)年的風(fēng)采。齋房斷垣還在，但已是搖搖欲墜。我們立即為殘存的碑碣所吸引，碑文記載了紫微宮輝煌的過去。《天壇十方大紫微宮懿旨及結(jié)瓦殿記》講述了1250年道士重修紫微宮的情形以及皇權(quán)所給予的支持。高大的《圣旨碑》立于元代大德八年（1304年），內(nèi)容為元成宗詔諭各色人等要保護(hù)紫微宮各種財(cái)產(chǎn)。紫微宮與皇權(quán)的聯(lián)系可謂不同尋常，元成宗曾親自賜予紫微宮《道藏》經(jīng)典；元武宗時(shí)，迅猛的洪水引發(fā)山體滑坡，給當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)斐煽只?，此事引起了武宗的關(guān)注，于是命令雕琢了一尊精美的玉象，由奉訓(xùn)大夫吳天佑送到紫微宮，“永?；蕡D，基南山之固”，作為鎮(zhèn)山之物。其他的眾多碑碣很多是民間信眾在此樹立，顯示出王屋山道教與民間社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系以及其深厚的群眾基礎(chǔ)。

不知不覺，已是夕陽西照，金色的余暉撒滿大地，該是打道回府的時(shí)候了，但紫微宮才僅僅是登天壇的起點(diǎn)。由于時(shí)間比較緊張，這次已經(jīng)不可能再登天壇絕頂，覽洞天風(fēng)光了。天壇是王屋山最高峰，古書上說因其形狀如王者車蓋而得名。上有天然石壇，據(jù)唐代杜光庭說，軒轅黃帝曾經(jīng)在此處祭天，西王母感應(yīng)降臨，當(dāng)時(shí)香車寶馬，祥云繚繞，青鳥為使，花香馥郁，西王母授以錦囊妙計(jì)。之后軒轅黃帝依計(jì)而行，在河北大破蚩尤，遂定中原，從此王屋山天壇名聞天下。朋友介紹說天壇北面有垂簪峰，有一個(gè)山洞，深不可測(cè)，傳說為西王母修道之所，故名王母洞。又東北一峰，名靈山峰，半山腰有五個(gè)洞，各洞縱橫交叉，猶如一道道的街衢，稱為“四十八條街”。迷宮一般的山洞使整個(gè)山峰通體空靈，甚為奇異，這就是號(hào)稱天下第一洞天的小有清虛洞天，洞中還有一個(gè)垂直的溶洞，名無底洞，據(jù)說同王母洞相通，為小有清虛洞天的精華所在。唐代杜光庭曾說：“小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之總首也……為神仙朝會(huì)之所?！敝皇墙袢詹辉挥[，想起李白“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”的詩句，心中不覺幾分悵然。巍峨挺拔、奇秀瑰麗的山水勝景已讓人流連忘返，豐富深厚的道教文化尤其使人回味無窮，每一座山峰、每一條溪流、每一座宮觀、每一個(gè)山洞都有著說不完的故事，山水與人文渾然融為一體。一天時(shí)間才只看到王屋山的一角，我們不得不感嘆于王屋山的博大了。

（作者單位：北京師范大學(xué)）