[摘要] 從歷史上馬恩列斯毛普遍強調階級道德，到改革開放以來我黨對公民道德建設的重視，反映了馬克思主義倫理學的一個新發(fā)展，顯示了無產階級在革命和建設的不同年代，道德建設主題的拓展與變化。

[關鍵詞] 馬克思主義倫理學； 階級道德； 公民道德

[中圖分類號] B82 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-1962（2004）09-0027-03

一、馬恩列斯對“階級道德”的強調與對“公民道德”的淡化及其原因

馬克思、恩格斯致力于無產階級的解放事業(yè)，致力于推翻資本主義制度，建立無產階級專政的社會主義制度。他們對道德的階級性給予了更多的關注，強調無產階級道德對于資產階級道德的進步性。他們認為階級社會的道德都是具有階級性的，由于階級利益的不同，階級道德之間也是不同和對立的。當然，不同階級在道德上也存在一些共同之處。馬恩對于非階級性道德如社會公德也有所論述。馬克思說道，要“努力做到使私人關系間應該遵循的那種簡單的道德和正義的準則，成為各民族之間的關系中的至高無上的準則?！?sup>[1]恩格斯在對封建貴族、資產階級、無產階級的道德分析時指出：“這三種道德論代表同一歷史發(fā)展的三個不同階段，所以有共同的歷史背景，正因為這樣，就必然具有許多共同之處。”^[2]他又說：在資產階級社會里固然存在著兩個對立階級的道德，但同時也存在著“用來調節(jié)人對人的關系的簡單原則?！?sup>[3]馬恩承認在階級社會中存在共同道德、全民道德的因素，但在階級對立中，不可能出現真正的全民道德。由此，也自然推論出很難出現真正的適合于全體公民的公民道德。

另外，由于在國家觀上馬恩與十七、十八世紀資產階級社會契約論的國家觀等的不同，也使他們并不看重“公民”概念。恩格斯認為國家是社會在一定發(fā)展階段上的產物，它表示社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面。為了把矛盾、沖突保持在“秩序”的范圍內，于是就產生了國家。盡管從人員上看，國家是由國民或公民組成的，但更具有本質意義的是“國家是直接地和主要地從氏族社會本身內部發(fā)展起來的階級對立中產生的”。^[4]在恩格斯看來，在私有制社會，公民權利只是一部分人的權利。因為“在歷史上的大多數國家中，公民的權利是按照財產狀況分級規(guī)定的，這直接地宣告國家是有產階級用來防御無產階級的組織?！?sup>[5]有鑒于這些，在倫理道德方面，馬恩強調了道德的階級性而沒給公民道德以更多關注也是合乎邏輯的，也是可以理解的。其實，在馬恩生活的階級差別和階級矛盾極為激烈的時代，在無產階級尚未奪取政權，無產階級專政尚未實現以前，企望他們奢談“公民道德”，即不符合理論發(fā)展邏輯，也與社會實踐的要求有較大差距。那時尚缺乏把“公民”作為道德主體的時代和社會條件。

列寧繼承并發(fā)展了馬恩的國家觀，指出：“國家是階級矛盾不可調和的產物和表征?！?sup>[6]由此，列寧提出了工人階級政黨的教育問題：“馬克思主義教育工人的黨，也就是要教育出一個無產階級的先鋒隊，使它能夠奪取政權并引導全體人民走向社會主義?！?sup>[7]應該說在列寧和斯大林時代，對工人階級政黨的教育與對人民的教育(包括道德教育)是密切相關的，后者是對前者的擴展、延伸，是對當時所認為的正確理念的普遍化確認。這里自然就會包含著兩方面問題：一，把對黨的教育原則運用到對人民群眾的教育當中；二，由于黨有著鮮明的政治、經濟目標，道德與經濟基礎相適應，道德建設也要為經濟、政治服務，這樣在道德教育上，也會對普通群眾的道德價值觀賦予較多的階級政治的內涵。

列寧、斯大林在道德建設方面把關注點放在了如何克服舊習慣、舊道德，如何用先進的道德激勵人民革命和建設的積極性。列寧提出了共產主義道德新范疇，他所說的共產主義道德有兩種涵義，有時指社會主義道德，有時指共產主義高級階段道德，但主要的是說社會主義的道德。斯大林堅持用共產主義道德教育人民群眾，對共產主義道德基本原則即集體主義作了創(chuàng)造性解釋。他還提出了對社會成員的道德要求：即誠實勞動，掌握科學，愛惜國家財產，維護職業(yè)榮譽等。

列寧、斯大林是把“人民”看作道德建設的主體的。在當時激烈的階級斗爭形勢下，“公民”概念仍不足以區(qū)分階級之間的差異，難以表述階級之間的政治和思想道德的斗爭，因而它仍未具備上升為全社會、普遍的道德主體的條件。

總之，由于歷史和時代的原因，公民道德問題在馬恩列斯的視野中似乎尚未來得及給予充分重視，事實上也缺乏重視的客觀條件。但馬克思主義唯物史觀作為一種科學的世界觀，仍為未來提供了解決這些問題的重要方法論原則。

二、毛澤東關于階級道德、公民道德的觀點

毛澤東思想作為馬克思列寧主義與中國革命具體實踐相結合的產物，在思想理論、認識方法上繼承和發(fā)展了馬列主義。列寧、毛澤東同處于社會主義政治、經濟(公有制計劃經濟)制度創(chuàng)立初期，在思想道德上都面臨著社會主義及其道德教育問題，因而，毛澤東對列寧關于道德建設、教育的思想有著更多的繼承性。

毛澤東對于公民道德早就有所論及，他在1949年為《新華月報》題詞時寫道：“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財產為全體國民的公德。”建國初期具有臨時憲法意義的《中國人民政治協商會議共同綱領》也規(guī)定了：“提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物為中華人民共和國全體國民的公德?！睉撜f，建國初期毛澤東及我們國家法律都提出了公民道德規(guī)范，但以后漸漸不大提了，后來隨著對階級、階級斗爭擴大化的判斷，公民道德建設問題更是被遺忘了。

毛澤東強調更多的是階級道德問題。隨著對生產資料所有制社會主義改造的開展和社會主義建設的進行，在思想道德方面也必然要求有根本的轉變。毛澤東認識到人的改造、社會主義教育對于鞏固政權和新的社會制度具有重要意義。他強調用階級分析方法看待思想道德領域的問題，認為在階級社會各種思想無不打上階級的烙印。強調道德的階級性，對于消除舊道德對人們的影響，提高人們的道德覺悟的作用是不可否認的。

實際上，毛澤東在社會主義改造基本完成以后，就曾指示全黨要把工作中心轉到經濟和技術革命方面來。因為經過一系列制度改造和政治運動，剝削階級作為階級已基本上不復存在。1956年黨的八大報告指出，國內主要矛盾已是人民對于建立先進工業(yè)國的要求同落后農業(yè)國現實之間的矛盾，是人民對于經濟文化迅速發(fā)展的需要同經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。但在1957年毛澤東又指出，我國社會主義和資本主義在意識形態(tài)方面誰勝誰負的斗爭，還需要相當長的時間才能解決。作為階級的意識形態(tài)，還要在我國長期存在。1962年毛澤東發(fā)出重提“階級斗爭”的號召。后來隨著階級斗爭擴大化及文革的到來，公民道德不可能成為我國道德教育及建設的主要任務，其建設問題必將受到影響。這些推遲了中國作為社會主義國家關于公民道德建設理論及其實踐發(fā)展、深化的進程。對公民道德問題的重視有賴于對我國社會現實、社會基本矛盾、黨的中心工作等實事求是、科學客觀的認識和判斷。我們看到，十一屆三中全會以后公民道德及其建設問題被得以重視的條件日益成熟，它才成為社會主義中國道德建設理論與實踐的一個重要選擇。

三、1978年后鄧小平及中國共產黨對公民道德建設的重視

黨的十一屆三中全會堅持實事求是的思想路線，毅然拋棄“以階級斗爭為綱”的錯誤方針，提出把全黨工作的著重點和全國人民的注意力轉移到社會主義現代化建設上來。階級和階級斗爭作為社會生活主要內容的退隱，改變著階級道德在道德生活中的地位，影響著社會的道德結構。同時，我們看到隨著社會主義市場經濟的發(fā)展，由于經濟成分、利益分配、職業(yè)差異等諸多因素，社會的階層分化卻日益明顯，使得社會成員或公民的道德需求呈現多元的趨勢，加之人們公共交往活動領域日益擴大，這些都需要建構與社會主義市場經濟相適應的、每個公民都應遵守的社會公共生活準則。這樣，公民道德問題必然成為當代道德建設的突出問題。

公民道德并不排斥階級道德的觀點，我們所倡導的公民道德仍是具有階級性的，其價值導向是社會主義道德和共產主義道德。當然，公民道德也包含最基本的、一般的公共生活準則的內容，這部分內容其階級性并不明顯。

黨的十二大報告對精神文明建設進行了系統的闡述。十二大報告明確提出公民道德問題：要“加強憲法和公民權利、公民義務、公民道德的教育，在各行各業(yè)加強職業(yè)責任、職業(yè)道德、職業(yè)紀律的教育”。從1949年的《中國人民政治協商會議共同綱領》到1982年的十二大報告，在經過了33年的歷史間隔，公民道德重新成為我們國家政治和社會生活中矚目的事情。

十二屆六中全會通過的《中共中央關于社會主義精神文明指導方針的決議》，確立了“社會主義精神文明建設的根本任務，是適應社會主義現代化建設的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質”。在此，把“公民”作為了精神文明建設的主體。同時，決議指出公民素質與現代化建設直接相關?！叭说乃刭|是歷史的產物，又給歷史以巨大的影響。在社會主義條件下，努力改善全體公民的素質，必將使社會勞動生產率不斷提高，使人和人之間在公有制基礎上的新型關系不斷發(fā)展，使整個社會面貌發(fā)生深刻的變化。”決議指出加強精神文明建設，要牢記歷史教訓，正確處理社會主義社會的各種矛盾，堅持對思想性質的問題采取討論、說理、批評和自我批評、教育和疏導的方法去解決。江澤民在1995年指出：“要積極探索在社會主義市場經濟條件下，搞好精神文明建設的新思路、新辦法，逐步形成有利于社會主義現代化建設的輿論力量、價值觀念、道德規(guī)范和文化條件?！?sup>[8]這些對于道德建設都具有重要的指導意義。

十四屆六中全會通過的《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》進一步對道德建設的任務、方法、內容、措施等進行了精辟的闡述。決議提出把“先進性要求同廣泛性要求結合起來”，這就為道德建設提出了新的任務：道德建設在重視較高理想的同時，也要重視普遍性的層次，要看到絕大多數人的道德素質建設問題。在這個決議中，公民、社會主義公民、公民素質、公民個人合法權益等成為十分搶眼的關鍵詞匯。這個決議除了社會主義精神文明建設一般原則外，它還反映了社會主義初級階段“市場經濟建設和法制時代”道德建設新問題、新趨向——公民由道德建設次主體到顯主體的日漸顯露，公民與傳統主體“人民”獲得日漸同樣的關注，而這些是與中國近二十年來社會、經濟、政治、文化等等的變化密切關聯著的。從突出階級道德到公民道德問題的凸現，顯示著在無產階級革命和社會主義現代化經濟建設不同時代，道德建設主題的擴展與變化。

2000年10月，中共中央印發(fā)的《公民道德建設實施綱要》(以下簡稱《綱要》)是對十四屆六中全會決議關于道德建設內容的補充、豐富和發(fā)展，在道德理論上有所創(chuàng)新，在道德實踐和道德規(guī)范上也有重要突破。《綱要》對公民道德建設的重要性、指導思想和方針原則、主要內容等都做了系統闡述，提出了要在全社會大力倡導“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的20字公民基本道德規(guī)范，這是適應全體公民的最基本的道德要求，對于提高公民的道德素質，形成良好的社會風氣，推進社會文明具有重要意義。以《綱要》為標志的中國特色社會主義國家的公民道德建設理論的系統提出，是社會主義中國進入現代化經濟建設時期，依法治國與以德治國相結合，全面建設小康社會過程的客觀要求?！毒V要》代表著中國共產黨人對馬克思主義倫理學的新發(fā)展，顯示了當代馬克思主義者對公民道德建設問題的新回答。

注 釋

[1] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第607頁。

[2] 《馬克思恩格斯全集》第20卷，第102-103頁。

[3][4][5] 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第399頁；165頁；168-169頁。

[6][7] 《列寧選集》第3卷，人民出版社1960年版，第175頁；192頁。

[8] 《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作》，學習出版社2000年版，第173頁。

（本文作者：天津市社會科學院《道德與文明》雜志社主編）