瞿明剛

一

普陀山島位于杭州灣南緣、舟山群島東部海域，東部沿?！包S金海岸”與長江“黃金水道”的交匯處。

普陀山陸域面積11.85平方公里，最高點佛頂山海拔291.2米。

普陀山是著名的佛教勝地，與供奉文殊菩薩的山西五臺山、供奉普賢菩薩的四川峨眉山、供奉地藏王菩薩的安徽九華山并稱中國佛教四大名山。有“海天佛國”、“震旦第一佛國”、“海上仙山”的美譽。

普陀山的全部美麗與魅力都藏在“海天佛國”四個字里。這是明代參將侯繼高在督師海疆時的題刻，400多年來，“海天佛國”已成為普陀山的獨特文化代碼。

海天，謂普陀山自然環(huán)境海闊天空, “眸開千里曠，心靜萬緣空”；佛國，謂普陀山人文蘊涵佛性馨香，“山當曲處盡藏寺，路欲窮時又遇僧”。

普陀山作為東海島鏈的一環(huán)是護衛(wèi)家園的地理門戶，作為“千處祈求千處應，苦海長作渡人舟”的觀音菩薩的道場，也是撫慰生命的心理門戶。

現(xiàn)在每年近200萬的朝山人員便是“海天”游客和“佛國”香客，或者“海天”游客兼“佛國”香客。

二

普陀山是地火與海水共同造型的結果，石林水府，山海兼勝。

深海強震，火山噴發(fā)，海退海浸，水與火互生互滅，山與海相摩相蕩，光與風琢之磨之，終于塑造出普陀山的獨特地貌——青山奇峰鋪陳島上，幽洞玄壑環(huán)繞海岸；古樹透出古意，清泉沁出清涼，金沙鑲出金邊，怪石透出怪趣。加之海灣彎出幽邃，險礁露出險象，海潮喧嘩潮音，?；鸹鹩成碁?，普陀山便是一處山海兼勝的“人間第一清靜境”了！

元代趙孟《游補陀》詩頗能概括普陀山海山一體的綜合美——

縹緲云飛海上山，

掛帆三日上潺。

兩宮福德齊千佛，

一道恩光照百蠻。

澗草巖花多瑞氣，

石林水府隔塵寰。

鯫生小技真榮遇，

何幸凡身到此間。

普陀山地貌有山地地貌、海積地貌和海蝕地貌，三類地貌多相雜糅，你中有我，我中有你，而以山地為主體。

全島南面最低的山高僅17.6米，形成中部膨隆四周低緩的地勢。游客和香客從進入海岸牌坊開始，經香云路的漫長攀登，朝山的高峰體驗就天然地被安排在佛頂山禮佛了。那是一次有“云扶石扶云”可以賞心、有“佛頂山禮佛”可以慰心的山海審美之旅和宗教皈依之旅。

“海天佛國”的文化代碼就被鐫刻在香云路邊的巨大山石上。

西線集中了山地風光，因此宜看山賞石；東線集中了海積與海蝕風光，因此宜觀海聽潮。

普陀山山地元素齊全，山、峰、嶺、澗具備，巖、石、洞、門兼有。

山地景觀以石景最奇。

普陀山石趣有五類：四天門的園趣，心字石的情趣，一葉扁舟石的逸趣，磐陀石的險趣，二龜聽法石的佛趣。

豎二橫一的山石構成山門，從而有庭院的溫馨——全島有四個天然石門，天造地設般布置在島的東、南、西三面，構成佛國“山門”、“天門”、“天設閑關”。許多名山都有“天門”，普陀山“天門”與眾不同：“方圓巨石，自相累架，如人工結構者”，而其他名山的天門大多為通透山洞而已。

“法華靈洞”為裘璉版十二景之一，最奇就在法華洞東天門有庭院式溫馨，萬言《法華洞》“穿處等戶牖，坐來即床帳”，許琰《法華洞》“石竇穿門入，便知斯境奇”都是詩證。

南天門，為普陀山本島與原來孤懸海上的南山島之間的天然石門，門內有清代總兵藍理題寫的“山海大觀”四字。

西天門，是由三塊巨石架成的一道天然石門，石門上方橫石題有“西天法界”四字，游人佝僂而入西天門，便可以飽覽梅嶺峰山麓的石景。這是山石的園趣。

普陀山石趣數(shù)西天門內最集中。

西天門下西南方向一塊巨石上刻有一個巨大的“心”字，整個字可容百人打坐，為普陀山最大石刻文字。清代高鶴年的《普陀山游訪記》有“石上刻心字甚大”的記載，可見，這個“心”字決非有人誤傳的為“文化大革命”的“遺產”。佛家以修心為上，心善即佛，心惡即魔，禪宗“直指人心，見性成佛”?，F(xiàn)今人們發(fā)展出一套時髦的“情趣”說法：一個人在“心字石”上拍照為“一心一意”，相愛的人合影為“心心相映”，三人合影為“三心二意”，多人合影為“萬眾一心”。還有一個說法，在心字上面留影，留給心上人；在心字邊上留影，留給心邊人；在心字底部留影，留給心底人。

一葉扁舟石在西天門路側一處寬大斑剝的傾斜石板上，兩端微翹，中部略凹，狀似輕舟擱淺山上，游人既可以駐足其上以觀滄海，也可以躺臥其上，虛擬“乘風破浪”，懷想李白“明朝散發(fā)弄扁舟”的隱逸之思，更饒有逸趣。

“磐陀夕照”為普陀山十景之一，磐陀石也是普陀山的名片景點。磐陀石實為兩石疊合，下大上小，大石為磐，“磐”，牢固也；小石為陀，“陀”，傾斜不平也。下銳上廣，疑動似飛，卻萬古凝立。似險實夷，既險也奇，富于險趣。

二龜聽法石在說法臺石的西側，兩石酷似海龜,一龜蹲踞崖頂,回首顧盼；一龜昂首崖畔,竭力攀援。傳說二龜受東海龍王之命前來偷聽觀音說法,因聽得入迷,不覺誤了回歸時辰,化龜為石。又說二龜一雄一雌,塵緣未斷,在聽法時眉來眼去,顧盼傳情,被觀音罰作石龜。

普陀山沿岸多海蝕與海積地貌，海蝕地貌以海岸石洞為最妙，海積地貌以沙灘為最曠。

海蝕洞穴與海蝕巷道以“潮音洞”和“梵音洞”最壯觀，“兩洞潮聲”或“古洞潮音”為勝景之一，兩洞是歷代名人、文人驚嘆的壯景，更是八方信眾千年迷魂的奇景。

潮音洞是花崗巖破碎帶崩塌形成的海蝕巷道，深20余米，高10米，洞內怪石嶙峋，漲潮時，浪石相激，聲如轟雷。明代張岱在梵音洞親自驗證觀音現(xiàn)身的傳聞：“至洞前，橫亙石橋，望洞中黝黑，人摩眼日光下，諦視之，見洞中蓬勃有煙氣。從明視暗，見石跡蘚斑，隨人意想所至，便成形相?；蛞娖兴_，或見鬼王，或見神道，所言種種，贊嘆而已?！痹瓉硎请鼥V水汽與隱約石斑的合作通過人們想像造成的結果！普陀山在唐代大中元年（847年）就有梵僧來潮音洞前燔盡十指而親見大士的傳說，因此，后世信眾舍身者有之，燃指者有之。舍身求進“佛國凈土”，燃指求見觀音顯靈，顯然都是信仰過度。張岱在明崇禎十一年（1638年）春朝拜普陀，他所親歷的二月十九觀音香會盛況顯然是一次信仰迷狂—他來到一個佛殿，看到香煙彌漫，男女千人鱗次而坐。當夜，比丘、比丘尼，燃頂燃臂燃指，俗家閨秀，也有仿效的。燒炙酷烈，惟朗誦經文，以不痛楚不皺眉為信心，為功德。他反駁說：“菩薩慈悲，看人炮烙，以為供養(yǎng)，誰謂大士作如是觀？”回應他的只有殿中訇轟之聲，動搖山谷。這一夜，寺僧沒有睡覺，百炬齊燒，對佛危坐，睡眼婆娑，有見佛動的，有見佛放大光明的，各人舉出所見，以為靈異，通宵才散。

海蝕巖柱以花崗巖“師石”為典型。民國時有人題刻“師石”，認為它“形奇怪，俗氣絕，耐風雨，質堅潔。能當怒潮，能磨頑鐵。如斯如斯定可師，卓哉米顛拜而悅”。

海積地貌主要是沙灘、礫灘和泥灘，環(huán)繞在普陀山的四周。

千步沙在法雨寺東南方向，背倚雪浪山，面朝普陀洋，綿亙三里，似金毯橫鋪，如黃金遍布。南端朝陽洞前黃色礁石巍然布列，北端望海亭后古木成陰青山如錦。大風天氣，怒濤卷過，似蛟龍出水，吼聲震天，飛沫濺空。天下名山寺占多，禪意和詩意同調，佛性與詩性相通，風景和佛經都指向人心的修煉?！扒Р浇鹕场睘槠胀邮爸?，明代丁鴻陽《千步金沙》吟道：“平沙十里軟如茵，一片黃沙凈絕塵。步步蓮花開覺路，到來都是法王身。”

百步沙在普濟寺東面，這里是觀賞日出的理想地方。百步沙北邊就是朝陽閣，古人詩句“凝眸瞻法相，親見現(xiàn)慈航”似乎是指在朝陽閣可以看到洛迦山“海上臥佛”。

洛迦山西距普陀山5.3公里，從普陀山百步沙和千步沙遠望如一尊海上臥佛。

三

普陀山向佛而生，佛借普陀山而神。

海天佛國，海是根基，海如佛性，海藏禪機—大海托起山巒如簇，白華散馥；擁衛(wèi)石頭如砥，奠基島體；潤澤古木參天，瑞氣祥和；發(fā)動潮音說法，梵響震醒愚頑；平鋪金沙如緞，顯示凈土真容；更有此岸與彼岸，無數(shù)游船如寶筏，普渡眾生，象征由迷境向悟境的精神升華！

海天佛國，石為主體，石通佛性，石蘊禪趣。《華嚴經·入法界品》：“觀自在菩薩于金剛寶石上，結跏趺坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法。”法界，就是真理境界。普陀山恰巧天造地設了一個西天門，三石成門，上書“西天法界”，旁書“證菩提道”，菩提，就是覺悟。進入天門，普陀山更天造地設了一組石頭的奇觀成為佛經幻想境界的實證與“外景地”：觀音說法臺，金剛寶石，五十三參石，二龜聽法石。

觀世音是古印度的神，普陀山是中國的海島，觀世音與普陀山結緣導致“震旦第一佛國”的誕生?！办`山處處著禪機”，普陀山景觀無不絕妙對應佛經和傳說，對應傳說是人們因景生情，因景生事，人為附會不足奇怪；而對應早在公元4世紀就產生了的佛經《華嚴經》（從任繼愈說），就奇妙無比了，因為佛經發(fā)生地與普陀山相隔千山萬水！

《華嚴經·入法界品》善財?shù)诙邊⒂^自在菩薩章云:

瑟胝羅居士告善財言：善男子!于此南方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩，名觀自在，汝詣彼問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道?即說頌曰:海上有山多圣賢，眾寶所成極清凈。華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山。汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。

善財童子到了補怛洛迦后見其西面巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊郁，香草柔軟，石旋布地，觀自在菩薩于金剛寶石上,結跏趺坐,宣說大慈悲法。

南宋嘉定七年（1214年），普陀山被欽定為觀音道場，并根據佛經更山名為普陀洛迦山，亦稱補陀洛迦山，而佛經所謂“南?！?，“補怛洛迦”，根據玄奘《大唐西域記》，無疑是印度半島南部海域。

西漢末年，南昌尉梅福渡海來山隱居修道煉丹，后人稱此山為“梅嶺山”，此名沿襲了千余年，現(xiàn)山上仍有梅福庵、煉丹洞等古跡。但是，普陀山地貌、地形、景觀、植被酷似佛經里的華嚴境界，于是終于有了普陀山與觀世音的結緣。

有詩句感嘆道：“誰知一點山浮處，竟是大悲佛道場！”

四

普陀山億萬斯年的佛境造型在等待觀世音的蒞臨，得海獨優(yōu)的地理位置在等待觀世音的蒞臨，耕海牧漁的吳越先民在等待觀世音的蒞臨。

觀世音踏著海上絲路浮海而來。

觀世音來自印度洋北部印度半島。

玄奘《大唐西域記》卷第十秣羅矩吒國寫道：

秣剌耶山東有布怛洛迦山，山徑危險，巖谷傾。山頂有池，其水澄鏡，流（或作“派”）出大河，周流繞山二十匝，入南海。池側有石天宮，觀自在菩薩往來其間。

布怛洛迦，梵文Pota1aka，音譯為補怛洛迦、普陀洛迦、布達拉等，意譯有小白華樹、光明、海島等。補怛洛迦還有“港口”的意思，印度布怛洛迦山的確切位置有人認為在印度南端著名的科摩林角附近，秣剌耶山東的一巖谷之島，便是補陀洛迦山。

科摩林角是印度半島連接阿拉伯海與孟加拉灣而深入印度洋的岬角，印度的“天涯海角”，海上絲路的樞紐之一。南朝時的中國人已經將海上絲路繞過印度半島、斯里蘭卡鋪設到波斯灣，南海觀音信仰就在補怛洛迦萬國商船漂湊又漂散中遍布東南亞眾多國家。

普陀山與觀世音的結緣是通過一個日本高僧和一尊觀音圣像而發(fā)生的，被說成是“佛選名山”。據說唐懿宗咸通四年（863年）日本和尚慧鍔二度來華，在五臺山上求法，在山上得到一座觀音像，同年，帶觀音從四明乘船回日本。船過普陀山時，觸礁并為風阻?；坼娖矶\道：“菩薩如果與我國無緣，當為你安置你所歡喜之地。”浪平后，船遂得以前進，停在普陀山的潮音洞下。日僧下船后，便把觀音放在張氏家中，后來便成了“不肯去觀音寺”即普濟寺的起源。后世奉日僧慧鍔為普陀山開山祖師。

從《大唐西域記》記載的古代商人南海遭風，觀音凌虛拯溺之類傳說來看，古印度民間把觀音當作保護航海平安的“海神”信奉，從觀音籍地補怛洛迦有海島和港口的意義來看，觀音也是海神，因此普陀觀音保持了“普渡慈航”的“海神”神格。

觀音功德是“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟”。觀音信仰則是“家家觀世音，戶戶阿彌陀”。

觀音的力量之源也在于她在中國與本土的儒家思想與道教信仰結合了起來，觀音在中國也是道教女神，即觀音娘娘，道教信仰中有泰山娘娘專司生男生女。送子觀音在道教中被認為是觀音菩薩的化身，所以也可稱她為觀音娘娘，這便是佛道兩教思想的結合。

觀音在世俗需要中逐漸演變?yōu)榧嫔泼阑塾谝簧淼呐枷?，成為人間慈母的化身，人生幸福的保證，也是儒家仁義的體現(xiàn)，終于變成“救苦救難”的全能神，從而最終發(fā)展為“半個亞洲的信仰”。

五

康有為《游普陀題》云：

觀音過此不肯去，

海上神山涌普陀。

樓閣高低二百寺，

魚龍轟卷萬千波。

云和島嶼青未了，

梵雜風潮音更多。

第一人間清凈土，

欲尋真歇竟如何！

海天佛國，十方仰賴，萬國欽崇。

觀音道場如果從蕭梁時代算起已有1500多年的歷史，千年斷續(xù)經營后，梵宮古剎，金碧輝煌；千年興廢輪回中，道場香火，繚繞圣境。

普陀山的寺院建筑以三大寺為核心。

普濟禪寺(俗稱前寺)位于海天佛國的樞紐部位，為普陀山第一大寺，亦是供奉觀音大士的主剎，前身為不肯去觀音院。宋元豐三年(1080年)朝廷賜銀擴建，賜額“寶陀觀音寺”?？滴醵四?1689年)，朝廷遣使重修圓通殿?？滴醪①n“普濟群靈”及“普濟禪寺”額，遂改稱普濟禪寺。

普濟禪寺背靠靈鷲峰，西倚西天門，東傍百步沙。

法雨禪寺(俗稱后寺)，明萬歷八年(1580年)首創(chuàng)。康熙三十八年(1699年),朝廷賜帑金修建,并賜“天花法雨”額，遂定現(xiàn)名。法雨寺背倚光熙峰,面對千步沙,古木成蔭，形勢依山,從千步沙遙看全寺，古樟掩映之中，殿宇層層高疊，軒昂超凡，巍峨壯麗。

法雨寺旁，香云路盤山而上將禮佛儀式升至高潮！

那里是供奉佛祖的佛頂山。

慧濟禪寺(亦稱佛頂山寺)就位于佛頂山巔，始建于明萬歷年間,清代陸續(xù)擴建,至民國初遂成規(guī)制。

慧濟禪寺藏于黛嶺翠谷之間,入口處為一座雙柱單門的石牌坊,踏上七步一蓮的石板香道,迤邐百余步,便見“佛頂頂佛”題額。巷道彎曲，黃墻黑檐,別有洞天，符合佛家慧門深邃、超凡脫俗的神秘感,寺院建筑形式具有佛教頂禮膜拜、超脫塵世的崇高與幽深意味，是有盎然禪意的形式美。

“海天佛國”四個巨擘大字的所在地是禮佛的香云路，匍匐的信眾如果愿意回頭展眸，就能看見百步沙和千步沙的海天壯景。

我相信這個名片性、代碼性題刻在文本意蘊和題刻位置兩方面都昭示了普陀山的真諦：佛教和審美相通，詩性與佛性相融。正所謂—

“觀音觀世音，梵音海潮音?！?/p>

“詩性通佛性，意境入禪機?！?/p>

（作者單位：浙江海洋學院）