王錫偉　程建軍

摘要：毛澤東實踐認識論是一種境界。它的基礎(chǔ)是實踐，發(fā)展的動力是矛盾，基本結(jié)構(gòu)是實與虛。其形成和發(fā)展經(jīng)過了境界認識、前認識境界和認識境界三個階段，具有整體性、主體性、形象性和預(yù)見性四個特點。

關(guān)鍵詞：實踐認識論；境界認識；前認識境界；認識境界

中圖分類號：A423文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004—1605(2005)07—0019—04

馬克思主義哲學(xué)認識論是能動的反映論。毛澤東的實踐認識論是對馬克思主義哲學(xué)認識論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義與中國革命具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，除具有實踐性、辯證性和能動性等特征外，它還具有境界特征。境界一詞雖由詩詞而來，也廣泛應(yīng)用于人類社會的其它領(lǐng)域。

毛澤東的實踐認識論之所以是一種境界，是因為毛澤東在其認識論中不僅僅理性地表達了自己對客觀事物、客觀規(guī)律的認識，還詩意地表達了自己濃烈的情感，將“思”與“詩”很好地結(jié)合在一起。毛澤東的認識境界集現(xiàn)實和歷史、中國傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)、有和無、實與虛為一體，既發(fā)展了馬克思主義認識論，又使中國傳統(tǒng)哲學(xué)獲得了新的活力；既取得了理論上的重大突破，又獲得了實踐中的巨大成功。

毛澤東認識境界的形成依賴悟覺思維，是非理性的想象、情感與理性思維的有機結(jié)合。什么是悟覺思維?蒲震元在《中國藝術(shù)意境論》中說：“中國傳統(tǒng)的悟覺思維理論，實為一種東方型的創(chuàng)造直覺理論，它是一種建立在物感論基礎(chǔ)上的、在實踐中徹悟真理的思維方式，一種以象為基礎(chǔ)、情為中介、理趣為歸宿的藝術(shù)思維方式。它不同于一般的感性直覺，也不同于抽象思維，而是一種在感物興懷中達到神超理得的方式，一種在澄懷味象的同時進行澄懷觀道的方式，一種熔潛現(xiàn)思維為一爐、包涵感性直覺、理性直覺并以妙悟為最佳形態(tài)的思維方式?！蔽蛴X思維方式的根源在于中國傳統(tǒng)思想中的天人合一。依賴悟覺思維方式，毛澤東將馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國具體實際結(jié)合起來，揚棄中國傳統(tǒng)哲學(xué)，逐漸建立起自己的實踐認識理論，建構(gòu)出認識境界。

由于毛澤東把人看成是寓于世界、在實踐中融于世界的整體，因此，毛澤東的認識境界為我們展現(xiàn)的是“人本”的真實世界，又升華到“妙悟”的哲思境界，所以毛澤東的認識境界是實與虛、有與無、在場者與不在場者相統(tǒng)一的整體。其形成和發(fā)展主要經(jīng)過了三個階段：

1．境界認識階段，主要指1920年夏以前的毛澤東早期認識論思想，代表作是《(倫理學(xué)原理)批注》。在這一階段，毛澤東受到當(dāng)時傳人中國的各種西方思潮的影響，思想上困惑，相信心之力。正如他自己所說，“在這個時期，我的頭腦是自由主義、民主改良主義及空想社會主義的有趣的混合物。我模糊地景仰‘十九世紀民主主義，烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我堅決地反對軍閥和帝國主義。”1917年8月23日，毛澤東在致黎錦熙的信中寫到：“今日變法，俱從枝節(jié)人手，如議會、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也。枝節(jié)亦不可少，惟此等枝節(jié)，必有本源。本源未得，則此等枝節(jié)為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂，幸則與本源略近，不幸則背道而馳。夫以與本源背道而馳者而以之為臨民制治之具，幾何不謬種流傳，陷一世一國于敗亡哉?而豈有毫末之富強幸?？裳栽?夫本源者．宇宙之真理?！睘榱颂綄ぁ坝钪嬷胬怼保瑒t須有“大氣量人”，才能從“根本上變換全國之思想”。毛澤東深刻認識到，西方思想不足以解決中國實際問題，正如中國傳統(tǒng)思想一樣。因此，他主張同時改造東西方思想：“吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時改造也?！泵珴蓶|的同時改造東西方思想的觀點，為他日后接受馬克思主義，并將馬克思主義同中國實際結(jié)合起來打下了基礎(chǔ)。

境界認識階段是毛澤東在各種社會思潮、各種社會矛盾沖擊下，深入思考，“真欲立志”的時期，也是各種思想混雜的階段。在《(倫理學(xué)原理)批注》中，毛澤東既聯(lián)系中國歷史，聯(lián)系孔子、王船山等人的思想，又聯(lián)系當(dāng)時的時事與思潮；既重視思想和知識的作用，又重事實，重實在，重實行?？梢哉f該階段主體性和整體性出現(xiàn)萌芽，歷史和現(xiàn)實、虛與實、人與自然開始結(jié)合。在《送縱宇一郎東行》中，25歲的毛澤東浩歌“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看梯米”……

正是這種看宇宙為梯米的高遠眼光，使他樹立了從根本上(“大本大源”)探求宇宙真理，改造哲學(xué)和舊中國的遠大理想。正由于從“大本大源”探求真理，使毛澤東在以后接受馬克思主義時，不拘泥于馬克思主義理論的具體細節(jié)，而能從中國具體實際出發(fā)，將馬克思主義理論的本質(zhì)和精髓應(yīng)用于中國革命的具體實踐。

2．前認識境界階段，從1920年夏到1935年12月。這是毛澤東接受馬克思主義，并將馬克思主義結(jié)合中國實際，逐漸形成有中國特色的馬克思主義認識論思想的階段。其重要代表著作是《中國社會各階級的分析》(1925年12月1日)和《反對本本主義》(1930年5月)。

《中國社會各階級的分析》是毛澤東運用馬克思主義階級理論分析、認識中國社會和中國社會各階級的重要實踐，有力地駁斥了以陳獨秀為代表的右傾機會主義和以張國燾為代表的“左”傾機會主義。在這篇文章中，認識境界的預(yù)見性特點出現(xiàn)了萌芽。如毛澤東認為民族資產(chǎn)階級(中產(chǎn)階級)是一個動搖的階級，預(yù)見他們無獨立性可言，在革命的關(guān)鍵時刻必將分化，或者向左跑入革命派，或者向右跑入反革命派?！八麄?指民族資產(chǎn)階級)對于中國革命具有矛盾的態(tài)度：他們在受到外資打擊、軍閥壓迫感覺痛苦時，需要革命，贊成反帝國主義反軍閥的革命運動；但是當(dāng)著革命在國內(nèi)有本國無產(chǎn)階級的勇猛參加，在國外有國際無產(chǎn)階級的積極援助，對于其欲達到大資產(chǎn)階級地位的階級的發(fā)展感覺到威脅時，他們又懷疑革命。”1927年發(fā)生的事變，證明了毛澤東的預(yù)見。

《反對本本主義》(原名《調(diào)查工作》)是毛澤東的第一篇哲學(xué)著作，也是毛澤東前認識境界階段形成的標(biāo)志。在這篇著作中，毛澤東明確提出了將馬克思主義普遍真理與中國革命具體實際相結(jié)合的原則：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！北颈臼抢碚?，是虛，實際是實，將馬克思主義的“本本”同中國實際情況結(jié)合起來，從方法論講，就是理論聯(lián)系實際；從認識境界講，就是虛境和實境的結(jié)合。這一結(jié)合后來發(fā)展成為毛澤東思想活的靈魂的第一方面：實事求是。“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，這就是說，中國的事情要按照中國的具體情況來辦．并且中國的事情要由中國人自己、依靠自己的力量來辦。這就是獨立自主思想的萌芽，也是主體性的萌芽。這一萌芽后來發(fā)展成毛澤東思想活的靈魂的另一重要方面：獨立自主。“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它

是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生?！泵珴蓶|號召全黨同志“到群眾中作實際調(diào)查去”，這一思想后來發(fā)展成為毛澤東思想活的靈魂的第三個重要方面：群眾路線。

在《反對本本主義》一文中，既可以看到用孔夫子的“每事問”說明調(diào)查研究，也可以看到用“李逵式”的處理批評盲動主義。歷史和現(xiàn)實、虛與實在這里很好地結(jié)合在一起，孔夫子、李逵是歷史，是虛，調(diào)查研究和盲動主義是現(xiàn)實，是實。

認識境界之為境界，雖然不必用典型形象感染人，但語言的生動，悠長的韻味卻是不可或缺的。毛澤東批評有些同志不注意調(diào)查方法，導(dǎo)致“調(diào)查的結(jié)果就像掛了一篇狗肉賬，像鄉(xiāng)下人上街聽了許多新奇故事，又像站在高山頂上觀察人民城郭”。談到解決問題與調(diào)查研究的關(guān)系時，他又說：“調(diào)查就像‘十月懷胎，解決問題就像‘一朝分娩?！闭{(diào)查是一個艱苦漫長的過程，解決問題則是調(diào)查的最終目的，沒有調(diào)查就不可能解決問題。毛澤東用“十月懷胎”和“一朝分娩”生動形象地說明了調(diào)查研究和解決問題的辯證關(guān)系，既貼切深刻，又韻味無窮。

在該階段，由于毛澤東接受了馬克思主義，整體性進一步發(fā)展，主體性開始逐步建立?，F(xiàn)實和歷史，實與虛，有和無進一步結(jié)合，并在斗爭實踐中取得初步成效。如第三次反“圍剿”中的君埠突圍就是很好的實例。1931年6月，蔣介石親任“圍剿”軍總司令，指揮對紅軍的第三次“圍剿”。紅一方面軍在毛澤東、朱德率領(lǐng)下，在蓮塘等地殲敵萬余人后暴露了紅軍的主力和去向。蔣介石急令向西向南的主力轉(zhuǎn)旗向東，從三面圍住了集中在君埠的紅軍，企圖消滅紅軍主力。紅軍陷入第一次反“圍剿”以來最為艱苦的境地。毛澤東主持臨時總前委會議，分析敵情。針對敵人最怕紅軍北上出臨川的心理，決定采取聲東擊西的戰(zhàn)術(shù)，派紅十二軍偽裝成紅軍主力向樂安方向佯動，將敵主力向東北方向牽引，掩護紅軍主力西進。紅十二軍走走停停，與敵人保持若即若離的狀態(tài)。敵人果然中計，以為紅軍要北攻臨川，迅速向東北方向奔來。這時，毛澤東率領(lǐng)紅軍主力迎著由西向東開進的敵軍，乘夜從蔣光鼐部和陳誠部之間僅10公里的夾縫中偷越過去，跳出了敵軍的包圍圈。直到8月底，蔣介石才知道中計，不得不鳴金收兵。毛澤東乘敵人撤退之機，連戰(zhàn)老營盤、高興圩、方石嶺，取得第三次反“圍剿”的最后勝利。

長征的勝利再次印證毛澤東認識境界的功效，《七律·長征》(1935年10月)是對該階段的極好說明。全詩豪氣干云，贊頌了紅軍的英雄壯舉，是毛澤東革命樂觀主義精神的生動寫照。詩中一方面寫群山起伏曲折“逶迤”、“磅礴”，其勢甚雄；另一方面又狀其如“細浪”、“泥丸”，實與虛兩兩對照，毛澤東高瞻遠矚、雄視天下的氣概一覽無余。而“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”，一暖一寒，結(jié)合現(xiàn)實和歷史，詮釋了毛澤東的前認識境界。石達開的悲劇是寒，是虛；紅軍巧渡成功，脫離險境是暖，是實；十八勇士在刀光劍影中，在空蕩蕩的鐵索上冒死沖鋒是寒，紅軍終于消滅了敵人，牢牢控制這一咽喉通道，使蔣介石的陰謀徹底破產(chǎn)，這又是暖。頸聯(lián)的這一寒一暖由表層次的虛實轉(zhuǎn)化而成，不是虛，是實；頸聯(lián)的實與尾聯(lián)的虛一結(jié)合，由明凈高曠的岷山雪景、紅軍戰(zhàn)士的英雄形象和革命前途的無限光明組成的境界油然而生：“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”。

3．認識境界階段，從1936年1月到1945年。這一階段的代表作有《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》(1936年12月)、《實踐論》(1937年7月)、《矛盾論》(1937年8月)和《論持久戰(zhàn)》(1938年5月)等，其中《論持久戰(zhàn)》是該階段的標(biāo)志。

為什么《論持久戰(zhàn)》是該階段的標(biāo)志呢?因為這篇著作運用矛盾法則，通過對軍事理論的論述，科學(xué)地預(yù)見到了抗日戰(zhàn)爭未來的發(fā)展趨勢，并被事實所證明。在這篇著作中，毛澤東進一步發(fā)展了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中的全局觀，一開始就提出采用客觀和全面的觀點考察中日戰(zhàn)爭，指出戰(zhàn)爭的性質(zhì)是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在20世紀30年代進行的一場決死的戰(zhàn)爭。這種全局觀將中日戰(zhàn)爭當(dāng)作一個整體，為具體分析該整體各部分(部分相對來說也是整體)的性質(zhì)和特點打下了基礎(chǔ)。

中國要取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，必須進行普遍和深入的政治動員，把戰(zhàn)爭的政治目的告訴軍隊和人民，因為一切事情都是要人做的，人是戰(zhàn)爭的主體，兵民是勝利之本。作為戰(zhàn)爭主體的人具有自覺能動性，這既是人區(qū)別于物的特點，也是人的主體性的表現(xiàn)，它特別強烈地表現(xiàn)于戰(zhàn)爭中?！皯?zhàn)爭指揮員活動的舞臺，必須建筑在客觀條件的許可之上，然而他們憑借這個舞臺，卻可以導(dǎo)演出很多有聲有色、威武雄壯的戲劇來。”

毛澤東靈活運用矛盾分析方法，揭示了中日戰(zhàn)爭中一系列矛盾的性質(zhì)、特點，根據(jù)這些性質(zhì)和特點進行推演，將抗日戰(zhàn)爭合理地設(shè)想為敵之戰(zhàn)略進攻我之戰(zhàn)略防御、敵之戰(zhàn)略保守我之準(zhǔn)備反攻和我之戰(zhàn)略反攻敵之戰(zhàn)略退卻三階段，并在此基礎(chǔ)上，科學(xué)地預(yù)見出結(jié)局：抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的。毛澤東的預(yù)見被中國人民八年英勇抗戰(zhàn)的偉大斗爭所證實。

在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東語言的形象性更鮮明。毛澤東說，中日戰(zhàn)爭是犬牙交錯的持久戰(zhàn)，有三種敵我包圍形式，其中第三種就是侵略陣線與和平陣線。毛澤東形容二者關(guān)系時說：“我之包圍好似如來佛的手掌，它將化成一座橫亙宇宙的五行山，把這幾個新式孫悟空——法西斯侵略主義者，最后壓倒在山底下，永世也不得翻身?！泵珴蓶|形象地預(yù)言，我們只要把民眾團結(jié)起來，“就把日本侵略者置于我們數(shù)萬萬站起來了的人民之前，使它象一匹野牛沖入火陣，我們一聲喚也要把它嚇一大跳，這匹野牛就非燒死不可。”在這篇著作中，馬克思主義理論和中國實際、歷史和現(xiàn)實、認識論和方法論等等，完美地結(jié)合在一起，融和成毛澤東獨特的認識境界。

寫于1936年2月而發(fā)表于1945年10月的《沁園春·雪》是對毛澤東認識境界的極好說明。詩云：北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

綜覽全詩，寫景與詠史、古與今、“詩”與“思”渾融一氣，構(gòu)成一個非常完美的境界。“千里冰封”給人以縱深感，“萬里雪飄”給人以廣被感，這是深廣結(jié)合；“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高”，山原本無生命，是靜止的，但又呈“馳”、“舞”之勢，這是靜與動的結(jié)合，是客觀與主觀的結(jié)合，也是實與虛的結(jié)合，既生動描繪了客觀景物，又高度頌揚了中國人民偉大的革命精神?！绊毲缛铡笔翘?，“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰”則由虛轉(zhuǎn)

為實?！熬阃印迸c“還看今朝”兩相對比，歷史和現(xiàn)實在這里交匯，碰撞出對未來的期盼和呼喚，并將我們帶入美好的境界之中。

總體說來，毛澤東認識境界中的“思”與“詩”水乳交融。談?wù)撁珴蓶|的實踐認識論，離“詩”則枯燥乏味；品評毛澤東詩詞，離“思”則淺陋蒼白；只有將“思”與“詩”結(jié)合起來，才能更好理解毛澤東實踐認識論的中國特色。毛澤東認識境界的基礎(chǔ)是實踐，動力是矛盾，基本結(jié)構(gòu)是實和虛。結(jié)合中國革命發(fā)展的實際和毛澤東個人思想認識發(fā)展的歷程，可看到實和虛的種種形態(tài)：實踐與認識、感性認識與理性認識、實事求是與本本主義和主觀主義、中國具體實際與馬克思主義、中國具體實際與中國歷史和文化等。實與虛對立又統(tǒng)一，它們統(tǒng)一于境界。它們的對立、斗爭，推動實虛相生、互相轉(zhuǎn)化，推動毛澤東認識發(fā)展由境界認識經(jīng)前認識境界到達認識境界，也推動毛澤東思想從萌芽到成熟，推動毛澤東思想繼續(xù)發(fā)展。

毛澤東實踐認識論的最終目的“在于改變世界”。改變世界，決定了毛澤東把人和世界結(jié)合起來，把認識主體和客體結(jié)合起來，把對象、現(xiàn)實當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐并從主體方面去理解，這就是天人合一。毛澤東不是就認識而認識，而是把認識當(dāng)作世界聯(lián)系之網(wǎng)的紐結(jié)去研究，因此，他既看到在場的，也看到不在場的；既看到顯現(xiàn)的，也看到隱蔽的；既看到有，也看到無；既看到實，也看到虛。他的實踐認識論是一種境界，是一種詩意般的境界。正因為他能把在場與不在場，顯現(xiàn)與隱蔽，有與無結(jié)合起來，因而有如老子《道德經(jīng)》中之為“用”：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”“道可道，非常道”——毛澤東認識境界之為“用”，表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，取得新民主主義革命的勝利，建立新中國。由此可以說，認識境界，不僅是在思想中從主體方面去理解客體，將在場與不在場、顯現(xiàn)與隱蔽結(jié)合起來，更重要的是在實踐中去實現(xiàn)、去完成。只有通過實踐才能真正進入認識境界，并最終檢驗認識境界的存在。

綜上所述，毛澤東實踐認識論的境界特征主要就是整體性、主體性、形象性和預(yù)見性。毛澤東實踐認識論的境界特征體現(xiàn)了鮮明的中國傳統(tǒng)文化特色，具有強大的生命力。

(作者單位：南京信息工程大學(xué))

責(zé)任編輯：耕夫