[關(guān)鍵詞] 能力；公正

[中圖分類號(hào)] B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-1962（2004）20-0046-02

在世界大轉(zhuǎn)折和中國大變革時(shí)期，作為時(shí)代精神之精華的哲學(xué)如何適應(yīng)時(shí)代要求，為人們提供理念、思想和智慧，既是當(dāng)代中國哲學(xué)必須承擔(dān)的責(zé)任，也是哲學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)承載的使命。據(jù)此，中央黨校哲學(xué)部試圖以中國化的馬克思主義為指導(dǎo)，探索出一條既反映中央黨校校委的要求，又有利于繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，也符合哲學(xué)本性的學(xué)術(shù)研究之路。2004年7月28日，經(jīng)過數(shù)月的籌備，中央黨校哲學(xué)部“奇思哲學(xué)論壇”正式成立，并舉辦了首次論壇。論壇的宗旨是：（1）回歸哲學(xué)本性：倡導(dǎo)對(duì)話、辯論和反思，開創(chuàng)一種清新的哲學(xué)風(fēng)氣；（2）尋求交流方式：營造一種適宜于中央黨校哲學(xué)工作者發(fā)揮其才能和個(gè)性的學(xué)術(shù)研究方式和生活方式；（3）探討學(xué)術(shù)問題：搭建一個(gè)寬松和諧且能夠促進(jìn)學(xué)術(shù)交流、激發(fā)智慧、開拓思維、探索問題和溝通情感的平臺(tái)，為思想者進(jìn)行獨(dú)立和創(chuàng)新性的思考、探索和交流提供陣地；（4）提供哲學(xué)理念：把論壇辦成能夠不斷產(chǎn)生新知識(shí)、新思想、新理念的且在學(xué)術(shù)界具有影響的學(xué)術(shù)平臺(tái)，使哲學(xué)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。為實(shí)現(xiàn)上述宗旨，論壇必須堅(jiān)持平等原則，真理面前人人平等，不唯學(xué)歷、不唯職稱、不唯身份、不唯年齡，主張平等交流、互相學(xué)習(xí)。

首次論壇選擇了“能力與公正”這一主題。中央黨校哲學(xué)部副主任韓慶祥教授提出三個(gè)觀點(diǎn)：（1）當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，是從權(quán)力為本的發(fā)展框架，到以物為本的發(fā)展框架，再逐步走向以能力為本的發(fā)展框架，確立以能力本位的核心發(fā)展理念具有歷史的必然性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、日趨激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)和中國社會(huì)向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，日益把能力因素突出出來了，正因如此，中央才強(qiáng)調(diào)能力建設(shè)問題的重要意義；同時(shí)，在能力問題日益突出的過程中，社會(huì)公平問題也越來越引起人們關(guān)注，能力與公平是當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中顯示出來的兩個(gè)深層次、根本性問題。這里，能力和公正是彼此互相理解的關(guān)系；（2）能力本位具有豐富的內(nèi)涵：從價(jià)值導(dǎo)向看，能力本位指的是在血統(tǒng)、權(quán)力、關(guān)系、金錢和能力等各種價(jià)值的選擇中，應(yīng)以能力作為本位價(jià)值，把血統(tǒng)、權(quán)力、關(guān)系、金錢以及現(xiàn)代價(jià)值體系建立在能力的基礎(chǔ)上；從資源配置看，能力本位指的是使個(gè)人的能力配置到它本來應(yīng)該有的崗位上；從用人制度看，能力本位就是使個(gè)人的能力貢獻(xiàn)得到本來應(yīng)該有的回報(bào)；從人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)看，能力本位說的是每個(gè)人應(yīng)憑自己的能力和業(yè)績(jī)確立其在社會(huì)中的地位；從意義和作用看，能力本位指的是使能力復(fù)歸到它本來應(yīng)有的地位上；（3）要全面、正確和深入理解能力本位的內(nèi)涵與意義，必須澄清的問題和確認(rèn)的觀點(diǎn)是：不能把能力本位作為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，它只是針對(duì)“血統(tǒng)本位”、“官本位”和“金錢本位”的消極影響而提出的一種發(fā)展理念和價(jià)值取向；能力本位不等于個(gè)人本位，能力本位強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人的獨(dú)立人格、主體性和創(chuàng)造性；倡導(dǎo)能力本位，絕不是削弱道德的作用，恰恰相反，是強(qiáng)調(diào)要深入闡釋和揭示道德的現(xiàn)代意義，我們既反對(duì)離開道德談能力，也反對(duì)離開能力談道德，倡導(dǎo)在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下，要圍繞人的能力的充分正確發(fā)揮來理解和建構(gòu)現(xiàn)代道德。越是注重能力，就越要強(qiáng)調(diào)道德；能力本位不僅不不排斥公正，反而內(nèi)在要求確立一種中國迫切需要的、當(dāng)代意義的社會(huì)公正。實(shí)際上，能力本位首先是針對(duì)由于非能力因素造成的不公正而提出來的一種強(qiáng)調(diào)權(quán)利、機(jī)會(huì)、規(guī)則、尺度和“回報(bào)”公正的理念，它強(qiáng)調(diào)相對(duì)平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)（權(quán)利和機(jī)會(huì)公正），強(qiáng)調(diào)人才資源的相對(duì)合理配置（配置公正），強(qiáng)調(diào)遵循相同的規(guī)則（規(guī)則公正），強(qiáng)調(diào)人人憑能力和業(yè)績(jī)立足（尺度公正），強(qiáng)調(diào)有為必有位（回報(bào)公正）；能力本位也是一種價(jià)值理性，具有鮮明的人文關(guān)懷和人文精神。因?yàn)榈谝?，它要求超越“?quán)力本位”、“錢本位”等一切妨礙社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的觀念，要求由注重先定因素走向注重后定因素，由過于注重外在因素走向注重內(nèi)在素質(zhì)，由注重控制人走向解放人。這種價(jià)值取向既可以培育起人的現(xiàn)代人格，也可以給國民精神注入陽剛之氣。第二，它既尊重強(qiáng)者，使優(yōu)秀人才脫穎而出，也尊重弱者，它是解決弱勢(shì)群體生存境況的一條重要途徑。能力本位意味著，一個(gè)面臨客觀條件比較差同時(shí)也沒有“背景”和關(guān)系的人憑其努力奮斗和能力發(fā)揮而有所成就，他就應(yīng)得到尊重和回報(bào)。第三，能力本位把人當(dāng)作目的、主體和尺度。人的本質(zhì)就是在一定的社會(huì)關(guān)系中通過勞動(dòng)充分發(fā)揮其能力，人的能力發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人的本質(zhì)力量的真正發(fā)揮，人的發(fā)展的根本目的首要就是全面、平等和自由發(fā)揮其能力；人的主體性是而且只能是靠其能力確立起來的；判定一種制度、體制、組織、管理和政策是否先進(jìn)，應(yīng)以人的能力是否得到充分發(fā)揮為尺度。

戴木才教授提出以下觀點(diǎn)：第一，能力本位作為一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，從學(xué)術(shù)探索的角度看，具有探索精神和富有創(chuàng)造性。第二，建設(shè)一種基于能力的制度和文化，適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的制度和文化的要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而言，主要是一種基于能力本位的經(jīng)濟(jì)制度體系。在馬克思看來，人的依賴體系、全面的能力體系、自由個(gè)性體系，是社會(huì)發(fā)展的三大不同社會(huì)形態(tài)，是人的三種社會(huì)地位體系。全面的能力體系是社會(huì)發(fā)展的第二階段，是與普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求相適應(yīng)的，換言之，是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)形態(tài)。在這種意義上說，能力本位說是適應(yīng)中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際和發(fā)展需要的。第三，將能力本位與公正聯(lián)系起來討論，闡發(fā)了近年來對(duì)能力本位觀探索中的一個(gè)重要學(xué)術(shù)思想。這個(gè)學(xué)術(shù)思想是能力本位觀原來較少涉及的，也是能力本位觀引起討論的一個(gè)原因。第四，能力本位的思想在某些地方可以進(jìn)一步深化和完善：一是關(guān)于能力的動(dòng)力問題。在這里，涉及一些較深層次的理論問題，如能力本位與以人為本的關(guān)系；能力本位與人的全面發(fā)展的關(guān)系；能力本位與自由個(gè)性的關(guān)系等等；二是能力與公正的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。能力本位對(duì)公正的一般要求是，社會(huì)分配體系要按照能力貢獻(xiàn)的大小來分配社會(huì)地位和財(cái)富。否則，所謂能力為本，就會(huì)成為空洞之物，誰也不愿意成為能者。然而，社會(huì)公正對(duì)能力的一般要求是，首先必須承認(rèn)人民的天賦權(quán)利，承認(rèn)人人的基本權(quán)利，對(duì)能者要給予相應(yīng)的報(bào)償，但同時(shí)也要重視保護(hù)弱者。

許多學(xué)者圍繞主題也作了發(fā)言。歸納起來，主要有以下觀點(diǎn)：

（1）能力本位研究及理念的價(jià)值。有學(xué)者認(rèn)為，話語的積累是一個(gè)漸進(jìn)的過程，一旦歷史條件成熟，某種話語就會(huì)大量集中地凸現(xiàn)。改革開放以來，中國社會(huì)經(jīng)歷了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。社會(huì)的轉(zhuǎn)型促使中國社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)由過去那種以權(quán)力或物配置資源的社會(huì)，逐漸向以能力配置資源的社會(huì)發(fā)展。因此，在當(dāng)代中國確立能力因素在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的主體地位與作用，變得尤為迫切和重要，同時(shí)“能力”話語也隨之突現(xiàn)出來。有學(xué)者認(rèn)為，能力是衡量社會(huì)發(fā)展的最為重要的指標(biāo)，雖然它不是惟一的和全面的。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬泰亞·森就將“能”視為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要尺度。有學(xué)者指出，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)能力本位，因?yàn)樗c我們強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力相互吻合，而且從社會(huì)發(fā)展意義上講，倡導(dǎo)能力就意味著社會(huì)在走向公正。

（2）能力本位論也需要隨著我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展進(jìn)一步豐富和發(fā)展。有人認(rèn)為，不能把能力概念泛化，而應(yīng)當(dāng)局限于個(gè)人的層次。有人認(rèn)為，能力本位與精英主義及個(gè)體主義并不矛盾，無論是精英主義還是個(gè)體主義，都是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的因素，因而在強(qiáng)調(diào)能力本位與精英主義、個(gè)體主義的區(qū)別的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)先認(rèn)可精英主義和個(gè)體主義的進(jìn)步意義。有人認(rèn)為，能力本位無疑具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，然而，能力本位并不必然或自然達(dá)至社會(huì)公正，這也就決定在倡導(dǎo)能力本位的同時(shí)，必須致力于建立公正的社會(huì)制度。有人認(rèn)為，中國古代儒家文化中講，“君子務(wù)本，本立而道生”，在修身、齊家、治國、平天下中，一向都把修身作為治國、平天下的根本。如果承認(rèn)這一點(diǎn)，似乎意味著在道德與能力二者之間，道德是更為根本的價(jià)值。此外，一些學(xué)者還就能力與制度、能力本位與以人為本、能力與人的自由全面發(fā)展、能力與幸福、個(gè)人能力與群體能力的關(guān)系等問題，進(jìn)行了討論。