肖川

相信信念的力量，是人文精神的應(yīng)有之義，也是心靈力量和教育力量的重要的源泉。按哲學(xué)家賀麟的話說(shuō)：“惟有抽象的觀念，乃作為理性動(dòng)物的人所獨(dú)具，而為禽獸所無(wú)有，故抽象觀念實(shí)為人之所以異于禽獸最可寶貴的精神力量?！痹谫R麟看來(lái)，承認(rèn)觀念的力量是提倡學(xué)術(shù)文化的基本信念。否認(rèn)觀念的力量，只承認(rèn)物質(zhì)的力量、金錢的力量和武力的力量，是文化的墮落。也是社會(huì)趨于無(wú)理性的野化、俗化的顯著現(xiàn)象。

教育不是簡(jiǎn)單的操作性行為，而是基于信念的事業(yè)。因?yàn)檎嬲慕逃蔷竦膭?chuàng)生和靈魂的感召。如果教育只是一種簡(jiǎn)單的操作性行為，那么，我們完全可以用現(xiàn)代化的教學(xué)媒體取代教師。正因?yàn)槿酥荒苡扇藖?lái)培養(yǎng)，心靈只能由心靈來(lái)感召，所以，教師將是一個(gè)永恒的職業(yè)。沒(méi)有教育信念的教師決不可能成為好的教育者。教育是一種基于信念的行為。這意味著只有基于信念的行為。才具有感染力和感召力，才是真正的教育力量，才能推動(dòng)人和鼓舞人，才能喚起別人對(duì)于未來(lái)熱烈的憧憬與向往，才能在別人的心中催生信念。因?yàn)橹挥谢谛拍?，我們的言行才?huì)有一種自然與真誠(chéng)，才會(huì)有一種執(zhí)著和投入，而不會(huì)是做作與矯飾、應(yīng)付與敷衍。

正如馬克思所指出的：“我們現(xiàn)在假定人就是人.而人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任來(lái)交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。你同人和自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)?！倍魏慰桃獾谋憩F(xiàn)，生硬的說(shuō)教，煞有介事的宣稱，虛情假意的關(guān)愛(ài)，都將無(wú)濟(jì)于事，都是自欺欺人。更不用說(shuō)狐假虎威、道貌岸然、敷衍塞責(zé)的影響之惡劣了。而基于信念的自然的、日常的、細(xì)微的、不經(jīng)意的動(dòng)作、表情、話語(yǔ)更有可能帶給人真實(shí)、親切的感受。

德國(guó)思想家雅斯貝爾斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“教育須有信仰，沒(méi)有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的。因此我們常聽(tīng)到的一些教育口號(hào)并沒(méi)能把握到教育的真正本質(zhì)，諸如學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)、增強(qiáng)能力、塑造個(gè)性、創(chuàng)造一個(gè)共同的文化意識(shí)，等等?！薄敖逃菢O其嚴(yán)肅的偉大事業(yè).通過(guò)培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓我們?cè)谕暾木裰猩睢⒐ぷ骱徒煌?。在這種教育中，教師個(gè)人的成就幾乎沒(méi)有人會(huì)注意到。教師不是抱著投機(jī)的態(tài)度敷衍了事，而是全身心地投入其中，為人的生成——一個(gè)穩(wěn)定而且持續(xù)不斷的工作而服務(wù)?！薄敖逃?，不能沒(méi)有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。缺少對(duì)‘絕對(duì)的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個(gè)人，一切就變得沒(méi)有意義。”

教育信念的生成與確立.源自個(gè)人全部的生活經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，如果我們能夠從學(xué)理上作一番考量，在理性認(rèn)識(shí)上具有一定程度的徹底性，當(dāng)然會(huì)有助于我們更為牢固地確立某種信念。這是因?yàn)?，從學(xué)理上講，所有的教育問(wèn)題歸根到底都是社會(huì)問(wèn)題，即使看上去只是一個(gè)操作性的問(wèn)題，如果你不斷地追問(wèn)，最后都將成為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。比如，采用一種教學(xué)法，為什么要采用這種教學(xué)法？答案有多種，但不管回答的原因是什么都可繼續(xù)追問(wèn)。如回答是“采用這種教學(xué)法能更好地提高課堂教學(xué)的效率”，接下來(lái)要問(wèn)的是：“課堂教學(xué)的效率”意味著什么？回答很可能是“意味著能使學(xué)生獲得更大程度的發(fā)展”：而繼續(xù)要追問(wèn)的是：“發(fā)展”又意味著什么？怎樣的變化就叫“發(fā)展”？發(fā)展是為了什么？如果繼續(xù)追問(wèn)下去，最終的問(wèn)題必然涉及“人為什么活著”、“什么是有價(jià)值的人生”、“什么是美好的社會(huì)”等等這樣帶有終極關(guān)懷意味的哲學(xué)問(wèn)題。

從社會(huì)批判、文化批判的角度來(lái)講，所有教育問(wèn)題都是一個(gè)社會(huì)和文化問(wèn)題。譬如，師生關(guān)系不和諧，原因可能很多，但這些原因最終都牽扯到社會(huì)問(wèn)題。原因可能是教師的教育觀念有問(wèn)題，不夠尊重學(xué)生;那么，教師為什么不尊重學(xué)生呢？教師自己在他（她）成長(zhǎng)的歷程中受到足夠的尊重了嗎？在現(xiàn)在這個(gè)職位，他們受到足夠尊重了嗎？這無(wú)疑是社會(huì)問(wèn)題。原因也可能是教師素質(zhì)不高，不善于處理與學(xué)生的關(guān)系，教師素質(zhì)不高的原因何在？在教師教育和教師的成長(zhǎng)方面，我們是否給予了足夠的重視？我們是否有足夠的投入？我們對(duì)待教師是否公平？是否做到了“責(zé)權(quán)利”的統(tǒng)一？我們是不是片面地強(qiáng)調(diào)了教師的責(zé)任，而沒(méi)有足夠關(guān)注教師的利益？我們的社會(huì)中是不是存在著欺軟怕硬的文化病毒？

所有教育問(wèn)題最終都是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題和文化問(wèn)題。原因就在于，教育是社會(huì)的教育，教育是一種文化行為;教育中的人，都是社會(huì)中的人，都是文化的繼承者、文化的遭遇者和文化的創(chuàng)造者。所以任何用缺乏社會(huì)批判和文化批判的眼光來(lái)談教育問(wèn)題.都不可避免地要么別有用意，要么顯得膚淺。自然也就會(huì)缺乏信念賴以生成與確立的土壤。因而教育信念確立的基石就是對(duì)于理想社會(huì)和理想人生的祈望。

教育作為一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，從教育目標(biāo)、課程內(nèi)容，到教育的途徑、手段和方法、教育的評(píng)價(jià)體系，無(wú)不受制于社會(huì)的發(fā)展水平和需要。受制于個(gè)人身心發(fā)展的規(guī)律。教育是最深刻地牽涉于社會(huì)與個(gè)人之間的一項(xiàng)活動(dòng)。對(duì)于理想社會(huì)的構(gòu)想和預(yù)設(shè)，是形成和確定教育理想的前提與基礎(chǔ)。任何社會(huì)都是由現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人組成的，而任何個(gè)人都必定生活于一定的社會(huì)之中。社會(huì)無(wú)非是人與人之間的相互作用。

對(duì)于理想社會(huì)的理想.自古及今都不曾缺少過(guò)。而理想社會(huì)中必須具有哪些要素，這是一個(gè)值得認(rèn)真研充的課題。在我看來(lái)，理想社會(huì)包括這樣四個(gè)層面：

個(gè)人自由——個(gè)人行為廣泛的可選擇性和自主性，個(gè)人享有廣泛的人權(quán)，并獲得自由充分的發(fā)展。個(gè)人自由是衡量社會(huì)文明程度的最為重要的尺度。

社會(huì)公正——公正意味著為了少數(shù)人、個(gè)別人的利益而犧牲多數(shù)人的利益是不公正的：為了多數(shù)人的利益犧牲少數(shù)人，甚至是個(gè)別人的利益同樣是不公正的。每一個(gè)具體的個(gè)人都能受到公正的對(duì)待。

政治民主——社會(huì)中每一個(gè)有責(zé)任能力的個(gè)體都能自主地、平等地、充分地參與公共事務(wù)的決策與管理，公民享有廣泛的知情權(quán)，有健全的監(jiān)督機(jī)制。

經(jīng)濟(jì)繁榮——科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與生產(chǎn)力的提高，使得社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富不斷豐富，從而使每一個(gè)人都能享有免于物質(zhì)匱乏的自由。

而中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)理想中缺失的恰恰是人權(quán)，是民主，是個(gè)人自由，缺少對(duì)人的自由權(quán)利的尊重與信任。近乎嚴(yán)密的宗法等級(jí)倫理規(guī)范體系與專制制度根本沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)個(gè)體的人的尊重和信任.個(gè)體的人只是作為倫常序列實(shí)現(xiàn)的符號(hào)、載體、工具。有的只是平均而不是公正的觀念，只有民本而沒(méi)有民主。專制時(shí)代的所謂“太平盛世”也不過(guò)是“做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，作為個(gè)體的人淹沒(méi)在“民”之中，盛行的是特權(quán)和人身依附。個(gè)人成為實(shí)現(xiàn)某種意志的工具，專制統(tǒng)治者以虛幻的共同體的名義發(fā)號(hào)施令，以售其奸。

沒(méi)有理想的社會(huì)就沒(méi)有理想的人生。且不說(shuō)“寧做太平犬，不做亂世人”是一種凄切的境遇，就是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”也是一種無(wú)奈的選擇。理想的人生一定應(yīng)該有主體性的張揚(yáng)，有對(duì)“自由意志、獨(dú)立人格”的守護(hù)，基于平等的人與人之間關(guān)系的誠(chéng)信與互惠的普遍踐履。

教育信念確立的基石就是對(duì)于社會(huì)的理想和人生的理想。無(wú)論是對(duì)于社會(huì)的理想，還是對(duì)于人生的理想，如果缺乏現(xiàn)代文化精神的價(jià)值指向，缺乏自由、民主、平等、人權(quán)這些核心的價(jià)值，這個(gè)“理想”就值得懷疑。這意味著教師應(yīng)該成為具有豐厚的文化底蘊(yùn)、諳熟人類文明歷程、確立現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值的人，成為有思想、有靈魂的人。

教育是一種基于信念的行為，也就意味著教師的行為更多地應(yīng)該是自發(fā)的、真誠(chéng)的、內(nèi)源性的，而不是出于外在強(qiáng)制和純粹基于個(gè)人私利的：是高度自覺(jué)的，而不是盲目的;是基于生命的靈動(dòng)與熱力，而不是機(jī)械、麻術(shù)與冷漠。這還意味著教師需要不斷地進(jìn)行自我反思，不斷地捫心自問(wèn)，不斷地眷注心靈，不斷地投入生活和不斷地成長(zhǎng)?！霸诮逃?，教學(xué)和教育的精神是至關(guān)重要的，我們應(yīng)關(guān)注這些關(guān)鍵問(wèn)題，而少管一些細(xì)微末節(jié)之事。”如此，我們的教育信念才有可能是最具人文的陽(yáng)光、最具時(shí)代的精神，代表著人類文明前進(jìn)方向的信念。