[摘要] 馬克思主義是一種不斷自我更新，具有開(kāi)放性的學(xué)說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，才是真正高舉馬克思主義偉大旗幟。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義； 中國(guó)化； 時(shí)代性； 實(shí)踐性

[中圖分類號(hào)] A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-1962（2004）09-0032-02

我們黨歷來(lái)重視馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移地走自己的革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的道路，這是總結(jié)我們黨八十多年歷史得出的一條寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

一、馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)

眾所周知，馬克思主義是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)成的，它揭示了自然、社會(huì)和思維的最普遍規(guī)律，是一個(gè)完備而嚴(yán)整的世界觀，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大武器，是我們觀察和解決問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這三個(gè)組成部分緊密聯(lián)系，各有側(cè)重，構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的科學(xué)體系，其活的靈魂是辯證唯物主義和歷史唯物主義，當(dāng)它發(fā)現(xiàn)自己體系里某些低層次的原理在實(shí)踐的發(fā)展中不適應(yīng)了，就會(huì)以高層次的原理作指導(dǎo)，重新研究實(shí)際情況，得出新的結(jié)論，取而代之。因而它是一種不斷自我更新，具有開(kāi)放性的學(xué)說(shuō)，它為后人不斷地豐富它、發(fā)展它留下了無(wú)限廣闊的空間。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條中指出的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，可以看作他的整個(gè)哲學(xué)的結(jié)論。從馬克思主義誕生之日起，其生命力最深刻根源和動(dòng)力就注定了它只存在于實(shí)踐之中。其實(shí)踐性有兩方面的含義：一方面，正確的理論必須能夠如實(shí)、及時(shí)地反映實(shí)踐的發(fā)展變化，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)，如果馬克思主義僅僅作為一門學(xué)說(shuō)而存在的話，那么，馬克思主義就根本失去了它存在的本質(zhì)意義。另一方面，理論須不斷地被運(yùn)用于實(shí)踐，在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)，離開(kāi)無(wú)限豐富、不斷變化的社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)就會(huì)走向其自身的反面。

19世紀(jì)的德國(guó)著名詩(shī)人歌德有一句名言：“我的朋友，理論是灰色的，而生活之樹(shù)是常青的?！瘪R克思非常喜歡這句話。列寧就這句話進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況?！睆纳鷦?dòng)的實(shí)際出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)出發(fā)，不斷向前發(fā)展，這就是馬克思主義的生命力之所在。

回眸20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)曲折發(fā)展的歷史，列寧所創(chuàng)立的“一國(guó)勝利論”是20世紀(jì)馬克思主義發(fā)展史上第一個(gè)重大的理論成果，更是這一成果使社會(huì)主義第一次由理論變?yōu)閷?shí)踐，它是20世紀(jì)初馬克思主義者對(duì)時(shí)代問(wèn)題的科學(xué)解答，它開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代。

在“十月革命”的影響下，一批經(jīng)濟(jì)比較落后的國(guó)家相繼取得勝利，使社會(huì)主義從一國(guó)實(shí)踐變?yōu)槎鄧?guó)實(shí)踐，以無(wú)可辯駁的客觀事實(shí)證明了列寧“一國(guó)勝利論”的真理性，也由此而雄辯地證明了馬克思主義的實(shí)踐性。

二、中國(guó)化的馬克思主義隨著中國(guó)革命的實(shí)踐而不斷豐富

沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。毛澤東同志曾指出，馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只能是抽象空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，才是真正地高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟。

八十多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，出現(xiàn)了兩次飛躍。這兩次飛躍，從實(shí)踐角度看，是革命和建設(shè)的成功，從理論的角度看，是形成了兩大理論成果，即毛澤東思想和鄧小平理論。

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志不僅在實(shí)踐上根據(jù)半封建半殖民地中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡的規(guī)律，創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義基本原理運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際，率先突破“城市暴動(dòng)”的革命模式，開(kāi)辟以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的新民主主義革命道路，而且在理論上運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，批判地繼承了中國(guó)的古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地提出了一系列具有中國(guó)特點(diǎn)和中國(guó)氣派的新觀點(diǎn)、新論斷。正是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想，從而指引我們成功地找到了一條中國(guó)特色民主革命的正確道路。毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)偉大理論成果，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，既是馬克思主義中國(guó)化的光輝典范，也是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化的光輝典范。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，正確地對(duì)待毛澤東同志和毛澤東思想，不斷總結(jié)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，隨著實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行理論創(chuàng)新，從而在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，創(chuàng)立了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平理論。從黨的十一屆三中全會(huì)起，經(jīng)過(guò)十二大、十三大、十四大、十五大，我們黨對(duì)鄧小平理論的科學(xué)內(nèi)涵、歷史地位、理論體系進(jìn)行了多次的概括和總結(jié)?？偲饋?lái)說(shuō)，鄧小平理論堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，科學(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)。它第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和一系列切實(shí)可行的改革開(kāi)放的方針政策。它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。

三、“三個(gè)代表”重要思想，開(kāi)辟了中國(guó)化的馬克思主義的新境界

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)沒(méi)有止境的過(guò)程，又是有階段性的。這種階段性，不是取決于理論本身，首先是由實(shí)踐的階段性決定的。毛澤東思想是適應(yīng)了民主革命階段的實(shí)踐需要而形成的。鄧小平理論是適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)階段的實(shí)踐需要而形成的。21世紀(jì)，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)信息化、世界格局多極化的“三化”趨勢(shì)，面對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程，全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐的不斷推進(jìn)，我們面前將會(huì)有層出不窮的新情況、新矛盾、新問(wèn)題需要從理論上作出科學(xué)回答。因此，我們要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。江澤民提出的“三個(gè)代表”的重要思想，就是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

“三個(gè)代表”重要思想不僅第一次地把黨的建設(shè)與推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)、人類社會(huì)發(fā)展的根本性力量——先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化與最廣大人民的根本利益全方位地聯(lián)系起來(lái)，從一個(gè)全新角度揭示了黨的先進(jìn)性的基礎(chǔ)、靈魂和本質(zhì)，而且第一次把“始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”作為黨的先進(jìn)性的重要標(biāo)志，把文化建設(shè)從黨的工作的一個(gè)方面提升到黨性、宗旨和任務(wù)的層次上來(lái)，這是突破常規(guī)思維最具有創(chuàng)造性的體現(xiàn)之一。

歷史將越來(lái)越證明“三個(gè)代表”重要思想的重大意義。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，許多曾經(jīng)盛極一時(shí)的執(zhí)政黨先后衰敗了，有的被人民所拋棄。究其原因，根本的一條就在于不能始終做到“三個(gè)代表”。中國(guó)共產(chǎn)黨能否保持自身的先進(jìn)性以及能存在多久，也取決于能否始終按照“三個(gè)代表”重要思想的要求，不斷加強(qiáng)自身的建設(shè)。從社會(huì)主義實(shí)踐看，把“三個(gè)代表”重要思想寫在自己的旗幟上，不僅是對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展，而且是社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)興不衰、不可戰(zhàn)勝的根本保證。無(wú)論是在馬克思主義理論史上，還是在社會(huì)主義政黨史上，特別是執(zhí)政黨史上，都是一種獨(dú)創(chuàng)。

歷史是一面鏡子，也是一部教科書(shū)。馬克思主義中國(guó)化的八十多年進(jìn)程包含著豐富的經(jīng)驗(yàn)，它證明馬克思主義新境界的開(kāi)辟是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。只要我們緊緊抓住當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代性課題，以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義基本理論，立足中國(guó)實(shí)踐，繼承中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨人就一定能夠把中國(guó)化的馬克思主義繼續(xù)向前推進(jìn)。

（本文作者：中共深圳市南山區(qū)委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)）