曲彥斌

中國現(xiàn)存兩座古代故宮，一座在首都北京，一座在遼寧沈陽。2004年7月1日，第28屆世界遺產(chǎn)大會正式通過將沈陽故宮列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

“大清發(fā)祥地，兩代汗王宮”

世人談到沈陽時，往往會想到一句民諺，那就是“大清發(fā)祥地，兩代汗王宮”。距今380年前的后金天命十年(1625年)三月初三，努爾哈赤率部眾從遼陽抵達沈陽，并于當(dāng)年建造了沈陽故宮的大政殿和十王亭。這一遷都之舉，不僅改寫了后金的歷史，也改寫了沈城的歷史，沈城由此而從明代中衛(wèi)城逐漸發(fā)展成為關(guān)東政治、經(jīng)濟文化中心，盛京皇宮便成為這座歷史文化名城的主要標志之一。

在清朝統(tǒng)治的200多年中，這里發(fā)生過太多的事件，也因此產(chǎn)生了許多傳說故事。即使在今天，仍然有許多缺乏史料記載的謎團。例如，故宮是什么時候修建的？皇太極當(dāng)初的王府是否現(xiàn)在的故宮？作為在清朝歷史上最具有傳奇色彩的人物莊妃即孝莊皇太后，是否曾經(jīng)勸降了曾誓死不降的明朝薊遼總督洪承疇，幫助年僅六歲的福臨戰(zhàn)勝多爾袞等強大對手登上帝位？等等，都為沈陽故宮披上了多重神秘的面紗。

這里，且說故宮到底是什么時候修建的，皇太極當(dāng)初的王府是否就是現(xiàn)在的故宮。

沈陽市位于渾河北岸，渾河古稱沈水，因古代以山南水北為陽，“沈陽”由此得名。清代的盛京皇宮究竟始建于哪一年，說法不一。例如《盛京通志》、《奉天通志》所記為后金崇德二年（1637年），卻被史學(xué)界公認有誤。通常的說法是，推測故宮建在努爾哈赤遷都沈陽之后，因為遷都沈陽事出突然、時間非常倉促，不可能提前在沈陽蓋造宮殿。不過，猜測終歸是猜測。 隨著《盛京城闕圖》和《侯氏宗譜》的發(fā)現(xiàn)，沈陽故宮始建年代得以確認。

《侯氏宗譜》在鞍山的發(fā)現(xiàn)，為解開沈陽故宮始建時間之謎提供了最直接的文獻依據(jù)。據(jù)《侯氏宗譜》記載：“余侯氏居于晉地，歷來科甲。及我大清長白發(fā)祥，而創(chuàng)業(yè)于東土，即升于始祖時，虎公以為遼東寧衛(wèi)都指揮使，特授驃騎將軍。是以余曾祖振舉公隨任遼東，以同輔弼太祖高皇帝。大清高皇帝興師吊伐以得遼陽，即建都東京，于天命七年修造八角金殿，需用琉璃龍磚彩瓦，即命余曾祖振舉公董督其事，特授夫千總之職。后于天命九年間遷至沈陽，復(fù)創(chuàng)作宮殿龍樓鳳闕以及三陵各工等用。又賜予壯丁六百余名以應(yīng)運夫差役驅(qū)使之用也。余曾祖公竭力報效，大工于是乎興。選擇一十七名匠役，皆竭力報效?！薄疤烀拍辍保?624年），顯即沈陽故宮初建之年。又據(jù)今存中國第一歷史檔案館的《盛京城闕圖》顯示，“努爾哈赤遷都沈陽后，居住在一座二進式宮院里，其前有宮門三楹，門內(nèi)為一進院，院內(nèi)正宮突起高臺，上有穿堂”（閻崇年《天命汗》）。這說明，努爾哈赤在遷都沈陽之前即已建造了遼金以來的那種比較規(guī)范的帳殿式建筑群，即如《奉天通志》所推測的那樣，清太祖“必沈陽宮殿先已修筑，始議遷都”。

沈陽故宮與北京故宮各有千秋

沈陽故宮，是中國現(xiàn)存最為完整的兩座古代宮殿建筑群之一。它以獨特的歷史、地理條件和濃郁的滿族特色而迥異于北京故宮，可謂各有千秋。北京、沈陽“兩宮”在建筑規(guī)模、宮殿樣式、裝飾藝術(shù)、使用制度、典藏文物等方面還有許許多多的不同。簡要說來，“兩宮”至少存在六大差別：

第一，是其“與生俱來”的“宮史”差異。北京紫禁城里的“北京故宮”，規(guī)范的名稱應(yīng)是“明清故宮”，那是始建于明朝初年的明清兩代全國性政權(quán)的皇宮。沈陽故宮，則是始建于明朝末年，是清統(tǒng)一全國之前在東北建立的地方政權(quán)宮殿，是清入關(guān)后的“陪都宮殿”，不但被稱為清入關(guān)前的“發(fā)祥重地”、“沛里舊居”，清入關(guān)之后亦稱其為“盛京舊宮”、“陪都宮殿”，還是清代四帝十余次東巡祭祖、謁陵的“駐蹕行宮”。就始建及其使用的歷史而言，北京故宮顯然要早于沈陽故宮；但就清朝而論，沈陽故宮又要早于作為清皇宮的北京故宮。沈陽故宮還是一座舉世僅存的中國古代少數(shù)民族地方政權(quán)的宮殿，一例宮殿建筑藝術(shù)的杰作。

第二，建筑風(fēng)格不同。沈陽故宮顯具東北民居遺風(fēng)。沈陽故宮把17世紀初東北地區(qū)本土和滿族所習(xí)見的建筑樣式，作為風(fēng)格基礎(chǔ)。例如大政殿，以滿、蒙汗王狩獵出征時扎設(shè)的帳幄為造型基礎(chǔ)，形成了一種造型獨特的“帳殿式”宮廷建筑，這在中國歷代皇宮大殿中是絕無僅有的。又如崇政殿和清寧宮，均為硬山頂五開間，取法東北地區(qū)頗為習(xí)見的普通民居、寺廟和官衙，明顯區(qū)別于北京故宮的太和殿、乾清宮等同類建筑。再如，沈陽故宮的清寧宮，完全是“口袋房、萬字炕、煙囪坐在地面上”以及宮前庭院的東南角高豎“索倫竿”等，全然是滿族傳統(tǒng)民居的風(fēng)格?！读吋o略》中說，被奉為“神桿”的索倫竿上置有錫斗，“祭時著肉斗內(nèi)，必有鴉來啄食，謂之神享”。相傳宮中專門備有飼鴉的“鴉糧”,于是常常引來許多烏鴉覓食，久之便形成了一景，那就是被列入“盛京八景”的“宮殿群鴉”。

第三，建造格局迥然各異。沈陽故宮突出“宮高殿低”。漢文化傳統(tǒng)的建筑格局，以官階、官位而論臺階的高低取舍，眾多的高堂廟宇亦照樣殿高屋低。北京故宮建筑的一個特點，是在皇權(quán)至上、“惟我獨尊”的“正統(tǒng)”思想主旨下的“殿高宮低”，東西六宮皆低于最高的建筑，即俗稱“金鑾殿”的太和殿。沈陽故宮的各主要宮殿的建筑設(shè)計風(fēng)格與格局，不受中原皇宮建筑那種等級森嚴制度的影響和約束，實行的是“宮高殿低”，這就同北京故宮“殿高宮低”成為兩種不同風(fēng)格的空間對比形式。沈陽故宮不僅在建筑設(shè)計風(fēng)格上采用了具有本地特色的“帳殿式”，而且在建筑物的分布上，也同樣采取了與之相協(xié)調(diào)的“帳殿式”格局，個體與整體“和諧一體”。比如，東路的大政殿居中，源于當(dāng)時滿族特有的八旗制度政治體制的八旗衙署十王亭，則依序分布左右兩側(cè)，其布局情形，即如滿族皇帝和八旗旗主狩獵或出征時扎營設(shè)帳時的那種“陣勢”。

之所以如此，一方面在于滿族文化傳統(tǒng)更強調(diào)遵從祖先、“祖訓(xùn)”；同時，生活在東北地區(qū)的滿族原為游獵民族，經(jīng)常處于征戰(zhàn)狀態(tài)，即便是休息，也要位于高處以便于四下觀察和自衛(wèi)防范。擇高而居，是這個游牧民族長期形成的習(xí)性，這種游獵習(xí)俗便直接體現(xiàn)到其所建造的宮殿風(fēng)格和格局。因而，包括后來在月臺上建造的的崇政殿，沈陽故宮的殿閣全部都是建在平臺之上，而用于居住的后宮，卻無一例外地都“高高在上”建在近4米的高臺之上。

第四，裝飾與色彩，沈陽故宮更多地體現(xiàn)了崇尚自然的滿族習(xí)俗。沈陽故宮建筑的彩繪和雕刻，一方面采用中原傳統(tǒng)的作為帝王象征的“龍”作為主要紋飾，如大政殿正面的雙龍盤柱，崇政殿內(nèi)外檐柱上方的龍形抱頭梁等；此外，宮殿內(nèi)外的檐木裝修，又借鑒了具有藏傳佛教建筑特色的獸面、蜂窩、蓮瓣、如意等裝飾式樣，而所用的琉璃瓦件除黃琉璃瓦鑲綠剪邊外，脊上又裝飾有藍、綠、紅、白等多種色彩的琉璃動、植物形象。這樣既保留了以黃為尊的傳統(tǒng)觀念，又體現(xiàn)了滿族對故鄉(xiāng)山林的深厚眷念，這些都明顯與明清北京故宮的同類宮殿不同，打破了北京故宮建筑物的層頂均為“一堂黃”的“正統(tǒng)”色調(diào)。此外，沈陽故宮建筑裝飾還有個獨有的特色，就是在青磚古墻的四個角上浮雕似的琉璃圖案——墀（音chí）吻。這在國內(nèi)各地建筑物上都是沒有的。

據(jù)說是出于防火、防賊之需，北京故宮的樹木較??；而沈陽故宮則是一個花木點綴、遍布綠色的大庭院，各色花木烘托著臺閣之美。在清寧宮高臺的前沿、鳳凰樓正門臺階兩側(cè)的扶墻高臺上，有牡丹臺；在環(huán)境幽雅、寧靜、安適的仰熙齋后院，有梧桐院；在文溯閣之后，有一座方圓不足半畝的獨立庭院，是芍藥圃；在清寧宮高臺以北的后花園，原是清初宮內(nèi)生活供應(yīng)及后勤作業(yè)區(qū)，遷都北京后，便在這塊廢置地上栽種了許多奇樹異花。

這些都反映出滿族文化喜用多種顏色的習(xí)俗和崇尚自然的傳統(tǒng)。

第五，建筑上的漢、滿兩種裝飾文字“左右有別”。游覽過“兩宮”之后，稍加留意，人們會發(fā)現(xiàn)，北京故宮殿門上的文字，通常是漢文在左，滿文在右；而沈陽故宮則相反，是滿文在左，漢文在右。究其緣故，便在于清朝入關(guān)以前，行文習(xí)慣多以滿文為主的原因。至于進關(guān)之后一改舊習(xí)，顯然是出于政治的需要，尊崇、學(xué)習(xí)漢文化所致。

第六，宮殿裝飾的脊飾數(shù)額規(guī)格有別。中國古代建筑裝飾的一大特色，是在檐角屋脊上常常排列著一些數(shù)目不等的仙人和動物造型。據(jù)說，唐宋時期只裝飾一枚獸頭，后逐漸增加了數(shù)目不等的蹲獸，到了清代，則形成了今天常見的“仙人騎鳳”領(lǐng)頭的小動物隊列形態(tài)，其總數(shù)最多為10個，即：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，另加上“仙人”則為11種脊飾。不過，這時宮殿琉璃屋脊上裝飾的仙人走獸數(shù)額，已經(jīng)有了一定的規(guī)格。就目前所知，惟有北京故宮的太和殿使用的是足數(shù)11種脊飾，而沈陽故宮的大政殿、大清門等處，使用最多的也僅僅是5種。這一點，正是突出著北京故宮在當(dāng)時國家政治生活中的正統(tǒng)與主流地位，乃封建制度下的“規(guī)格”是也。

“大清門”與清代國號

位于沈陽故宮建筑群中路南端正中的宮殿正門，是“大清門”。門的明間和東、西兩邊門，各有一副門聯(lián)，居中的明間門聯(lián)：“箕尾星躔朗耀九天環(huán)北極，海山氣壬氤氳五色護東都?！睎|邊門的門聯(lián)：“沐雨櫛風(fēng)開闊規(guī)模思智勇，宵衣旰食承平氣象頌文明?！蔽鬟呴T的門聯(lián)是：“禹甸堯天壯麗萬年承大統(tǒng)，周岐商亳經(jīng)營千載肇鴻圖?！?/p>

清太祖努爾哈赤遷都沈陽僅僅1年零5個月就“壯志未酬身先亡”了。皇太極登基之后，自1631年開始實施長達7年的舊城改、擴建工程，“大清門”就在此間建成。據(jù)載，這座至關(guān)重要的門，原本無名，只是通稱“大門”而已。崇德元年（1636年）皇太極改國號為“大清”以后，同時也把這座大門命名為“大清門”，即因國號而得名，是一座具有象征意義的“國門”。

皇宮正門均以國號相稱，是中原歷代政權(quán)的一種傳統(tǒng),這一點，被清朝接受、繼承下來了。既然“大清門”因國號而名，那么，國號“大清”因何而來呢？

這是人們議論、探討了上百年的老問題。

傳說最廣泛的，是說皇太極當(dāng)初聽說明朝北京皇城的正門叫做“大明門”，于是，出于針鋒相對、克其鋒芒的心理，取名叫“大清門”。“明”屬“火”，“清”屬“水”，水能克火。水位居北方，其色為青色，因此用“大清”作為國號。顯然不乏道聽途說的附會色彩。

中外學(xué)術(shù)界也有自己的聲音，不過，也往往仁者見仁、智者見智，眾說不一。

有人指出，一如日本國的國號是“大日本”，韓國的國號稱“大韓國”，清朝的國號也不是“清”,而是“大清”；即使在滿文中也看不到“amba cing gurun”這樣的稱呼,而是“daicing gurun”?；诖耍紦?jù)“大清”的文義應(yīng)當(dāng)?shù)涑鲎杂凇豆茏印ば男g(shù)篇》的“鏡大清者,視乎大明”，以及《管子·內(nèi)業(yè)篇》的“鑒大清,視大明”。同時，還藉此推論“崇德”這個年號的由來，也是針對明朝的“崇禎”年號而來，用其“崇敬道德”或“崇尚德政”比之于明朝的“崇敬禎祥”，以為意境更高。標榜的是與明朝的對立。

有研究認為，“清”與“金”為一音之轉(zhuǎn)，這兩個漢字在寫法上雖異，而在滿語里發(fā)音卻無差別。認為“撫近門款識漢文之大金，滿文卻即系后來通用之大清。因知太祖稱國號為金，至太宗改號清，不過改漢字之寫法。其實滿人讀金、清同音，改號乃改漢并不改滿，漢文之大金，稱至崇德元年四月以前為止，滿文之大金，終清世未有異也”。

針對這個見解，另有研究認為，“清”與“金”并非一音之轉(zhuǎn)，“大金”改易為“滿洲國”，“滿洲國”才改易為“大清”，故認為皇太極改國號是為了泯滅漢人對“金”（前金）的仇怨的傳統(tǒng)說法是缺乏根據(jù)的?！按笄濉边@一國號并非來自漢語，也不是滿語固有詞，可能是滿語中的一個蒙古語借詞—“代青”，即daicing。主要的理由是“大清”與“代青”的寫法、發(fā)音相同。后金國女真貴族非常熟識的一個蒙古語詞，并用于貴族賜號之中，而多爾袞的賜號中“代青”的消失，正是移作國號的一個最有力的證據(jù)?！按笄鍑钡囊馑际恰吧蠂保x即“至高無上之國”），或“善戰(zhàn)之國”。

除了清高宗弘歷皇帝在《欽定滿洲源流考》的御制韻詩里談到，“天造皇清，發(fā)祥大東”，其余像《滿文老檔》、《清太宗實錄》等文獻中，均難以覓見有關(guān)“大清國”國號取義的記載或說明。正因為缺乏“大清國”自身的主導(dǎo)性闡釋，也就難免各種揣度、解讀的分歧了?？磥恚@個懸案的解決，尚需時日。無論怎樣揣度、解讀，有一點還是共同的，那就是對滿族崛起精神的贊嘆，對其勇于并刻苦學(xué)習(xí)、吸納中華傳統(tǒng)文化的理性的欽佩，甚至還包括對康雍乾政績的基本肯定。或許，一些前往游覽沈陽故宮的游客，也正是懷著如此心情吧。

脫胎于八旗制、“帳殿式”的大政殿和十王亭

始建于清太祖努爾哈赤時期的沈陽故宮東路，主要建筑是大殿政和十王亭。

大政殿，初稱大衙門，1636年定名篤恭殿，后改稱今名，是沈陽故宮中規(guī)模最小但卻是最早使用和最為重要的宮殿之一。大政殿所謂的“大”，并非其建筑規(guī)模有多大，其形制也大體如“亭”，是亭式宮殿建筑，只是相對的比其殿前按八字形東西排列著的10座方亭亦即“十王亭”大一些罷了。

至于“八角殿”之說，是民間就其造型的外觀而言的俗稱。外形近似滿族早期在山林中狩獵帳篷的大政殿，系八角重檐攢尖式建筑，房脊上飾有牽引著八條鐵鏈、象征著“八方歸一”的八個蒙古力士面向殿頂寶瓶火焰珠。殿門前的大柱上，雕飾的兩條金龍翹首揚爪地盤旋著，按照漢族文化傳統(tǒng)象征著天子的至尊。金碧輝煌的大政殿內(nèi)金龍蟠柱、梵文天花等建筑裝飾特點的文化多樣性，不只體現(xiàn)著漢滿蒙等多民族文化的融合，更顯示并印證了這個北方民族當(dāng)年一心進取中原稱帝的雄心大志。這一點，在其最初定名“篤恭殿”這個名稱上，已經(jīng)顯露出來了?！昂V恭”一詞語出《中庸章句》第三十二章“君子篤恭而天下平”。宋代朱熹《中庸章句集注》釋云：“篤恭，言不顯其敬也。篤恭而天下平，乃圣人至德淵微，自然之應(yīng)，中庸之極功也?！比绱隧w光隱晦、雄心勃勃、欽羨儒家的“篤恭而天下平”之志，后來的《清史稿》已為之做了注腳?！肚迨犯濉ぶ酒呶濉贰拌p皇清第二十八”云：“繩祖武，紹宗功，于皇繼序克履中。震主器，乾飛龍。圣圣相承，凝旒仰篤恭?！?/p>

由于滿族采取了聯(lián)合蒙古的政策而獲得了民族的振興和崛起。蒙古族信奉的喇嘛教屬于起源于西藏的藏傳佛教，在“聯(lián)蒙”的過程中藏傳佛教自然也對滿族文化發(fā)生了潛移默化的影響；在政治上，則體現(xiàn)為對蒙古民族文化的尊重。除了房脊上環(huán)向殿頂寶瓶火焰珠的八個蒙古力士之外，再如，大政殿柱頂?shù)脑萍y獸面飾物，是藏族喇嘛教建筑所特有的裝飾物；外檐檐下額枋上，是藏式建筑中門首四周常見的裝飾，即由數(shù)十個小木塊按立體的梯形組合而成，像一摞摞經(jīng)書疊放在一起，名曰“疊經(jīng)”；該殿的八角形天花藻井的裝飾上，也印有受藏傳佛教影響的痕跡：圓形蓮瓣中央飾有表示八方事物起源的八個梵字等。大政殿的多種裝飾都體現(xiàn)著清太祖團結(jié)、集合滿蒙兩個民族共同實現(xiàn)進取中原大業(yè)的宏愿。

大政殿的東西兩側(cè)排列有十王亭和奏樂亭，其后是鑾駕庫。殿前，正中是寬闊的甬道；南向，眾星拱月般的十王亭呈八字形燕翅式排列兩側(cè)，南寬北狹，錯落有致。從北至南，東邊是左翼王亭、正黃旗亭、正紅旗亭、鑲藍旗亭、正白旗亭；西邊是右翼王亭、鑲黃旗亭、鑲紅旗亭、正藍旗亭、鑲白旗亭。以清入關(guān)前八旗制度為建筑格局范式的大政殿與十王亭，在這里構(gòu)成了一組氣勢宏大的亭子式院落建筑群。這里，既是當(dāng)年八旗首領(lǐng)固山額真和左右統(tǒng)轄八旗的親王貝勒辦公的地方，也是在歷史上極為少見的君臣合署辦公共商國是于宮廷的場所。將軍政制度與宮廷建筑藝術(shù)巧妙地融合，實可謂構(gòu)思獨特、別具匠心。

這個以大政殿為主體的宮廷院落里，正是清太祖努爾哈赤和清世祖福臨當(dāng)年處理政務(wù)和舉行慶典活動的主要場所。徜徉在這個大院落之中，不禁令人感慨良多。想當(dāng)年，努爾哈赤定都沈陽建造宮殿之際，便已經(jīng)刻意把這種“君臣合署辦公”、“八和碩貝勒共治國政”的政體及軍事民主的思想加以制度化，同時，也為中國宮殿建筑史寫下了空前絕后的一頁。就在這院落式的歷史舞臺上，曾經(jīng)上演了許多舉世矚目的、由重大事件作題材的“歷史劇”：1643年，六歲登基次年就變?yōu)轫樦位实鄣那迨雷娓ＥR在大政殿繼承汗位，并于第二年在此頒令出兵，命攝政王多爾袞率兵入山海關(guān)進取中原，隨即改年號為“順治元年”，終于完成了創(chuàng)建大清一統(tǒng)江山的宏偉大業(yè)。

（作者單位：遼寧省社會科學(xué)院）