沈致隆

世界著名發(fā)展心理學(xué)家、哈佛大學(xué)霍華德·加德納教授創(chuàng)建的多元智能理論，自20世紀(jì)90年代被介紹到中國以來，受到了教育界普遍的關(guān)注。特別是20世紀(jì)末《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》發(fā)布之后，影響越來越廣泛。究其原因，是這個理論為我國當(dāng)前大力提倡的素質(zhì)教育，提供了有益的啟示：為各級學(xué)校教育教學(xué)改革實踐，提供了有效的范例。

實施素質(zhì)教育，首先要破除傳統(tǒng)“智育第一”的觀念，在傳授知識、促進(jìn)智力發(fā)展的同時，使學(xué)生在道德修養(yǎng)、身心健康、審美能力等方面都能有很大的提高和進(jìn)步。藝術(shù)教育，就是全面發(fā)展的素質(zhì)教育的一部分。而多元智能理論，就是關(guān)注非智力因素、提倡全面發(fā)展的教育理論。它與藝術(shù)教育有著極為密切的關(guān)系。

藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的地位和作用

藝術(shù)，是人類在歷史上創(chuàng)造的最為輝煌燦爛的精神財富。古往今來難以計數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)作品，蘊(yùn)涵著人類最有代表性的深刻哲學(xué)道理、最美好的理想和最豐富的思想感情。藝術(shù)教育，是包含著許多智力和非智力因素的教育。提倡并開展學(xué)校的藝術(shù)教育，是破除“智育第一”的重要手段。是轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的有效途徑之一。

藝術(shù)以具體的、生動感人的藝術(shù)形象來反映社會生活和藝術(shù)家的思想感情，也反映著人類普遍的思想感情。因此，藝術(shù)的主要特征，就是它的形象性和情感性。藝術(shù)的另一個特征，是它的審美性。藝術(shù)生產(chǎn)的目的，是滿足人類審美的需要，因此優(yōu)秀的藝術(shù)作品和藝術(shù)活動，必然是深刻思想內(nèi)涵和完美的藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，是審美意識的集中體現(xiàn)。

由于這三個特征，藝術(shù)是人類天性的表現(xiàn)。藝術(shù)作品的欣賞、使用和藝術(shù)活動，是人類生活中不可缺少的內(nèi)容，對學(xué)生的成長和教育有著至關(guān)重要的作用。雖然一般的藝術(shù)學(xué)理論認(rèn)為藝術(shù)的三大社會功能是審美認(rèn)知、審美教育和審美娛樂，但我認(rèn)為都可以歸結(jié)為教育功能。審美認(rèn)知是知識的接受過程。屬于智育的范疇。審美娛樂，有益于人的身心健康，屬于體育的范疇。

這里所說的藝術(shù)教育，不是培養(yǎng)職業(yè)藝術(shù)家的狹義的藝術(shù)教育。作為美育核心的廣義的藝術(shù)教育，目的是在普及藝術(shù)基本知識和基本原理的基礎(chǔ)上。通過對優(yōu)秀作品的評價和欣賞，提高學(xué)生的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)學(xué)生健全的審美心理結(jié)構(gòu)，從而有助于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。因為美育和德育、智育、體育緊密相關(guān)，能夠極大地促進(jìn)德育、智育、體育的發(fā)展，所以我們認(rèn)為藝術(shù)教育是實施素質(zhì)教育非常有效的手段，也就是“以美輔德、以美益智、以美健體”。

“以美輔德”，講的是藝術(shù)教育有輔助道德教育的作用?？鬃诱f“興于詩，立于禮，成于樂”，就是這個意思。列寧說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！倍囆g(shù)是審美情感的集中體現(xiàn)，對于人的情感培育有特殊的作用。藝術(shù)教育作為實施美育的主要途徑，通過以情感人的方法，陶冶人的情操，美化人的心靈，提升人的精神境界。藝術(shù)教育在愛國主義教育中，效果尤其顯著。抗日戰(zhàn)爭中，《義勇軍進(jìn)行曲》、《大刀進(jìn)行曲》，鼓舞著無數(shù)青年奮起，為民族的存亡浴血奮戰(zhàn)。新中國成立以后，“五星紅旗迎風(fēng)飄揚”的旋律，更是響徹全世界每一個有華人華僑的角落，成為民族復(fù)興最鼓舞人心的號角。以美求善的中國古代儒家美學(xué)傳統(tǒng)，被事實證明是有效的。

德育是規(guī)范行為的教育，著眼于調(diào)整和規(guī)范社會中人與人之間的關(guān)系，建立社會倫理和社會秩序。美育是陶冶和感發(fā)的教育，目的是影響人的情感、趣味和氣質(zhì)。二者雖然不同，但卻有密切的聯(lián)系，都作用于人的精神，可以互相滲透，互相轉(zhuǎn)化。藝術(shù)教育通過美學(xué)知識的學(xué)習(xí)和審美實踐，培養(yǎng)學(xué)生感悟美、鑒賞美、評判美、創(chuàng)造美的能力，不僅可以提高他們的審美修養(yǎng)和文化素質(zhì)，陶冶他們的高尚情操，對于人智力的開發(fā)、想像力和創(chuàng)新思維的啟迪、語言表達(dá)能力和解決問題能力的培養(yǎng)。有獨特的功能，而且可以使學(xué)生熱愛祖國、熱愛社會、熱愛他人。因此，藝術(shù)教育是道德教育的手段之一，也是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

藝術(shù)教育的“以美益智”是由藝術(shù)的特征所決定的，也是由科學(xué)和藝術(shù)的密切聯(lián)系所決定的。藝術(shù)教育有助于形象思維的培養(yǎng)，有助于想像力增強(qiáng)，但是形象思維絕對不是藝術(shù)的專利，形象思維和想像力，是具備創(chuàng)新能力的科技人才所必需的素質(zhì)。

科學(xué)重理性，具抽象性，依靠歸納與推理，以邏輯思維方法為主，求真。而藝術(shù)重感性，具形象性，依靠想像與靈感，以形象思維方法為主，求美。表面上看，二者具有明顯的差異。但是科學(xué)與藝術(shù)卻同時具有許多共同之處，藝術(shù)思維和藝術(shù)作品，對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有重要的啟迪作用。

科學(xué)也同樣需要想像和靈感。藝術(shù)教育啟發(fā)的靈感，培養(yǎng)的想像力，也是科技創(chuàng)造力的源泉和靈魂。愛因斯坦從小學(xué)到大學(xué)被認(rèn)為沒有出息，大學(xué)畢業(yè)后長期被拒于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)大門之外，又無名師指導(dǎo)，為何卻成為人類科學(xué)史上的偉人？愛因斯坦說：“沒有我早年接受的音樂教育，無論哪方面我部將一事無成?！弊杂捉邮艿乃囆g(shù)教育、終生為伴的藝術(shù)活動及有關(guān)的哲學(xué)思考，使他在具備杰出歸納推理能力和數(shù)學(xué)邏輯思維能力的同時。兼有空前的想像力和無人能及的形象思維能力，被他的學(xué)生說成“是科學(xué)家，更是科學(xué)的藝術(shù)家”。

愛國斯坦說：“我相信直覺和靈感……想像比知識更重要，因為知識是有限的，而想像概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉?！睆乃囆g(shù)中獲得靈感以探索自然的奧秘，即以美求真，是西方古典美學(xué)的重要思想，也是藝術(shù)教育的目的之一，事實證明也是有效的?！跋嘈胖庇X和靈感”是藝術(shù)思維的特征，也是科學(xué)思維的特征。

英國偉大的物理學(xué)家狄拉克說：“愛因斯坦推崇的思想是.凡在數(shù)學(xué)上是美的，在描述基本物理學(xué)方面很可能是有價值的。這是比任何思想都更加重要的思想。描述物理理論的數(shù)學(xué)方程必須美，我認(rèn)為這應(yīng)歸功于愛因斯坦?！边€有研究者說愛因斯坦，“在構(gòu)造一種理論時，他所采取的方法與藝術(shù)家所用的方法具有某種共同性，他的目的在于求得簡單性和美?！笨茖W(xué)也要求美，這不僅是愛因斯坦的信念和成功的訣竅，也是自然界普遍存在的規(guī)律，這就決定了藝術(shù)教育在智育中的重要作用。

藝術(shù)具有審美娛樂功能.藝術(shù)教育有益于人的身心健康，是非常明顯的。“以美健體”的最主要證據(jù)就是，在全世界范圍內(nèi)，藝術(shù)早已成為有效的醫(yī)學(xué)治療輔助手段。美國在80年前就有了音樂療法的研究和臨床實踐。歐洲目前已經(jīng)有30多所大學(xué)開設(shè)了藝術(shù)療法的課程，英國還開辦了有關(guān)專業(yè)。藝術(shù)療法現(xiàn)已被英國正式納入衛(wèi)生系統(tǒng)，在向病人提供服務(wù)的同時，成為學(xué)校對兒童進(jìn)行情感教育和心理治療的工具。近年來，由于生活節(jié)奏加快，生存競爭激烈，人們在注重身體疾病的同時，日益關(guān)注情感和心理方面的問題，藝術(shù)療法正適應(yīng)了這一趨勢。以情感性為重要特征的藝術(shù)活動和藝術(shù)教育，對于人的情感困惑、心理失落，具有很好的治療作用。貝多芬的名言：“誰能參透我音樂的涵義，就能超脫常人振拔的一切苦難”，深刻說明了藝術(shù)在幫助青少年度過心理危機(jī)時能起到的作用。古往今來無數(shù)偉大的藝術(shù)家，都在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)活動中。找到了治療自己身心傷痛和精神痛苦的妙方，也為我們留下了充滿他們內(nèi)心體驗的絕世佳作。

多元智能理論與藝術(shù)思維

納爾遜·古德曼及其追隨者加德納.1967年創(chuàng)建哈佛《零點項目》的目的以及這個項目組大量的工作，原本就是研究藝術(shù)思維和藝術(shù)教育的。加德納之所以在這個項目成立之前，就聞風(fēng)而動。投奔立志研宄藝術(shù)教育的哲學(xué)家古德曼教授，成為項目組的第一批成員，原因是他思考怎樣通過科學(xué)的觀點和方法研究藝術(shù)和藝術(shù)教育，已經(jīng)有很長時間了。

機(jī)會總是給有準(zhǔn)備的頭腦。正是由于加德納教授7歲起學(xué)習(xí)鋼琴，從小熱愛藝術(shù)，最終使研究藝術(shù)的志向在《零點項目》如愿以償，才有了多元智能理論的誕生。在此理論中，藝術(shù)教育占據(jù)著十分重要的位置。他的理論，就是針對傳統(tǒng)的“統(tǒng)一規(guī)劃的學(xué)校教育”模式只重視邏輯與語文而忽視其他能力，首先是藝術(shù)思維能力的弊端而引發(fā)的。在多元智能理論的實踐中，藝術(shù)教育也占據(jù)了重要的位置。

加德納教授的學(xué)術(shù)傳承、研究思路和治學(xué)方法，與他的藝術(shù)愛好和藝術(shù)人生有著非常緊密的聯(lián)系。他后來的工作，就不可避免地將對藝術(shù)教育、藝術(shù)知識的關(guān)注和心理學(xué)家設(shè)計的研究方法及手段連接起來。他的創(chuàng)新，就是以上兩個學(xué)科交叉的結(jié)果。

加德納教授1999年對《零點項目》有關(guān)工作作了如下的介紹：

“通過和哲學(xué)家納爾遜·古德曼以及其他對藝術(shù)思維、藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)教育感興趣的學(xué)者們的不斷交流，我開始接觸到許許多多當(dāng)代的有關(guān)藝術(shù)思維以及人類符號系統(tǒng)的觀點。”

他正是從對藝術(shù)思維的深入探討中受益.一步一步地將自己的思考導(dǎo)向多元智能理論的萌發(fā)。

2003年，他在紀(jì)念該理論誕生20周年的時候，在回憶導(dǎo)致理論產(chǎn)生的原因時說：

“少年時代我曾經(jīng)是一個認(rèn)真而執(zhí)著的鋼琴家，同時還熱情地投身于其他藝術(shù)。當(dāng)我開始學(xué)習(xí)發(fā)展心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的時候，發(fā)現(xiàn)它們基本上不涉及藝術(shù)，這使我感到非常困惑。因此我早期的學(xué)術(shù)目標(biāo)，就是想在心理學(xué)的研究領(lǐng)域中為藝術(shù)尋找一席之地。時至今日，我仍然在盡力這樣做。1967年，由于對藝術(shù)長期的興趣，使我成了《零點項目》最早的成員之一。這個基礎(chǔ)研究的課題組在哈佛大學(xué)教育研究生院，由著名的藝術(shù)哲學(xué)家納爾遜·古德曼創(chuàng)建。28歲那年，我成了《零點項目》的兩名負(fù)貴人之一?！?/p>

在另一個場合，他還說：“自開始研究發(fā)展心理學(xué)之時，我就對一個現(xiàn)象感到特別驚訝：那就是幾乎所有的發(fā)展心理學(xué)家都認(rèn)定：人類認(rèn)知發(fā)展的頂峰和最終目標(biāo).是實現(xiàn)科學(xué)的思維以及從事有關(guān)科學(xué)的事業(yè)。也就是說，那些認(rèn)知能力得到充分發(fā)展的人，將像科學(xué)家一樣思維。再進(jìn)一步，將像那些研究發(fā)展心理學(xué)的人一樣思維……事實上，就是這種以自我為中心的思維方式，導(dǎo)致了今天智力測驗各種題目的發(fā)明。

“一般來說，我和大多數(shù)心理學(xué)家雖然沒有什么不同，但卻是他們中的一個特例。當(dāng)我還是孩子的時候，藝術(shù)，特別是音樂，就是我生命中非常重要的部分。因此，當(dāng)我開始真正思考‘發(fā)展究竟意味著什么的時候，當(dāng)我問自己什么是人類最佳的發(fā)展途徑時，我開始堅信，發(fā)展心理學(xué)家必須更多地關(guān)注畫家、作家、音樂家、舞蹈家和其他藝術(shù)家所具備的技巧和能力。

“我早期的研究生涯，很自然地依照這樣的軌跡進(jìn)行。皮亞杰和他的同事通過追蹤兒童是怎樣發(fā)展出像科學(xué)家那樣的思維方式，來說明兒童的認(rèn)知發(fā)展過程和規(guī)律。我和我的同事照此辦理，研究的卻是兒童如何發(fā)展出類似藝術(shù)家那樣的思維和表現(xiàn)方式.來說明兒童認(rèn)知和發(fā)展的過程和規(guī)律。就這樣，我們開始著手設(shè)計實驗以及觀察研究，以真正了解藝術(shù)能力發(fā)展的時期和階段?！?/p>

這段話充分地說明，多元智能理論是《零點項目》和加德納教授本人一系列與藝術(shù)教育有關(guān)的研究的成果。正是由于他多年在藝術(shù)領(lǐng)域的積累和開始學(xué)習(xí)心理學(xué)時立下的志向，才促成了這一理論。有志者，事竟成，他成功了。他用自己的多元智能理論，為藝術(shù)在心理學(xué)領(lǐng)域爭得并將繼續(xù)爭得一席乃至更多的領(lǐng)地。

多元智能理論提出以后，在四個著名的項目中進(jìn)行了實踐。它們是適用于學(xué)齡前兒童的《多彩光譜》項目、適用于小學(xué)的《重點實驗小學(xué)》項目、適用于初中的《學(xué)校實用智能》項目和適用于高中的《藝術(shù)推進(jìn)》項目。如果說前三個項目僅僅融進(jìn)了有關(guān)藝術(shù)活動的內(nèi)容，《藝術(shù)推進(jìn)》則是在多元智能理論的啟發(fā)和直接指導(dǎo)下，將藝術(shù)認(rèn)知的研究成果，運用于非藝術(shù)類中等學(xué)校的藝術(shù)教育，它采用了藝術(shù)教育的兩種新的手段：“領(lǐng)域?qū)ｎ}”和“過程作品集”即“藝術(shù)夾”，從而創(chuàng)建了藝術(shù)教育的新課程和評估方法，對美國和世界各國的藝術(shù)教育工作，具有深刻的啟迪作用和推動作用。美國《新聞周刊》1991年12月在世界范圍內(nèi)評選模范教育項目，美國只有《藝術(shù)推進(jìn)》和加州理工學(xué)院的《研究生的科學(xué)教育》項目當(dāng)選，足以說明了多元智能理論對于藝術(shù)教育的重大貢獻(xiàn)。

多元智能與藝術(shù)和藝術(shù)教育

國內(nèi)少數(shù)學(xué)者在正面肯定多元智能理論的同時，懷疑加德納教授將教育的多元化僅僅歸結(jié)為智能的教育。認(rèn)為他雖然將局限于數(shù)學(xué)和語文智能的“智商”概念。擴(kuò)大到智力領(lǐng)域的其他方面，但同樣忽視了品德、意志、情感等非智力因素。的確，如果因為多元智能理論在中國的借鑒和推廣，使得我們的學(xué)校只在智育的多元化上動腦筋.不但違背了素質(zhì)教育的初衷，也沒有抓住多元智能理論的精髓，難以實現(xiàn)讓學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)。

多元智能理論的教育思想雖然以智能的多元化為開端，但決不僅僅局限于智育，而含有許多非智力因素。人們誤以為它只講智育，是由于東西方教育理念的差異所致。表面上看它是在討論“智育”的多元化，實際上有意無意地將德、智、體、美四育統(tǒng)統(tǒng)包括于智育之中，正適臺無論在美國還是在中國學(xué)校智育曾經(jīng)一統(tǒng)天下的環(huán)境里推進(jìn)我們所理解的德育、智育和美育。也就是說加德納教授以開發(fā)人的多種不同智能為名，在多元智能理論中主張的，是實施德、智、體、美全面發(fā)展的教育。

按照多元智能理論的說法，雖然并沒有藝術(shù)智能，也沒有說任何智能是藝術(shù)的或青不是藝術(shù)的。但加德納教授認(rèn)為任何一種智能，都可以用于藝術(shù)的或非藝術(shù)的目的。語言智能可以用于寫詩或與鄰居對話，空間智能可以被藝術(shù)家、雕塑家、數(shù)學(xué)家、水手和外科醫(yī)生運用，甚至音樂智能。也能用于非美學(xué)的目的，就好像數(shù)學(xué)智能可以被美學(xué)激活一樣。因此，多元智能理論對于藝術(shù)和創(chuàng)造性的研究，有重要的意義，是包含著大量非智力因素的教育。這一點，是以加德納提出并確證的八種智能都與藝術(shù)或藝術(shù)教育相關(guān)來體現(xiàn)的，也就是前文所說的“以美輔德、以美益智、以美健體”。

這八種智能之中的四種，即語言智能、音樂智能、空間智能和身體運動智能，與藝術(shù)活動有直接的關(guān)系。加德納在英國留學(xué)時接觸到其作品并崇拜的現(xiàn)代藝術(shù)家，如詩人愛略特、作曲家斯特拉文斯基、畫家畢加索、舞蹈家格雷厄姆等20世紀(jì)初期現(xiàn)代藝術(shù)的帶頭人，后來都成了他研究這四種智能的“模特”和“代表人物”，也就是每一種智能發(fā)展到“最終狀態(tài)”的社會角色。

另外兩種智能即人際智能、自我認(rèn)識智能.不可避免地與人的情感活動具有緊密的聯(lián)系，也就是與藝術(shù)和審美教育直接相關(guān)。藝術(shù)同時還具有的重要社會功能，就是人際交流。藝術(shù)活動，即藝術(shù)的創(chuàng)作、演出和鑒賞等活動，是認(rèn)識社會、認(rèn)識人生、認(rèn)識他人的重要途徑。因此，藝術(shù)教育當(dāng)然有助于人際智能、自我認(rèn)識智能的開發(fā)和培養(yǎng)。通過美育和藝術(shù)教育的手段，增強(qiáng)人際智能和自我認(rèn)識智能，解決人際交往和行為規(guī)范中存在的問題，事實證明是行之有效的。反過米.人際智能和自我認(rèn)識智能鞍強(qiáng)的人，與古今中外偉大藝術(shù)家發(fā)生共鳴的可能性更大一些.對那些經(jīng)典作品的理解會更加深刻。在這些人身上實施美育甚至德育的效果，就會更好一些。

而邏輯數(shù)學(xué)智能和自然智能.表面看起來與藝術(shù)無關(guān)，但深入分析則不然。在愛因斯坦看來，“這個世界可以由數(shù)學(xué)的公式組成，也可以由音樂的音符組成”。音樂和數(shù)學(xué)不但都是描述自然界的語言，二者之間有內(nèi)在的聯(lián)系，而且音樂藝術(shù)就是人類將大自然存在的音響組合起來的結(jié)果，或者是科學(xué)家運用儀器設(shè)備制造出來的產(chǎn)品。加德納教授認(rèn)為，有數(shù)學(xué)天分的人往往對音樂很感興趣?，F(xiàn)實告訴我們，著名科學(xué)家中熱愛甚至精通藝術(shù)的人，如愛因斯坦、普朗克、海森堡、薛定鄂、奧本海默、達(dá)爾文、鮑羅丁、李四光、竺可楨、華羅庚、蘇步青、錢學(xué)森等，可謂數(shù)不勝數(shù)。

至于加德納教授進(jìn)行過廣泛論證但尚未確定的第九種智能即存在智能，與藝術(shù)家、藝術(shù)作品的鑒賞有更加緊密的聯(lián)系。最能體現(xiàn)存在主義哲學(xué)思想的，莫過于被人稱為存在主義藝術(shù)家的莫扎特、貝多芬、柏遼茲、馬勒、凡高、高更、陀斯妥耶夫斯基、蒙克、薩特、尼采等人的作品和人生。

因此，多元智能理論的智能培育，實際上通過與藝術(shù)活動、藝術(shù)教育、審美心理活動有關(guān)的課程和項目，同時進(jìn)行著大量我們所說的非智力因素的教育，只不過都涵蓋在加德納教授的智能概念之內(nèi)。我們完全有理由將培育多元智能的理論和實踐，看成是綜合的素質(zhì)教育而不是單純的智育。

2003年12月底，加德納教授為我的《加德納·藝術(shù)-多元智能》一書寫了長篇序言。我想用其中的一句話來結(jié)束本文，希望引起人們對藝術(shù)教育的關(guān)注：

“我重視藝術(shù)教育.不僅僅因為我是多元智能的理論家，而且因為藝術(shù)是人類有史以來最輝煌的創(chuàng)造之一。我希望所有成長中的人類個體。都能接受藝術(shù)教育。”