2003年5月，江西教育出版社出版大型學(xué)術(shù)著作《黃河文化史》(李學(xué)勤、徐吉軍主編)是學(xué)術(shù)界的一件盛事。

現(xiàn)代考古學(xué)證明，華夏文明的起源是多源的歷史過程，北起大興安嶺，南到珠江上下，無論是黃河兩岸，還是長江南北，都留下了眾多的我們先祖生活、生產(chǎn)的足跡，正是這些密若繁星的文明之火匯成了中華文明的滔滔巨流，也就是目前學(xué)術(shù)界所普遍認(rèn)同的中華文化“多源一體”的發(fā)展過程。但是，這“多源一體”的發(fā)展過程究竟是由漫天繁星式的文明之光自身發(fā)展、匯聚而成，還是經(jīng)過一個(gè)中斷、轉(zhuǎn)移、沖突的過程，相當(dāng)部分的文明之光沒能經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)而泯滅，只有部分文明在吸收其他文明養(yǎng)分的過程中成長為參天的大樹?也就是說，這“多源一體”的中華文化究竟有沒有主流和支流之分，如果有的話，這個(gè)主流又是什么?當(dāng)然，從人類文明起源與發(fā)展的邏輯進(jìn)程來看，并非所有的文明之光都能延續(xù)傳承下去的，有的中斷消亡，有的融人其他文明而再生，有的則被其他文明所同化。也就是說，文明的起源雖然很多，但其發(fā)展壯大則遠(yuǎn)非齊頭并進(jìn)，而是有著明顯的不平衡性。中華文化也是如此，所謂“多源一體”之“體”的構(gòu)成并非是中華大地上各種文明的聚合體，而是有其主次區(qū)別的；在不同的歷史時(shí)期，這個(gè)主體也有所變化。就我國進(jìn)入近代以前的歷史而言，文化主體應(yīng)是我們的先民們依托黃河所創(chuàng)造的文化，也就是人們所常說的黃河文化。但是面對眾多的考古成果所揭示的先人足跡遍布中華大地的事實(shí)，人們在認(rèn)識(shí)到中華文化發(fā)展是個(gè)“多源一體”的歷史過程之后，自二十世紀(jì)下半葉以來或多或少地對“黃河——中華文化的搖籃”這個(gè)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)或持懷疑態(tài)度，或避而不談。顯然，這是與黃河在中華文明發(fā)展過程中的實(shí)際地位不相稱的，其原因之一就在于對黃河文化缺少系統(tǒng)的梳理、研究與論述。1994年，華藝出版社出版了侯仁之先生主編的《黃河文化》，這是國內(nèi)學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)論述黃河文化的著作，其突出特點(diǎn)是重視地理環(huán)境與文明發(fā)展的關(guān)系，以點(diǎn)帶面，在簡明扼要地?cái)⑹錾瞎湃狞S河文明之后，提綱挈領(lǐng)地以城市作為文化發(fā)展變遷的主線，讀來頗令人耳目一新。但該書限于篇幅，內(nèi)容顯得簡略，而此書問世以來考古學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)研究的新成果，又為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黃河文化提供了新的基礎(chǔ)。因此，撰寫一部新的大型的黃河文化史著作不僅必要，而且條件也更為成熟。《黃河文化史》的出版，正適應(yīng)了這一需要。

《黃河文化史》工程浩大，總計(jì)170余萬字，全書36位作者，包括了考古學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)界的老一輩學(xué)者和中青年學(xué)者。其學(xué)術(shù)水平，有的早已卓然成家，有的是各自領(lǐng)域的學(xué)術(shù)中堅(jiān)。因此，這既是一部集中了當(dāng)前最新研究成果的學(xué)術(shù)著作，也是一部迄今為止在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域中最高水平的學(xué)術(shù)著作。

首先，本書學(xué)術(shù)體系完整，邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本書采用大文化的概念，從物質(zhì)的、精神的、制度的各個(gè)層面，上起遠(yuǎn)古、下迄近代，以時(shí)代為序，對黃河流域這一大區(qū)域文化進(jìn)行了系統(tǒng)論述，全方位、多層次探索了黃河文化的孕育、發(fā)生、發(fā)展、繁榮、鼎盛及轉(zhuǎn)移的歷史過程。自二十世紀(jì)下半葉以來，人們對“黃河是中華文明搖籃”這一傳統(tǒng)看法提出質(zhì)疑，除了上面已經(jīng)提出的現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展的因素之外，還有一個(gè)原因，就是我國經(jīng)濟(jì)重心移到長江流域——主要是長江中下游以后，黃河流域在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用下降，而且水患不斷，人們難免用較晚近時(shí)期的“黃河百害”現(xiàn)象來看待歷史上的黃河文化。本書表明，這種看法是不能成立的。經(jīng)濟(jì)重心的南移，并不等于文化主體隨之改變。而在經(jīng)濟(jì)重心南移之前，黃河文化始終是中華文化的主體。本書以豐富的事實(shí)和科學(xué)的分析說明，古代黃河流域的自然環(huán)境和后來迥然有別，是文明孕育和發(fā)展的沃土。在史前時(shí)代，黃河流域的原始文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他地區(qū)，三代就確立了其主體地位，從漢代到唐代是黃河文化繁榮和鼎盛的階段，是中華文化的代表。唐朝以后，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)重心的南移，其經(jīng)濟(jì)地位雖然下降，但在政治、學(xué)術(shù)、意識(shí)形態(tài)層面一直處于主導(dǎo)地位，并在中外文化傳播和吸收的過程中起著中堅(jiān)的作用。本書不僅揭示了這一歷史過程，更主要的還在于分析其演變原因，全面展示了黃河文化的歷史畫卷，構(gòu)成了一個(gè)完整的邏輯體系。

其次，揭示黃河文化自身的發(fā)展也是一個(gè)“多源一體”的歷史過程，是本書的另一個(gè)特點(diǎn)。黃河流域，幅員遼闊，其上游、中游、下游的地理環(huán)境、自然氣候各不相同，其文明的起源同樣是分散的星星之火，后來才逐步發(fā)展為帶有區(qū)域特征的文化。夏、商、周三代文化就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這是一個(gè)漫長的、呈加速式的歷史過程，充滿了文明的轉(zhuǎn)移、融合與沖突。本書對此作了充分展示。如本書將史前文明按地域分為河湟文化區(qū)、中原文化區(qū)、海岱文化區(qū)。進(jìn)入三代以后，夏、商、西周文化固然居于主導(dǎo)地位，是各方國的盟主，但其他區(qū)域如東夷諸方國等均屬于獨(dú)立的文化系統(tǒng)，其發(fā)展雖然有其特點(diǎn)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原，有的民族或者部族在相當(dāng)長的歷史時(shí)段內(nèi)一直處于原始的漁獵采集經(jīng)濟(jì)階段。這些部族方國與商、周一直處于沖突和交融之中。本書在重點(diǎn)論述夏、商、西周文化成就的同時(shí)，對其他區(qū)域文化列出專節(jié)，探索二者的沖突與交融的進(jìn)程。如西周初年大分封的目的是為了有效控制東方各部族方國，賦予受封諸侯征伐別國的權(quán)利，這實(shí)際上就是一種文化的征服與同化，也是一個(gè)文化吸收的過程。最典型的如齊國，始封之時(shí)，僅營丘一邑，太公姜尚因地制宜，根據(jù)齊地的風(fēng)土人情、自然條件，發(fā)展工商漁鹽之利，征討、融合東夷諸部，國力迅速增強(qiáng)，成為東方大國。而魯國所走的治國之路則與齊國相反，執(zhí)行的是以周朝的禮樂制度改變土著風(fēng)俗文化的道路，其文化征服則大于吸收。其余各封國的治國方針非魯即齊，并逐步形成各自的特色。東周時(shí)代，各區(qū)域文化發(fā)展迅速，區(qū)域文化圈日益擴(kuò)大，其共性日益明顯，主要有中原文化圈、鄒魯文化圈、齊文化圈、燕趙文化圈、秦文化圈。至戰(zhàn)國末葉，逐步形成關(guān)中和關(guān)東兩大文化系統(tǒng)的東西對峙，進(jìn)入了我國文化的東西對峙時(shí)代。秦朝統(tǒng)一后用強(qiáng)制的方式，試圖以關(guān)中文化取代關(guān)東文化，使這種對峙表現(xiàn)得淋漓盡致。兩漢繼承了秦的政治體制，但在文化上則兼收并蓄、取長補(bǔ)短，因而加速了中華文明的一體化而形成了漢族，可以說，黃河文化的“多源一體”至此完成，黃河文化也走向了新的輝煌。本書充分地展現(xiàn)了這一絢麗多彩的歷史畫卷，特別是從關(guān)中文化與關(guān)東文化沖突與融合的層面，分析戰(zhàn)國時(shí)代秦與六國的矛盾；秦朝統(tǒng)一后政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度與政策；西漢對亡秦經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)與統(tǒng)治政策的調(diào)整；區(qū)域文化向主流文化的轉(zhuǎn)變，等等，不僅立體地層示了黃河文化“多源一體”的豐富性和典型性，更有助于糾正以往有些相關(guān)著作的誤解，補(bǔ)充了其不足。所以，通讀本書，對中國文化的形成與發(fā)展過程自會(huì)有許多新的體會(huì)，而不會(huì)因晚近以來黃河水患頻仍、其地區(qū)位置不如古代重要而對其“母親河”的地位產(chǎn)生懷疑。

其三，本書系統(tǒng)展示了黃河文化的開放性，突出了兼容并蓄，博采眾長的發(fā)展個(gè)性。黃河文化的興盛發(fā)達(dá)，一方面取決于其悠久的傳統(tǒng)和歷史底蘊(yùn)，另一方面也因?yàn)樗鼘χ苓叺貐^(qū)及外國文化積極的大規(guī)模的傳播和吸收。在這兩個(gè)方面，本書都進(jìn)行了深入的論述。關(guān)于前者，在史前時(shí)代已經(jīng)開始，隨著各區(qū)域文化的發(fā)展而不斷深入。本書對于黃河文化與長江文化的交流尤其重視，自東周開始即立專節(jié)論述黃河文化與海外文化的交流，其比重和內(nèi)容在以后的各個(gè)時(shí)期越來越大和豐富，體現(xiàn)了作者的開闊視野。在這廣泛的文化交流中，黃河文化積極向外傳播，對周邊地區(qū)和各國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的同時(shí)，也以恢弘的氣度、開闊的胸懷，從四鄰地區(qū)和各國吸取營養(yǎng)，博采眾長，融會(huì)貫通，為我所用。通覽本書，如果說黃河文化對異域文化的吸收和傳播在先秦時(shí)代還只是開始的話，自漢朝以降，無疑進(jìn)入了大規(guī)模的傳播和吸收時(shí)期，四鄰地區(qū)和外國文化大量傳人中原，極大地豐富了黃河文化的內(nèi)容。如漢朝因絲綢之路的開通，中亞、西北的毛皮、香料、馬匹、音樂、舞蹈、雜技傳人中原，特別是佛教的傳人和逐漸流行并最終中國化，在各個(gè)層面和領(lǐng)域?qū)χ袊幕挠绊懹葹榫薮?，成為中國傳統(tǒng)文化的支柱之一；至隋唐宋元時(shí)代對外國科學(xué)技術(shù)、宗教、藝術(shù)等等的吸收更是數(shù)不勝數(shù)。如在唐代和元代，不僅敞開國門，允許各種宗教在中原傳播，而且廣泛任用許多域外的科學(xué)家、藝術(shù)家、美術(shù)家、建筑家，發(fā)揮其所長，為我所用，從而把阿拉伯、波斯的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、建筑、回回炮技術(shù)引進(jìn)中國，有力地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，均足以說明黃河文化的開放性。

第四，本書展現(xiàn)了黃河文化對長江文化的影響過程，體現(xiàn)了黃河文化的強(qiáng)大活力。上已指出，長江文明也是中華文明的重要源頭之一，發(fā)現(xiàn)于浙江余姚的河姆渡文化和中原地區(qū)的仰韶文化同期，均是獨(dú)立的新石器文化單元。但是，毋庸諱言，從三代到東漢，長江流域的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于黃河流域。長江流域的系統(tǒng)開發(fā)是從東漢末年開始的，歷經(jīng)魏晉南北朝，到唐朝后期才成為全國的經(jīng)濟(jì)重心。若從文化的層面看，盡管魏晉南北朝的期黃河文化和長江文化呈南北對峙狀態(tài)，但當(dāng)時(shí)的長江文化尚不足以和黃河文化相抗衡，而僅處于迅速發(fā)展的過程中。此后，長江文化在中華文化總體結(jié)構(gòu)中一直處于漸重狀態(tài)，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)則后來居上。但是，我們必須注意到，長江文化發(fā)展的一個(gè)重要條件是黃河文化的南移，這共有三次南移高潮，第一次是西晉永嘉之亂到東晉十六國，第二次是安史之亂到唐末五代，第三次是宋、遼、金對峙時(shí)期，均因?yàn)橹性瓚?zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，大批人口南遷，不僅增加了江南的人口與勞動(dòng)力，更帶去了先進(jìn)的中原文化。增加人口和勞動(dòng)力、勞動(dòng)技術(shù)姑且不論，就以學(xué)術(shù)來說，兩漢時(shí)代，齊魯大地、西京長安、東京洛陽一直是儒學(xué)中心，江南地區(qū)難望中原之項(xiàng)背。但是，從西晉“八王之亂”開始，中原人物大量遷移江左，永嘉亂后，洛陽傾覆，中州仕女，避亂江東者，十分之六七，江東地區(qū)成為“衣冠禮樂”之所歸，中原的學(xué)術(shù)文化也隨之遷移江左。安史亂后、宋金對峙時(shí)期的人口大遷移和江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，不過是歷史的重演而已。江南文化的每一次飛速發(fā)展都伴隨著黃河文化的大規(guī)模南移。當(dāng)然，文化的轉(zhuǎn)移和發(fā)展并不矛盾。黃河文化的南移，并不意味著其衰退，而是進(jìn)入到另一個(gè)發(fā)展階段。吸收了新的文化成分，更豐富了自身的內(nèi)容。十六國北朝時(shí)期佛教的傳播、少數(shù)民族之融人中原即是適例。對于這些，本書都有詳細(xì)論述。筆者想指出的是，人們在注意長江文化的重要性的時(shí)候，千萬不要忽略了黃河文化南移對長江文化發(fā)展的作用。這既體現(xiàn)了黃河文化生命力的旺盛，也從一個(gè)側(cè)面說明了黃河文化在中華文化這個(gè)“多源一體”中的主體地位。

自二十世紀(jì)八十年代中期文化熱興起以來，各種文化史著作如雨后春筍，層出不窮，區(qū)域文化史研究叢書也有過多種；有的注重于理論分析，有的偏重于現(xiàn)象組合。本書則寓論于史，以史明理，文獻(xiàn)和考古資料相互印證，注意圖像資料和文字資料的結(jié)合，以增強(qiáng)其可讀性，對于高水平的研究著作來說，這是一個(gè)有益的探索。

(《黃河文化史》，李學(xué)勤、徐吉軍主編，江西教育出版社2003年5月版，全3冊，138．00元)