陳光興

本文的核心論點(diǎn)是：有臺(tái)灣主體意識(shí)的民主運(yùn)動(dòng)必定要清理與美國帝國主義的關(guān)系。

《臺(tái)灣社會(huì)研究季刊》（以下簡稱“臺(tái)社”）在一九八八年發(fā)刊時(shí)，以站在民間社會(huì)的立場參與臺(tái)灣的民主運(yùn)動(dòng)來自我定位，這個(gè)立場在過去十六年沒有改變，所以臺(tái)社也不會(huì)像某些團(tuán)體一樣因?yàn)檎?quán)的移轉(zhuǎn)而變成御用，更不會(huì)像以前民主運(yùn)動(dòng)圈的一些朋友那樣，現(xiàn)在會(huì)說臺(tái)灣的民主已經(jīng)完成，不要用高標(biāo)準(zhǔn)來衡量。作為永遠(yuǎn)的反對派，我們認(rèn)為民主是永遠(yuǎn)的革命，它不僅意味著選舉政治的民主化，同時(shí)民主是得在社會(huì)、文化及日常生活中的全面深化，沒有社會(huì)及文化的基礎(chǔ)，民主會(huì)成為少數(shù)人的政治游戲。因此，像和平、反戰(zhàn)及反對帝國主義，這些普世價(jià)值必須能夠深入人心。

基于這樣的信念，臺(tái)社在二○○三年的十五周年會(huì)議中，提出“邁向公共化，超越后威權(quán)”的分析（載《讀書》二○○四年第四期），指出臺(tái)灣的民主化過程非但沒有完成，反倒是仍然處于后威權(quán)的階段，我們認(rèn)為臺(tái)灣的批判性分子不能怠惰地滿足于現(xiàn)況，必須重新清理過去戰(zhàn)前戰(zhàn)后民主運(yùn)動(dòng)的歷史，才能看清楚我們現(xiàn)在的處境，也才能推動(dòng)臺(tái)灣的民主繼續(xù)前進(jìn)。

而重新理解臺(tái)灣戰(zhàn)后歷史的一個(gè)無法回避的重要問題，就是如何理解威權(quán)體制（乃至于民主反對運(yùn)動(dòng)）與美國（特別是其帝國主義面向）的關(guān)系。在二○○三年四、五月間臺(tái)社舉辦的兩次反戰(zhàn)論壇中，筆者曾經(jīng)指出，“反共親美”在戰(zhàn)后成為臺(tái)灣主體性的主要構(gòu)成，是以反對美國出兵伊拉克的力量相較于世界各地是如此的薄弱；我的核心論點(diǎn)不是把美國帝國主義視為外在于臺(tái)灣／我們的存在，而是將美國視為早已內(nèi)在于我們的主體性，其深入的程度是我們不愿意也看不到的，反美就是反自己，愛臺(tái)灣就是愛美國，所以不能反對美國發(fā)動(dòng)的帝國主義侵略戰(zhàn)爭。臺(tái)灣現(xiàn)在有哈日族、哈韓族、哈上海族，但是為什么沒有哈美族？哈邁克爾·喬丹也不會(huì)說這是哈美，就是因?yàn)楣涝缫焉钊肴诵模蔀槲覀兩鐣?huì)文化的共識(shí)，當(dāng)我們自己的身體、思想及欲望都已經(jīng)充斥著美國想像的時(shí)候，當(dāng)然就不用“哈”了。臺(tái)灣的批判性學(xué)術(shù)思想、另類文化乃至于反對運(yùn)動(dòng)也不例外，大家的參考點(diǎn)都很單一地指向美國，這才是臺(tái)灣社會(huì)危機(jī)之所在。

讓我試著轉(zhuǎn)換參考坐標(biāo)，來跟韓國民主化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對照。韓國上世紀(jì)八十年代光州事件后民主運(yùn)動(dòng)發(fā)生重大的變化：民主運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)的民族解放不再只是要從軍人政權(quán)的威權(quán)體制中解放出來，同時(shí)也開始強(qiáng)烈地質(zhì)疑戰(zhàn)后在臺(tái)前臺(tái)后支持威權(quán)體制的美國帝國主義，所以反威權(quán)及反帝是同一件事。光州事件中全斗煥政府動(dòng)用軍事力量對光州民眾強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，異議分子原本認(rèn)為美國會(huì)以人權(quán)為由介入防止對立擴(kuò)大，因?yàn)轫n國與美國簽有軍隊(duì)共同指揮的協(xié)議，但是美國不但沒有積極介入，反而默認(rèn)軍事鎮(zhèn)壓；之后，一九八一年美國里根政府居然邀請全斗煥訪美，深化民眾對于美國的懷疑，讓韓國民眾看到號(hào)稱民主、支持人權(quán)的美國政府公然支持韓國軍事威權(quán)體制，美國的雙重標(biāo)準(zhǔn)（在國內(nèi)聲稱民主，在國外卻大行帝國主義），造成反美情緒不斷深化，到了一九八五年，運(yùn)動(dòng)分子更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，美國帝國主義是使得軍事威權(quán)體制能夠存在的根本條件，為求民主必須要根除外來的帝國主義勢力。

因此，在韓國的民主運(yùn)動(dòng)中，反威權(quán)就必須是反美帝，也就在過去二十年間形成了龐大的反美反帝傳統(tǒng)，“九一一”事件后的反美軍入侵伊拉克的大游行，也才會(huì)是在十九個(gè)城市同步進(jìn)行；盧武鉉能夠當(dāng)選總統(tǒng)跟他鮮明的反美立場有很大的關(guān)系（雖然他上臺(tái)后還是受到保守派的牽制，無法立即將美軍撤離漢城市中心）。簡單地說，要批判、檢討、清理威權(quán)體制，就不能不處理、面對、批判美國帝國主義為了取得世界霸權(quán)因而提出反共的全球性戰(zhàn)略，因此對于像韓國及中國臺(tái)灣威權(quán)體制進(jìn)行扶植；美國的行徑不是慈善事業(yè)，也不是追求民主的普世價(jià)值，更不是自由的解放者，而是為其自身利益，到處扶植反共親美的反民主政權(quán)，這是我們建立自主的主體性過程中必然要誠實(shí)面對的清理工作。

反觀臺(tái)灣，以民進(jìn)黨為首的所謂民主反對運(yùn)動(dòng)并沒有檢討過美國跟兩蔣威權(quán)統(tǒng)治的共謀性（做太上政府，聲稱民主的美國在五十年代白色恐怖時(shí)期做了什么，七十年代美麗島事件又做了什么，來阻止國民黨政權(quán)屠殺左翼分子及異議分子），也沒與美國帝國主義劃清界限，上臺(tái)以后居然比國民黨政權(quán)更為親美。顯現(xiàn)的是臺(tái)灣政治反對運(yùn)動(dòng)的主體性只是一味的反中，不敢反美，也不敢重新清理日本殖民主義，這樣缺乏主體性的反對運(yùn)動(dòng)又如何能夠得到國際民主運(yùn)動(dòng)界的尊重？

昔日的反對運(yùn)動(dòng)分子，此刻卻完全拋棄反對帝國主義的普世價(jià)值?，F(xiàn)在一方面在切割國民黨時(shí)期與民進(jìn)黨統(tǒng)治是截然不同的階段，因?yàn)榍罢呤峭?quán)，后者是民主，所以希望社會(huì)不要以他們當(dāng)初向國民黨抗?fàn)幍姆绞絹韺Υ襁M(jìn)黨政權(quán)；但是一碰到美國卻又縮起來，說什么“這是從蔣介石到陳水扁都會(huì)做的事”，難道親美是普世價(jià)值，不分威權(quán)還是民主時(shí)期？這就是所謂臺(tái)灣主體性的表現(xiàn)？這樣的現(xiàn)象反映的是，當(dāng)初的民主反對運(yùn)動(dòng)沒有反思美國帝國主義與臺(tái)灣的關(guān)系，一旦當(dāng)權(quán)成為統(tǒng)治階級(jí)就很容易地為了自身的政治利益緊抱著美國不放。

二○○四年“三二○”開票后的當(dāng)天晚上，陳水扁對支持者的講話中指出，這次選舉是臺(tái)灣主體意識(shí)的勝利，至于臺(tái)灣主體意識(shí)是什么，他沒有清楚地陳述。

我個(gè)人認(rèn)為這次大選最為重要的結(jié)果是阿扁政權(quán)正式向民眾宣告：臺(tái)灣是美國的藩屬國。

在國民黨統(tǒng)治時(shí)期，因?yàn)閳?zhí)政者聲稱整個(gè)中國都是他的版圖，所以在心態(tài)上把自己看成是泱泱大國，雖然過去五十年來至少是在美國軍事的保護(hù)下，但為了保存統(tǒng)治者的國家顏面，他不會(huì)、也沒必要公開地表現(xiàn)出臺(tái)灣的中華民國是美國的受保護(hù)國。所以對臺(tái)灣的民眾而言，美國是我們最親密的“友邦”，雖然這個(gè)友邦后來在上世紀(jì)七十年代拋棄了我們，承認(rèn)了中共，但是美國是世界大國，他跟中共建交是不得已，他還是我們忠實(shí)的伙伴，沒有外交關(guān)系有實(shí)質(zhì)關(guān)系也可以接受。這個(gè)情勢到了民進(jìn)黨上臺(tái)后，所有以前沒有的尷尬都直接地出現(xiàn)在臺(tái)灣民眾的面前，例如只要陳水扁對兩岸關(guān)系問題說錯(cuò)了什么話，馬上就得派他的核心幕僚到美國去報(bào)告，美方如何反應(yīng)變成很多事能不能做的先決條件，臺(tái)灣從屬于美國的關(guān)系，在老百姓的認(rèn)知當(dāng)中越來越清楚。到了這次選舉，美國是臺(tái)灣的保護(hù)國的上下關(guān)系在媒體所中介的社會(huì)空間達(dá)到了最高表現(xiàn)：

選前的公投問題，由于美方的公開反對，結(jié)果陳水扁必須調(diào)整公投的內(nèi)容，讓美國接受才能進(jìn)行。

選后泛藍(lán)開始抗?fàn)?，連戰(zhàn)公開要求美方介入臺(tái)灣的選舉爭議，意思是只有美方才有更高一等的位置來處理臺(tái)灣內(nèi)部紛爭（這點(diǎn)上藍(lán)綠一致）。

由于選舉的爭議，美方遲遲不對臺(tái)灣官方公布的當(dāng)選人發(fā)出賀電，后來派出呂秀蓮直接向美方提出要求，也就是臺(tái)灣選舉的結(jié)果只有美國承認(rèn)才算（雖然臺(tái)灣與美國早已沒有外交關(guān)系）。

有關(guān)槍擊事件的調(diào)查，藍(lán)綠雙方的共識(shí)是要有美國的專業(yè)公正人士參與鑒定（日本、歐洲等都有先進(jìn)的高科技，但是從來沒有進(jìn)入視野）；為了響應(yīng)泛藍(lán)提出槍擊事件的陰謀論，阿扁公開說他可以出錢請美國一流的槍手來對連宋進(jìn)行試射（也就是所有一流的都只有美國才有，包括神槍手）。

這次替綠營大力助選的前總統(tǒng)李登輝在選后公開表示，阿扁要跟美國修復(fù)關(guān)系，這意味著臺(tái)獨(dú)路線要能走下去，必須得到美國的支持。

陳水扁為了“五二○”的就職演說，派他的秘書長邱義仁赴美請示。（世界上哪里有民選的“國家元首”就職演講要得到別的國家批準(zhǔn)才行？這樣的總統(tǒng)其實(shí)蠻值得同情的。）

這些事件不斷的曝光，很多民眾都已經(jīng)清楚地意識(shí)到，要臺(tái)灣派兵伊拉克（或是同樣具有爭議的幾千億軍購案），其實(shí)是美國在向臺(tái)灣收取保護(hù)費(fèi)，或是藩屬國在向皇帝朝貢。如果說臺(tái)美的保護(hù)國關(guān)系已經(jīng)不只是社會(huì)上層政治精英說不出來、也不愿說的共識(shí)，那么這個(gè)關(guān)系逐漸在民眾的認(rèn)知中發(fā)酵，這種認(rèn)知會(huì)起什么樣的作用？臺(tái)灣獨(dú)立的理念本來是要提升臺(tái)灣人生存的尊嚴(yán)，但是現(xiàn)在大家都開始看到，還沒獨(dú)立就已經(jīng)要卑躬屈膝，真要獨(dú)立，那得受美國多大的保護(hù)才有可能，這就是所謂主體意識(shí)嗎？

對于臺(tái)灣的獨(dú)派人士而言，臺(tái)灣獨(dú)立是神圣理想的追求，不能有任何的前提，承認(rèn)獨(dú)立的前提在于美國是臺(tái)灣保護(hù)國，會(huì)無法自圓其說，很難堪的。退一步，像陳水扁這樣的務(wù)實(shí)獨(dú)派，他們經(jīng)常大聲說出的標(biāo)準(zhǔn)答案是：“臺(tái)灣是主權(quán)獨(dú)立的國家，它的名字叫做中華民國?！边@時(shí)候如果你提醒他，這個(gè)命題能夠成立的前提是：臺(tái)灣是美國的受保護(hù)國，也就是“臺(tái)灣是主權(quán)獨(dú)立的國家，在美國帝國主義的庇護(hù)下，它的名字叫做中華民國”，他還能那樣大聲的說話嗎？民眾大概都會(huì)覺得無法接受。

如此推演下去，不顧顏面、真正敢于面對政治現(xiàn)實(shí)的其實(shí)不是臺(tái)獨(dú)基本教義派，而是五一俱樂部的立場，他們更為勇敢地出來推動(dòng)放棄主權(quán)、把主權(quán)讓渡給另一個(gè)國家，五一俱樂部的存在也就指出了臺(tái)獨(dú)基本教義派全然的主觀主義。而五一俱樂部的難題也正在于他自身滑入另一個(gè)主觀主義，認(rèn)為美國人民會(huì)愿意接受臺(tái)灣成為美國的一州，中國人民也會(huì)接受，臺(tái)灣人民更有意愿，這些有什么根據(jù)？無論如何，五一俱樂部提出的方案獨(dú)派從來沒有直接的誠實(shí)面對過。

五一俱樂部的提案把問題推到極端：臺(tái)灣是在中國與美國之間做選擇。

你要當(dāng)中國人，還是美國人？不是什么愛不愛臺(tái)灣的問題。

于是我們再次回到原點(diǎn)：臺(tái)灣戰(zhàn)后長期營造出來的“親美反共”是臺(tái)灣主體性的主要構(gòu)成，是社會(huì)身體／生活構(gòu)造的主要地層，是藍(lán)綠雙方共有的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是臺(tái)獨(dú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)及情感基礎(chǔ)。這樣說還比較有尊嚴(yán)，好像親美反共是主體有能動(dòng)性選擇的結(jié)果，真實(shí)狀況是：沒有美國軍事帝國主義的支撐哪能反共，臺(tái)灣作為美國的受保護(hù)國是臺(tái)灣主體性的基礎(chǔ)。

就像去殖民運(yùn)動(dòng)如果無法展開，殖民主義的陰影還會(huì)繼續(xù)籠罩在身體、思想、欲望上，持續(xù)作用，沒有辦法解開親美反共的總體歷史作用，臺(tái)灣的主體性永遠(yuǎn)會(huì)繼續(xù)臣屬于美帝之下，也一定會(huì)繼續(xù)是保守右派的。

從這次的選舉往回看，臺(tái)灣八十年代以后的所謂民主化運(yùn)動(dòng)是沿著族群、省籍、國家認(rèn)同為主軸的路徑在進(jìn)行，反對運(yùn)動(dòng)通過差異政治來凝聚能量，奪取政權(quán)，而這次的選舉不過是在繼續(xù)深化這條路線，從而能夠持續(xù)執(zhí)政。從這樣的歷史軌跡來看，支持臺(tái)灣獨(dú)立的激進(jìn)能量仍然將在未來繼續(xù)主導(dǎo)臺(tái)灣政治的走向。任何的分離主義式的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)都有其存在的歷史條件，我們期待支持臺(tái)灣獨(dú)立的政治力量能夠超越主觀主義的狂熱，提出更為深刻的分析，撇開戰(zhàn)爭問題不談，臺(tái)灣獨(dú)立有沒有在國際社會(huì)存活的空間？臺(tái)灣有沒有可能真的脫亞入美，把臺(tái)灣從地圖上搬到夏威夷或是加州旁邊？亞洲的鄰居到底如何看待臺(tái)灣獨(dú)立？除了少數(shù)日本的右派團(tuán)體，臺(tái)獨(dú)在亞洲有市場嗎？真的獨(dú)立了，作為一個(gè)小國，臺(tái)灣有沒有條件跟身邊的大國長期處于敵對狀態(tài)？在國際環(huán)境極為不利的條件下，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)狀況會(huì)是如何？臺(tái)灣所有的選舉都避開一個(gè)關(guān)鍵的問題：臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實(shí)中能否脫離中國大陸的市場而存活？這些問題都不是能夠一廂情愿全然從主觀主義的立場來思考的。我個(gè)人期待這些問題與具體的分析能夠清楚地進(jìn)入政治辯論的空間，甚至跨出臺(tái)灣的范圍，對于亞洲各地的社會(huì)進(jìn)行調(diào)查，看看鄰居們有什么反應(yīng)，不能關(guān)起門來，一廂情愿地憑空想像。

更為重要的是聲稱這是臺(tái)灣主體意識(shí)的勝利又有什么民主的內(nèi)涵？族群、性別、階級(jí)的平等與公平正義達(dá)到了嗎？臺(tái)灣的民主化過程中，國族問題很明顯地凌駕于其他問題之上，統(tǒng)攝了幾乎所有問題的思考，而這正是臺(tái)灣民主的危機(jī)所在。為了突破臺(tái)灣政治持續(xù)在國族問題軸線上打轉(zhuǎn)，臺(tái)灣的進(jìn)步力量確實(shí)有集結(jié)的必要性；臺(tái)灣雖然因?yàn)闅v史的因素目前沒有左翼階級(jí)政黨的空間，但是社會(huì)民主路線的政黨空間似乎正在出現(xiàn)。社會(huì)民主的立場必須要面對國家認(rèn)同問題，但是要將社會(huì)分配的正義問題擺在平行的位置，而不是受制于國族問題。工人及社會(huì)運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)的廢票運(yùn)動(dòng)所打開的或許正是這個(gè)政治空間的想像，至少在這次選舉中有百分之二十以上的人沒有投票或是投廢票，他們沒有卷入瘋狂的民族主義情緒當(dāng)中，這是否意味著他們有可能支持藍(lán)綠之外的第三種選擇？國族問題之外的第二種軸線可能在政黨政治的空間中出現(xiàn)？

綜而言之，臺(tái)灣的民主反對運(yùn)動(dòng)必須要重新清理過去的歷史，在這個(gè)過程中必須有主體性地去面對日本殖民主義對臺(tái)灣長遠(yuǎn)的傷害，以及美國在支持兩蔣威權(quán)體制的過程中對于臺(tái)灣民主造成的迫害及長遠(yuǎn)的影響，而不只是切掉歷史重要的構(gòu)成，通過簡單的反中來自我正當(dāng)化；這也就是要把歷史中臺(tái)灣主體構(gòu)成的他者多元化: 一九四九年后的中國、戰(zhàn)前的日本、戰(zhàn)后的美國。更重要的是，我們要超越前人的論述，不能再只把帝國主義當(dāng)成是外在的力量去反對它，其實(shí)帝國主義早已在我們所有人的身體、欲望及思想中流動(dòng)著，臺(tái)灣主體性的批判性重建必須從自身的清理開始。