唐志龍

摘要：價(jià)值取向不僅是人的能力發(fā)展在理性層面上的方向性要求，更是人的能力發(fā)展在實(shí)踐層面上選擇目標(biāo)的具體行為。人的能力的價(jià)值取向是一個(gè)多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，既由人們利益需要的多樣性與實(shí)踐行為的復(fù)雜性所決定，又受事物展開(kāi)的過(guò)程性所制約。

關(guān)鍵詞：能力；價(jià)值；個(gè)體價(jià)值取向；社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向

中圖分類(lèi)號(hào)：B018文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004—1605(2005)07—0004—03

一般來(lái)說(shuō)，能力是指人的內(nèi)在素質(zhì)的外化力量。這里的內(nèi)在素質(zhì)，指人本身所固有和潛藏著的各種素質(zhì)的綜合，它們經(jīng)過(guò)訓(xùn)導(dǎo)和激發(fā)，在一定條件下可以釋放出來(lái)。這里的外化力量，指內(nèi)在素質(zhì)的外在表現(xiàn)，即人本身釋放出來(lái)的、可以被人們感知與認(rèn)識(shí)的改造客觀(guān)世界的物質(zhì)力量。內(nèi)在素質(zhì)與外化力量的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了能力的特殊矛盾，也揭示了能力的根本性質(zhì)。通俗地說(shuō)，能力是以人本身的內(nèi)在素質(zhì)為基礎(chǔ)所表現(xiàn)出來(lái)的一種實(shí)際本領(lǐng)，是任何個(gè)人、團(tuán)體、國(guó)家乃至社會(huì)存在與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。因此，無(wú)論是個(gè)體能力還是群體能力，其正確發(fā)揮對(duì)塑造自我和發(fā)展社會(huì)，都有重要作用。能力的正確發(fā)揮，需要認(rèn)真把握其內(nèi)在規(guī)定性，同時(shí)，也要把握其科學(xué)的價(jià)值取向，否則，能力的發(fā)揮就可能偏離人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的正確軌道。

價(jià)值取向不僅是人的能力發(fā)展在理性層面上的方向性要求，更是人的能力發(fā)展在實(shí)踐層面上選擇目標(biāo)的具體行為。誠(chéng)然，價(jià)值取向與價(jià)值選擇是兩個(gè)有區(qū)別的概念，但它們又存在著十分密切的聯(lián)系。任何價(jià)值都存在一定的方向，方向是價(jià)值的重要特點(diǎn)，價(jià)值沖突實(shí)質(zhì)上是方向的沖突。價(jià)值取向宣示著價(jià)值主體在對(duì)客觀(guān)事物價(jià)值的衡量中所確立的相對(duì)有利于自己的價(jià)值目標(biāo)；價(jià)值選擇則宣示著價(jià)值主體在預(yù)設(shè)的多個(gè)價(jià)值方向中“擇取”符合自己需要的價(jià)值目標(biāo)。可見(jiàn)，價(jià)值取向是價(jià)值選擇的前提和基礎(chǔ)，價(jià)值選擇則是價(jià)值取向上的選擇。人在選擇價(jià)值時(shí)，不僅僅是選擇對(duì)自己有利的東西，更重要的是在選擇自己的行動(dòng)方向。因此，價(jià)值取向比價(jià)值選擇更為內(nèi)在和根本，它體現(xiàn)著一定價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)下人的行為的連續(xù)性。當(dāng)然，價(jià)值取向更深層的動(dòng)因，仍然是人們的需要和利益。馬克思主義歷來(lái)認(rèn)為，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。人的能力的價(jià)值取向，說(shuō)到底，就是人們對(duì)自己能力發(fā)展的價(jià)值方向的定位和選擇。

人的能力的價(jià)值取向是一個(gè)多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，這是由人們利益需要的多樣性和實(shí)踐行為的復(fù)雜性所決定的，也受事物展開(kāi)的過(guò)程性所制約。根據(jù)列寧的看法，任何事物都體現(xiàn)著普遍、特殊和個(gè)別的聯(lián)結(jié)，所以，在人的能力的價(jià)值取向上，可以分為宏觀(guān)價(jià)值取向、中觀(guān)價(jià)值取向和微觀(guān)價(jià)值取向。能力的宏觀(guān)價(jià)值取向，指以整個(gè)人類(lèi)為價(jià)值主體的普遍性能力價(jià)值取向。它是在人類(lèi)某些帶有共性的價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)下，涉及人類(lèi)實(shí)踐能力所追求的具有共同性?xún)r(jià)值目標(biāo)的價(jià)值取向，主要是指人類(lèi)整體生存與發(fā)展所需要獲取的能力，包括維護(hù)生態(tài)環(huán)境以利于人類(lèi)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的能力，預(yù)測(cè)與抵御海嘯等大自然的巨大破壞性災(zāi)害的能力，防止和銷(xiāo)毀大規(guī)模殺傷性武器以維護(hù)世界持久和的能力，禁止有悖于人類(lèi)倫理的科學(xué)研究與技術(shù)使用的能力等。能力的中觀(guān)價(jià)值取向，指世界范圍內(nèi)以特定國(guó)家、地區(qū)、民族、政黨、社會(huì)集團(tuán)等為價(jià)值主體所具有的某些特殊性能力的價(jià)值取向。它既包括對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技及風(fēng)俗、習(xí)慣等綜合統(tǒng)一的社會(huì)能力的要求，也包括某些領(lǐng)域、某些方面具有一定特色的能力要求，諸如執(zhí)政參政能力、和諧社會(huì)能力、科學(xué)決策能力、開(kāi)拓創(chuàng)新能力以及對(duì)外交際能力等。能力的微觀(guān)價(jià)值取向，指社會(huì)生活中以具體個(gè)人為價(jià)值主體所具有的個(gè)別性能力的價(jià)值取向。它包括對(duì)個(gè)人的生活方式、利益需求、人格品位及人生地位等有直接促進(jìn)作用的能力要求，諸如個(gè)人的生存能力、發(fā)展能力、人際交往能力以及實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的能力等。這三個(gè)方面的能力價(jià)值取向，概括起來(lái)大致可以形成兩種相互聯(lián)系的情況：其一是人的能力的個(gè)體價(jià)值取向，其二是人的能力的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。

人的能力的個(gè)體價(jià)值取向，是從個(gè)人作為價(jià)值主體的價(jià)值追求角度而言的，它要求每個(gè)人最大限度地激發(fā)自身潛能，使個(gè)人能力在現(xiàn)有條件下盡量充分地施展出來(lái)，保證自己的能力在實(shí)踐中的創(chuàng)價(jià)活動(dòng)既有益于自我的完善和發(fā)展，也有利于他人與社會(huì)的發(fā)展。能力的充分而正確的發(fā)揮，是個(gè)人的一種最根本的價(jià)值與財(cái)富。個(gè)人應(yīng)該自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)的能力理念，并積極地付諸實(shí)踐，切實(shí)貫徹到個(gè)人的整個(gè)生活中去，達(dá)到人盡其能，人盡其才，人盡其用。具體說(shuō)來(lái)，人的能力的個(gè)體價(jià)值取向有如下三個(gè)相互聯(lián)系著的層面。

一是要依靠自己的能力來(lái)發(fā)展和完善自我，以個(gè)人的能力作為實(shí)現(xiàn)自己人生理想和人生價(jià)值的工具。每一個(gè)正常的人，都有自己的理想和價(jià)值追求。怎樣才能如愿以?xún)數(shù)貙?shí)現(xiàn)自己的理想和價(jià)值追求，是靠拉關(guān)系、走后門(mén)、搞特權(quán)等不正當(dāng)手段，還是靠自己的能力，在現(xiàn)實(shí)中必然表現(xiàn)出個(gè)體不同的價(jià)值取向。如果以前者為價(jià)值取向，雖可能得勢(shì)于一時(shí)，但“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，這樣的選擇最終大多以難堪甚至狼狽的結(jié)局收?qǐng)?。相反，如果以后者為價(jià)值取向，盡管前進(jìn)的道路上可能一時(shí)充滿(mǎn)了曲折、坎坷、荊棘，但卻步履堅(jiān)實(shí)，心里塌實(shí)，結(jié)果豐實(shí)，活得也充實(shí)，最終必定以人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來(lái)確證個(gè)人能力價(jià)值取向的正確性。這兩種對(duì)立的價(jià)值取向所引起的不同后果，在現(xiàn)實(shí)中的事例比比皆是。因此，一個(gè)人要在實(shí)踐中有所作為，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，必須努力增強(qiáng)素質(zhì)，不斷提升能力，確立科學(xué)的價(jià)值取向，這才是現(xiàn)實(shí)的合理選擇。

二是要正確處理好自身能力與社會(huì)需要之間的關(guān)系，以個(gè)人能力的提高有益于社會(huì)發(fā)展為坐標(biāo)來(lái)選取自己的人生價(jià)值目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)人的能力的價(jià)值取向，旨在倡導(dǎo)個(gè)人應(yīng)該成為充分和有效發(fā)揮自身能力的人。這種內(nèi)在要求，需要個(gè)人在運(yùn)用自己的能力時(shí)，不能僅僅以滿(mǎn)足自身欲望和利益為目標(biāo)，而要努力使自己的能力在對(duì)象化過(guò)程中發(fā)揮出有益于他人和社會(huì)的價(jià)值。也就是說(shuō)，要以自身能力的健康發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展有益為坐標(biāo)來(lái)選取自己的人生價(jià)值目標(biāo)。那種將自己的能力作為損害他人利益和危害社會(huì)利益的手段，作為攫取個(gè)人利益的工具的價(jià)值取向，是極端錯(cuò)誤的。眾所周知，個(gè)人與社會(huì)是辯證的統(tǒng)一體，個(gè)人能力與社會(huì)需要的關(guān)系也如此。個(gè)人能力有了正確的價(jià)值取向，其發(fā)揮必定有益于社會(huì)發(fā)展，而個(gè)人也會(huì)在這種整體利益的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身能力價(jià)值的升華。

三是要認(rèn)真反對(duì)利己主義和個(gè)人本位主義，以個(gè)人能力的正確評(píng)價(jià)來(lái)保證自我完善和發(fā)展的可持續(xù)性。強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力的價(jià)值取向，并非崇尚“自我中心論”，更不是為“利己主義”和“個(gè)人本位主義”張目。恰恰相反，強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力要有科學(xué)的價(jià)值取向，是以反對(duì)“自我中心論”為前提的，也與“利己主義”和“個(gè)人本位主義”有本質(zhì)區(qū)別。這不僅可以從上述關(guān)于自身能力與社會(huì)需要的關(guān)系中得到說(shuō)明，也可以從對(duì)個(gè)人能力本位的科學(xué)規(guī)定中得出

結(jié)論。因?yàn)椋瑹o(wú)論在理論上抑或在實(shí)踐中，自我中心論、利己主義、個(gè)人本位主義等理念，不僅割裂和顛倒了個(gè)人與他人及社會(huì)的關(guān)系，最終也破壞了個(gè)人能力發(fā)展的連續(xù)性。一個(gè)完全以自己的私利為價(jià)值目標(biāo)的人，其能力的發(fā)揮不僅會(huì)受到社會(huì)的各種必然性的強(qiáng)烈限制，也會(huì)受到其內(nèi)在素質(zhì)日漸弱化乃至枯竭的影響。只有認(rèn)真反對(duì)利己主義和個(gè)人本位主義，以對(duì)個(gè)人能力的正確評(píng)價(jià)來(lái)保證科學(xué)的價(jià)值取向，個(gè)人能力才會(huì)在社會(huì)中不斷得到充實(shí)和完善，其發(fā)展的可持續(xù)性才是現(xiàn)實(shí)的。

人的能力的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，是從社會(huì)作為價(jià)值主體的價(jià)值追求角度而言的。它要求人的能力的正確發(fā)揮不僅是社會(huì)所倡導(dǎo)的主要價(jià)值原則，同時(shí)還必須使這種能力的運(yùn)用服從社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)，以進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)。這兩個(gè)方面也是有機(jī)聯(lián)系和辯證統(tǒng)一的，它們共同保證著人的能力價(jià)值取向的合理性、科學(xué)化與現(xiàn)實(shí)化。

從人的能力是社會(huì)所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值原則來(lái)說(shuō)，這是指人的能力充分、有效地發(fā)揮應(yīng)該成為全社會(huì)所倡導(dǎo)的一種主要價(jià)值原則。價(jià)值原則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不僅具有相對(duì)獨(dú)立性的特征，還具有指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性功能。因此，一個(gè)社會(huì)提倡什么價(jià)值原則，反對(duì)什么價(jià)值原則，必然會(huì)對(duì)其成員的思想與行為發(fā)生重大影響，也必然直接作用于人的能力發(fā)揮的價(jià)值取向。這就需要掌握政權(quán)的階級(jí)和政黨，明智地從社會(huì)領(lǐng)域業(yè)已存在的多種價(jià)值原則中，科學(xué)甄別和及時(shí)挑選出符合社會(huì)發(fā)展要求的價(jià)值原則，并將其確立為占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值原則，成為人的能力發(fā)揮的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，指導(dǎo)人的能力正確發(fā)揮，促進(jìn)社會(huì)順利發(fā)展。一方面，要在全社會(huì)大力推崇人的能力理念，弘揚(yáng)能力本位精神，把能力發(fā)展看做是社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)固基石和強(qiáng)大力量，認(rèn)真批判、清算有悖于人的能力生成和不利于人的能力發(fā)揮、發(fā)展的各種錯(cuò)誤理念，在全社會(huì)形成一種以“講能力為科學(xué)、不講能力為愚昧”的思想氛圍，努力營(yíng)造一種以“有能力為光榮、沒(méi)有能力為恥辱”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。另一方面，執(zhí)政黨和社會(huì)制度也應(yīng)該為人的能力充分、有效的正確發(fā)揮及健康發(fā)展，提供良好的社會(huì)保障和制度支撐。這包括社會(huì)體制應(yīng)該為人的能力的發(fā)揮和發(fā)展提供可靠與高效的機(jī)制，社會(huì)組織應(yīng)該為人的能力的發(fā)揮和發(fā)展提供合理的政策與措施，社會(huì)調(diào)控應(yīng)該為人的能力的發(fā)揮和發(fā)展提供科學(xué)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，社會(huì)部門(mén)也應(yīng)該為人的能力的發(fā)揮和發(fā)展提供良好的條件與激勵(lì)等等?？傊ㄟ^(guò)各種手段，全面、持久地調(diào)動(dòng)和激發(fā)人的能力，為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》強(qiáng)調(diào)：“在機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的國(guó)內(nèi)外條件下，我們黨要帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，必須大力加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)。這是關(guān)系中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗、關(guān)系中華民族前途命運(yùn)、關(guān)系黨的生死存亡和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重大戰(zhàn)略課題?！?/p>

從人的能力的運(yùn)用服從于社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)來(lái)說(shuō)，這是指人的能力充分、有效地發(fā)揮所應(yīng)該遵循的實(shí)踐價(jià)值原則。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)體人的基礎(chǔ)上結(jié)合而成的人類(lèi)社會(huì)，其價(jià)值觀(guān)必然呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。一般來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀(guān)是關(guān)于價(jià)值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀(guān)點(diǎn)，是現(xiàn)實(shí)的人對(duì)全部生活實(shí)踐所產(chǎn)生的意義的一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、判斷標(biāo)準(zhǔn)和取舍標(biāo)準(zhǔn)的思想體系。從范圍來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀(guān)是關(guān)于價(jià)值觀(guān)念的完整系統(tǒng)，是一定歷史時(shí)期的人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題所持的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的總和。價(jià)值觀(guān)滲透到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域，人們的信念、信仰、追求和理想等都屬于價(jià)值觀(guān)的范疇。它既具有行為導(dǎo)向作用，又是一種行為動(dòng)力。從根源上透析，價(jià)值觀(guān)是社會(huì)意識(shí)的一部分，受到社會(huì)存在的制約，是處于一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中的人的需要和利益的反映。因此，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)成分的多樣性必然決定了價(jià)值觀(guān)的多元化，同時(shí)，占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)成分又必然決定了主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)的一元性。社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)必須確立有利于自己并能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀(guān)為主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)，從而影響和制約其他價(jià)值觀(guān)。人的能力的價(jià)值取向也是如此．必須在主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)下充分、有效地發(fā)揮，這是人的能力現(xiàn)實(shí)化過(guò)程中應(yīng)該遵循的實(shí)踐價(jià)值原則。人們常?？吹?，社會(huì)上許多有能力的人，因?yàn)楦e(cuò)了人、走錯(cuò)了路，得到了錯(cuò)誤的結(jié)果。這里的原因有多種，但最根本的還是價(jià)值觀(guān)上發(fā)生了扭曲，致使自己的能力用偏或者用反了方向。就當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是多種經(jīng)濟(jì)成分的統(tǒng)一體，作為社會(huì)意識(shí)存在的價(jià)值觀(guān)又具有相對(duì)的獨(dú)立性，再加上對(duì)外開(kāi)放所帶來(lái)的某些負(fù)面影響，使社會(huì)價(jià)值觀(guān)的多元性與一元化的主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)之間的矛盾十分突出，從而也必然影響到人的能力的價(jià)值取向。

正視價(jià)值觀(guān)嬗變過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題，我們應(yīng)在馬克思主義指導(dǎo)下，通過(guò)科學(xué)的調(diào)適，建構(gòu)具有中國(guó)特色的、能夠代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的新的價(jià)值觀(guān)體系，使之成為我國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)，用以端正人的能力的價(jià)值取向，引領(lǐng)人的能力健康、有效地發(fā)揮和發(fā)展，不斷推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。為此，必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，幫助人們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，更是如此。領(lǐng)導(dǎo)干部受黨和人民多年培養(yǎng)，往往有比較強(qiáng)的各方面能力，加上大權(quán)在握，如果價(jià)值觀(guān)發(fā)生錯(cuò)誤，就會(huì)使其能力的運(yùn)用發(fā)生偏差，給黨和人民的事業(yè)造成重大損失。因此，在對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的教育中，中國(guó)特色社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)的教育必須置于十分突出的地位。要教育、培養(yǎng)大批德才兼?zhèn)涞母刹?，使他們能力的發(fā)揮有一個(gè)正確的價(jià)值取向，并在社會(huì)上產(chǎn)生良好的示范效應(yīng)，引領(lǐng)人的能力的健康、有效發(fā)揮和發(fā)展。

(作者單位：南京政治學(xué)院上海分院)

責(zé)任編輯：王清明