《傳教士與法國早期漢學(xué)》是匯集我父親閻宗臨在1937年至1943年間發(fā)表的關(guān)于傳教士與中西文化交流的論文而編成的。這些論文的內(nèi)容，大致可分為三個部分：一是傳教士與法國早期漢學(xué)，以及中國對法國十八世紀(jì)的影響；二是清初康熙、雍正、乾隆三朝傳教士的活動，以及清廷與羅馬教廷的關(guān)系；三是對古代和近代中西交通的概述，對元代西歐宗教與政治使節(jié)的活動也有所探討。

我的父親閻宗臨于1904年6月18日出生在山西省五臺縣中座村一個普通農(nóng)民家庭，從小參加勞動，種過地，背過煤，靠半工半讀讀完中學(xué)。1924年中學(xué)畢業(yè)后，父親借了點(diǎn)錢，來到北京；次年，在朋友們幫助下，赴法國勤工儉學(xué)。父親先到巴黎，白天做零工，晚間補(bǔ)習(xí)法文；一年后，遷居里昂，進(jìn)入杜比茲人造絲工廠，先當(dāng)勤雜工，不久，被提升為實驗室助理。在做工時，他節(jié)衣縮食，有了一點(diǎn)積蓄。1929年，父親進(jìn)入瑞士伏利堡大學(xué)學(xué)習(xí)，主要學(xué)習(xí)歐洲古代、中世紀(jì)的歷史與文化；1933年，獲瑞士國家文學(xué)碩士學(xué)位。由于父親勤奮好學(xué)，成績優(yōu)秀，深得校長、教育學(xué)家岱梧教授器重，遂聘他留校講授中國近代思想史。與此同時，父親在該校研究院取得了瑞士國家文學(xué)博士學(xué)位。從一個農(nóng)村的窮孩子，到完成國外的學(xué)業(yè)，父親全靠自己堅強(qiáng)的毅力去奮斗，其間經(jīng)歷的艱難困苦、坎坷曲折是難以備述的。

1937年，抗戰(zhàn)爆發(fā)，父親毅然辭去伏利堡大學(xué)的教職，和母親梁佩云一同回國，共赴國難?？箲?zhàn)期間，父親先后在山西大學(xué)、廣西大學(xué)、無錫國學(xué)?？茖W(xué)校、昭平中學(xué)及桂林師院任教授?？箲?zhàn)勝利之后，于1946年應(yīng)聘到中山大學(xué)任教，并于1948年至1950年任歷史系主任。新中國成立后，1950年8月，父親應(yīng)張友漁、趙宗復(fù)的邀請，回故鄉(xiāng)山西大學(xué)(山西師范學(xué)院)工作，直至1978年10月5日逝世，終年七十五歲。

1998年9月，父親逝世二十周年之時，我編的《閻宗臨史學(xué)文集》由山西古籍出版社出版，受到學(xué)術(shù)界的好評?！段募分嘘P(guān)于傳教士和中西交通的幾篇文章引起國內(nèi)從事漢學(xué)、清史等有關(guān)研究的學(xué)者的重視。但是，由于出版經(jīng)費(fèi)的限制，《文集》的印數(shù)很少，難以買到。此外，《文集》的字?jǐn)?shù)有限，只收錄了父親的一小部分論文。北京外國語大學(xué)海外漢學(xué)研究中心張西平教授建議我，將父親有關(guān)傳教士的文章收集齊全，再編一本書。他認(rèn)為，這些文章不僅具有很高的學(xué)術(shù)價值，在我國漢學(xué)研究史上也有學(xué)術(shù)史的意義。正是在張西平教授的鼓勵下，我編成了這本書，并作為大象出版社的《海外漢學(xué)叢書》之一，于2003年9月出版。

父親對傳教士的研究，始于在伏利堡大學(xué)研究院作博士論文時。他的博士論文所以選擇《杜赫德的著作及其研究》為題，大致有如下原因：

首先，父親的大學(xué)教育是在歐洲接受的，受西方學(xué)術(shù)思想和方法的影響較深。他采用的文化史觀和多元比較法，即從歷史、社會、文化、宗教諸因素上綜合分析，以闡明歷史的發(fā)展演變，是西方史學(xué)中的重要流派。父親非常關(guān)注世界文化的發(fā)展，他認(rèn)為，世界文化是一個有生命力的肌體，如果沒有別的國家或民族的文化來補(bǔ)充，任何國家或民族的文化都不可能是健康的、進(jìn)步的和完美的。因此，他很重視對各個國家和民族文化交流的研究，尤其是東西方的文化交流。

其次，在校期間，父親信仰了天主教(回國后不再參加宗教活動)，選修了拉丁文，三年后熟練地掌握了這門艱深的文字。所以父親對天主教的理論、文獻(xiàn)及教義教規(guī)都有深入的了解，他對傳教士的活動有興趣自然也在情理之中。

復(fù)次，父親受于斌的一些影響。在大學(xué)期間，父親曾到羅馬參觀，邂逅了在梵蒂岡學(xué)神學(xué)的于斌。兩人異國相逢，格外親切。于斌邀請他到自己的宿舍，燒水泡茶，相談甚歡。1933年，父親回國探親，并在中法大學(xué)任教授一年。在京期間，又見到于斌。當(dāng)于斌知道他已獲碩土學(xué)位，懂拉丁文，很熱情地鼓勵他再學(xué)點(diǎn)希臘文，專治宗教史，將來可以到輔仁大學(xué)任教。父親回到瑞土后，雖然沒有學(xué)希臘文，卻選定有關(guān)宗教的論文題目，應(yīng)該是和這次談話有關(guān)的。于斌一直從事宗教活動，據(jù)說后來成為臺灣教區(qū)的主教。

杜赫德是法國十八世紀(jì)最重要的漢學(xué)家，主編了《耶穌會士書簡集》的第9-26卷，并編寫了4卷本的《中華帝國志》。學(xué)術(shù)界認(rèn)為杜赫德的著作是十八世紀(jì)最全面論述中國的史料，是法國乃至歐洲漢學(xué)的奠基工程之一。父親的論文以研究杜赫德及其著作為中心，涉及到十七、十八世紀(jì)法國對中國的了解，康熙與耶穌會士的關(guān)系，十八世紀(jì)耶穌會士對中國文化的研究及中國文化對法國思想界的影響(如伏爾泰、孟德斯鳩、奎奈)，實際上是對法國早期漢學(xué)的綜合研究。在寫作博士論文期間，父親曾七次到羅馬，在梵蒂岡查閱教廷檔案，并曾到英國劍橋查閱特藏。父親的博士論文用法文寫成，1937年在瑞士印刷出版，受到歐洲漢學(xué)界的好評，國內(nèi)卻罕有所知?！秱鹘淌颗c法國早期漢學(xué)》首次收錄了他的博士論文中文全譯本。所幸的是，近年來，杜赫德其人其作越來越受到國內(nèi)漢學(xué)研究者的重視，《耶穌會士書簡集》已有中文本出版，《中華帝國志》也正在準(zhǔn)備出版之中。

父親回國時，原計劃取道上海，并把在歐洲多年收集的五大箱圖書資料運(yùn)往上海，但“8．13”日軍炮轟閘北，發(fā)動大規(guī)模軍事進(jìn)攻，到上海的船停開了，只好改道香港。先前運(yùn)往上海的圖書資料，全部毀于戰(zhàn)火，這對父親后來的研究工作造成了巨大的損失?；貒螅赣H在廣西大學(xué)任專任教授，講授《世界通史》。我們家住在桂林施家園，父親每周到西大所在地住三天，課畢再回桂林。當(dāng)時，西大的研究條件還好，圖書館有必備的參考書，父親又年富力強(qiáng)，精力充沛，夜以繼日進(jìn)行研究工作，出版了《近代歐洲文化研究》和《歐洲文化史論要》兩部專著，還發(fā)表了許多論文。有關(guān)傳教士的論文，除《杜赫德的著作及其研究》外，都寫于這一時期。1944年，日本侵略者進(jìn)攻桂林，父親帶領(lǐng)全家同無錫國專師生一起逃難。此后，由于環(huán)境的變化和多方面的原因，使父親對傳教士的研究難以進(jìn)一步開拓和深入。

《傳教士與法國早期漢學(xué)》收錄的文章，除父親的博士論文外，都發(fā)表在《掃蕩報》文史地副刊、昆明《益世報》及廣西建設(shè)研究會主辦的《建設(shè)研究》等報刊上。由于是抗戰(zhàn)時期，時局不安，這些論文流傳不廣，逐漸鮮為人知。書中的文章除三篇是我從國家圖書館找到，其余都是父親將報刊剪貼成冊，保存下來的。它們得以保存，實屬不易，至少經(jīng)過兩次大的劫難：一次是在廣西逃難時，輾轉(zhuǎn)在蒙山、昭平一帶，衣物用具，丟失殆盡，全家七口人只有一條被子；但不論走到那里，父親手里總提著一只小箱子，里面裝著幾本重要的書、講義和文稿。一次是在“文革”期間，父親的文稿被“造反派”作為黑材料抄走，我?guī)捉?jīng)周折，費(fèi)盡口舌，才在一個風(fēng)雪交加的夜晚，將文稿取回。然而，父親寫的中篇小說《大霧》和散文集《夜煙》、《波動》，卻從此丟失，再也找不回來了。

饒宗頤先生在《閻宗臨史學(xué)文集》的序言中曾寫道：“閻宗臨先生早歲留學(xué)瑞士，究心傳教士與華交往之史事，國人循此途轍者殆如鳳毛麟角。其所造固已出類拔萃，久為士林所推重?？箲?zhàn)軍興，余任教(無錫)國專，自桂林播遷蒙山，復(fù)徙北流，與先生嘗共事，頗聞其緒論，心儀其人，以為如先生者，真有志于‘知彼’之學(xué)者也。嗣先生回山西故里，終未能一展所學(xué)，憂悴而殂謝，論者深惜之?！?/p>

大約在上個世紀(jì)七十年代初，“文革”尚未結(jié)束時，父親在一次談話中，也曾對我說過：“我在學(xué)術(shù)上沒有什么成就，在這里連個聊天的人都沒有?！碑?dāng)時，我并不理解這句話中的深意，只是父親溢于言表的抑郁之情，深深地印在我心中。轉(zhuǎn)眼三十年過去了，我想：父親這樣說，既不是自謙，也不是自責(zé)，因為他知道，如果有寬松良好的研究環(huán)境和條件，有志趣相投的朋友經(jīng)常交流切磋，他在學(xué)術(shù)研究上一定會取得更大的成就。

在中西交通史這個領(lǐng)域的研究中，父親也是有篳路藍(lán)縷、辛勤開創(chuàng)之功的。他是最早對杜赫德進(jìn)行系統(tǒng)研究的中國學(xué)者；他發(fā)現(xiàn)并介紹了中國人撰寫的第一部歐洲游記——《身見錄》；他在清廷與羅馬教廷的關(guān)系中有許多重要發(fā)現(xiàn)，如關(guān)于雍正三年(1725年)教皇本篤十三遣使來華的史實等。這些發(fā)現(xiàn)都建立在詳實的史料基礎(chǔ)之上，得益于他在巴黎、劍橋、梵蒂岡、布魯塞爾等地圖書館的辛勤收集和豐富的語言知識。父親精通法文、拉丁文、英文、德文，日文也懂一點(diǎn)，因而能見到外國學(xué)者容易忽視，中國學(xué)者難以見到或即使見到也難以讀懂的資料。所以，他在六十多年前的研究成果，其開拓性、原創(chuàng)性和資料上的優(yōu)勢，至今依然令人耳目一新。

父親在大學(xué)執(zhí)教四十余年，主要教授世界古代及中世紀(jì)史，中西交通史只是他的研究方向之一。在世界史的研究中，他也曾發(fā)表過許多論著，也有一些未刊稿，如：1944年在逃難中寫的《羅馬史》，在中山大學(xué)時寫的《希臘羅馬史稿》、《歐洲史論要》，解放后寫的《世界古代史講稿》等。

父親從青年時代起，終其一生，都在從事世界古代歷史和文化的教學(xué)與研究。這樣的專業(yè)經(jīng)歷，在老一代的學(xué)者中，并不多見，他的學(xué)術(shù)成果是值得珍視的。因此，我想繼續(xù)為他編一部三卷本的文集：第一卷為世界古代及中世紀(jì)史，第二卷為歐洲史，第三卷為中西交通史。這樣，父親的全部學(xué)術(shù)成果，就可以得到整理、保存和流傳，相信這會對今天的研究者有所啟迪和助益，對祖國的學(xué)術(shù)文化事業(yè)也是一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

我在編輯父親的文集時，常覺得是一種緣分。解放后，父親的學(xué)術(shù)思想經(jīng)歷了從文化史觀到唯物史觀的轉(zhuǎn)變。他是自覺、認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬列主義的，并努力將其運(yùn)用于教學(xué)與科研。但是回想起來，學(xué)術(shù)思想的巨大轉(zhuǎn)變在父親的心靈深處，一定留下了不少困惑。因為他對我們兄弟姐妹選擇專業(yè)的指導(dǎo)思想是明確的：他希望我們學(xué)理科，不希望我們學(xué)文科，尤其不希望我們學(xué)歷史。他多次對我說：“學(xué)歷史是個無底洞，太難，不如學(xué)理科，實際一點(diǎn)。”在父親的影響下，我們兄弟姐妹六人，都學(xué)了理科。只有我，在學(xué)了兩年地質(zhì)之后，改“行”學(xué)歷史，那是有種種具體原因促成的，父親無可奈何，只好認(rèn)可。1962年底，我轉(zhuǎn)到歷史系，其時階級斗爭理論大行其道，“文科要以社會為工廠”，上山下鄉(xiāng)、參加“四清”成了主業(yè)，我沒有好好讀書，父親在專業(yè)上也沒有指導(dǎo)過我，經(jīng)常告誡我的一句話是：“學(xué)好外語”，我也沒有能做到。但畢竟兄弟姐妹中，只有我是學(xué)歷史的，整理父親遺作的任務(wù)，就義不容辭地由我承擔(dān)，這算是一種緣分吧!如果說，父親的論著是他用心血澆灌、培育的花朵，編輯他的文集，就是用這些花朵編織成花環(huán)，我愿努力把花環(huán)編好，獻(xiàn)給父母雙親，以表達(dá)子女們不盡的懷念。同時，我也愿借此表達(dá)對父親那一代學(xué)者們的深切敬意，因為在二十世紀(jì)波瀾壯闊的歷史長河中，不論環(huán)境多么惡劣，條件多么艱苦，他們都能堅持治學(xué)，勇于探索，開拓創(chuàng)新，這種鍥而不舍地追求真理的精神是值得我們欽佩和學(xué)習(xí)的。

(《傳教士與法國早期漢學(xué)》，閻宗臨著，大象出版社2003年9月版，22．00元)