19世紀(jì)70至80年代，近代中國(guó)產(chǎn)生了首批為數(shù)不多的國(guó)人自辦中文報(bào)刊，打破了外國(guó)人在華的報(bào)業(yè)壟斷局面，書(shū)寫(xiě)了近代中國(guó)人自強(qiáng)不息、光輝燦爛的報(bào)業(yè)奮斗史。王韜是近代首批國(guó)人自辦報(bào)刊創(chuàng)辦者當(dāng)中的佼佼者，他不僅創(chuàng)辦了近代歷史上影響最久的中文報(bào)刊，而且以大量思想個(gè)性鮮明的評(píng)論文章，完善了傳統(tǒng)報(bào)刊的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，奠定了后代中文報(bào)刊重視評(píng)論的優(yōu)良傳統(tǒng)。

王韜(1828—1897)，江蘇吳縣人，原名利賓，又名瀚，1862年改名韜，字仲?gòu)?qiáng)，又字紫銓，有搜園老民、天南遁叟等多個(gè)筆名。王韜出身寒門(mén)，童年啟蒙教育是在母親的督導(dǎo)下進(jìn)行的。少年王韜的讀書(shū)目的明確指向封建科舉考試，希望一朝中式而名揚(yáng)天下。1846年王韜隨父親一起去南京參加舉人考試，最終未獲通過(guò)。王韜的積極斗志受到極大挫傷，他開(kāi)始抱怨科舉制度的種種弊端。三年后，王韜的父親不幸去世，家庭責(zé)任和生活重?fù)?dān)落到了他的肩上。王韜于1849年秋接受新教倫敦會(huì)辦“墨海書(shū)館”聘請(qǐng)，擔(dān)任中文編輯，從此開(kāi)始接觸西方報(bào)刊事務(wù)，并進(jìn)一步研究西學(xué)。

近代意義上的報(bào)刊由四大要素構(gòu)成：新聞、評(píng)論、廣告和副刊，四者缺一不可；其中，報(bào)刊評(píng)論又被喻為報(bào)紙的號(hào)角和靈魂。然而在中國(guó)報(bào)業(yè)史上，報(bào)刊評(píng)論的出現(xiàn)卻是十分艱難的。近代中國(guó)報(bào)刊評(píng)論的產(chǎn)生和王韜有著密不可分的關(guān)系，他被認(rèn)為是近代中國(guó)報(bào)刊評(píng)論第一人。1815年8月，第一份近代中文報(bào)刊《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》在南洋的馬六甲問(wèn)世，其主編是英國(guó)傳教士米憐。月刊上每期均有站在基督教立場(chǎng)上的一些言論，這便是中文報(bào)刊評(píng)論的雛形。1833年8月，我國(guó)境內(nèi)第一份近代中文報(bào)刊《東西洋考每月統(tǒng)計(jì)傳》在廣州創(chuàng)刊，主編郭士立同樣是傳教士，但他卻對(duì)世俗社會(huì)問(wèn)題有著更大的興趣，再加上帝國(guó)主義侵略本質(zhì)的內(nèi)在驅(qū)使，促使他很快將月刊的內(nèi)容重點(diǎn)“從天國(guó)轉(zhuǎn)向了人間”。另外，這一時(shí)期的其他“外籍”中文報(bào)刊也都很重視報(bào)刊評(píng)論的地位，其發(fā)展呈雨后春筍之勢(shì)，這種局面引起了滿腔愛(ài)國(guó)之情的近代中國(guó)報(bào)業(yè)人士的極大關(guān)注。他們積極努力地投身中國(guó)人自辦報(bào)刊的偉大事業(yè)當(dāng)中，而王韜正是其中最為杰出的一位。他認(rèn)為外報(bào)“其所言論，往往抑中而揚(yáng)外，甚至黑白混淆，是非顛倒”。中國(guó)人只有自辦報(bào)刊才能有效地維護(hù)華人的尊嚴(yán)，并為國(guó)家的早日富強(qiáng)盡一份力。

如果說(shuō)王韜開(kāi)始參與傳教士的報(bào)刊活動(dòng)并研究西學(xué)，是由于科場(chǎng)失意和生活壓力被動(dòng)所致，而此后他走上發(fā)展民族報(bào)業(yè)的道路卻是

22完全出于時(shí)代思考的自覺(jué)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，自上至下每一個(gè)中國(guó)人的自尊都受到極大的侮辱；內(nèi)困外擾的中國(guó)，1851年至1864年又爆發(fā)了中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民起義——太平天國(guó)革命。處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的王韜選擇了一次“暖昧的造反”。1862年，王韜以假名“黃畹”上書(shū)太平天國(guó)李秀成部將劉肇均被清政府通緝，同年11月逃亡香港，從此堅(jiān)決走上針對(duì)清政府的精神造反之路。在香港期間，王韜更多地接觸報(bào)界人士，并有機(jī)會(huì)游歷了英國(guó)、法國(guó)、日本。西方報(bào)刊事業(yè)的發(fā)達(dá)更激發(fā)了王韜創(chuàng)辦中國(guó)人自己報(bào)刊的極大內(nèi)在動(dòng)力。1874年2月4日，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊，該報(bào)由王韜、黃勝、溫清溪等人集資，中華印務(wù)總局主辦。不久之后負(fù)責(zé)人黃勝離開(kāi)，王韜接管所有報(bào)務(wù)工作，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十年之久?！堆h(huán)日?qǐng)?bào)》成為我國(guó)第一批自辦報(bào)紙中歷史最久影響最大的報(bào)刊。

《循環(huán)日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊時(shí)每期兩張四版。第一版為行情版，限香港地區(qū)市場(chǎng)；第二版為新聞版，包括“京報(bào)全錄”、“羊城新聞”、“中外新聞”。其中的“中外新聞”欄內(nèi)容以評(píng)論處于首要位置；第三版為航運(yùn)消息和廣告；第四版為廣告和啟事?！堆h(huán)日?qǐng)?bào)》的版式在以后的十年當(dāng)中基本沒(méi)有變化，這種版式已經(jīng)和現(xiàn)代報(bào)刊的要求十分接近。和同一時(shí)期的報(bào)刊內(nèi)容相比，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》特別重視報(bào)刊評(píng)論的地位?；旧厦科诙加幸黄u(píng)論，有時(shí)多達(dá)兩三篇。這是和王韜本人的辦報(bào)思想相符合的。王韜作為《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的主編，極其重視評(píng)論在報(bào)刊中的地位。他自己就是一位在報(bào)刊評(píng)論方面高產(chǎn)的寫(xiě)作者。他的著作《弢園文錄外編》是我國(guó)最早的一部政論文集，其中收錄他在《循環(huán)日?qǐng)?bào)》和其他刊物上發(fā)表的或未發(fā)表的政論文章有100多篇。對(duì)于報(bào)刊評(píng)論文章的風(fēng)格，王韜認(rèn)為“所貴在乎紀(jì)事述情，自抒胸臆，俾使人人知其命意之所在而一如我懷之所欲吐，斯即佳文”。至于報(bào)刊評(píng)論的內(nèi)容，王韜也贊成以經(jīng)世致用為主，不要玄虛或無(wú)病呻吟。王韜第一次極大地挖掘了中國(guó)古典政論文體的報(bào)刊評(píng)論特性，使其更好地服務(wù)于社會(huì)時(shí)代的發(fā)展需要。

王韜認(rèn)為國(guó)人辦報(bào)的目的應(yīng)該是“立言”，必須要“博采輿評(píng)”。王韜除了為《循環(huán)日?qǐng)?bào)》寫(xiě)作評(píng)論之外，還為《申報(bào)》、《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》等報(bào)刊寫(xiě)稿，其社會(huì)影響十分廣泛深刻?？梢哉f(shuō)，王韜不僅要通過(guò)報(bào)刊評(píng)論來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)報(bào)業(yè)人士的“立言”，同時(shí)更要為中華民族“立言”，展現(xiàn)近代報(bào)業(yè)人士在國(guó)家民族危難時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義思想。另外，王韜還注重報(bào)刊編輯工作人員的培養(yǎng)，產(chǎn)生了像錢(qián)昕伯、洪干甫、胡禮垣這樣一批近代著名的報(bào)刊評(píng)論家。中國(guó)人自辦報(bào)刊中評(píng)論的出現(xiàn)使得中國(guó)報(bào)業(yè)的歷史終于走出了古代階段，報(bào)刊的結(jié)構(gòu)布局和精神面貌都煥然一新。

在《循環(huán)日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊之初，王韜便一再地特別強(qiáng)調(diào)國(guó)人自辦的獨(dú)立性。他宣布：“本局倡設(shè)循環(huán)日?qǐng)?bào)，所有資本及局內(nèi)一切事務(wù)皆我華人操權(quán)，非別處新聞紙館可比”，“是報(bào)之行專為裨益我華人而設(shè)”。外國(guó)傳教士大辦“外籍”中文報(bào)紙，中國(guó)人在自己的國(guó)度里日益失去言論的陣地。王韜強(qiáng)烈地意識(shí)到了報(bào)刊獨(dú)立對(duì)中國(guó)人的重要，通過(guò)報(bào)刊獨(dú)立來(lái)支持中國(guó)社會(huì)的“變法自強(qiáng)”，是近代中國(guó)報(bào)業(yè)人士唯一所能盡力的渠道。王韜相信天下國(guó)家之勢(shì)強(qiáng)弱循環(huán)極而必返，國(guó)人所能作的只是積極地投身到“變法自強(qiáng)”的社會(huì)大潮當(dāng)中去。在中外時(shí)事政治評(píng)論文中，王韜激憤地揭露俄、日、英、法等國(guó)的侵略野心，明確地警示國(guó)人“強(qiáng)鄰環(huán)視，伺隙而動(dòng)”的嚴(yán)峻局勢(shì)。在國(guó)內(nèi)新聞評(píng)論文中，王韜對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)民心渙散、官民矛盾日益加深表示出極大地憂慮和不滿，主張“凡民間之事悉聽(tīng)民自為謀”，中國(guó)人已經(jīng)到了急需改變陳舊觀念的時(shí)候。泥古派的“迂腐之士”反對(duì)變通，而王韜卻認(rèn)為學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技藝，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)實(shí)為當(dāng)今“風(fēng)氣所趨，即圣王復(fù)生亦不能泥古法而罔所變通者也”。王韜的報(bào)刊評(píng)論文章時(shí)刻給人一種撲面而來(lái)的自強(qiáng)救亡精神，他的文章對(duì)孫中山、康有為、鄭觀應(yīng)、伍廷芳等人的思想產(chǎn)生過(guò)影響，對(duì)轉(zhuǎn)變中國(guó)人的思想觀念，推動(dòng)社會(huì)變革，起到了十分巨大的積極作用。但同時(shí)必須指出，王韜及《循環(huán)日?qǐng)?bào)》所鼓吹的新政主要是指學(xué)習(xí)西方國(guó)家的船堅(jiān)炮利，而并不觸及中國(guó)社會(huì)根本的封建政治體制。在王韜思想的深處，他仍然肯定中國(guó)封建道統(tǒng)的至高無(wú)上，西方國(guó)家的奇技淫巧不過(guò)是“偏于器之一端耳”。中國(guó)在走向強(qiáng)盛的過(guò)程中，“不變者道也，屢變者法也”?！白兎ā笨梢?，“變道”卻堅(jiān)決不許。

綜觀王韜的一生，創(chuàng)立中國(guó)人自己獨(dú)立的報(bào)刊事業(yè)是其主要的社會(huì)活動(dòng)，他對(duì)國(guó)家和民族的熱愛(ài)之情也正是在這一活動(dòng)中得到體現(xiàn)。王韜借鑒了當(dāng)時(shí)西方國(guó)家先進(jìn)的報(bào)業(yè)操作技術(shù)，然而他思想觀念上卻始終不能超越近代中國(guó)的時(shí)代束縛。青少年時(shí)期的王韜接受的是嚴(yán)格的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典訓(xùn)練；到達(dá)上海后，他又接受西學(xué)，游歷英法等國(guó)。他比后來(lái)清政府公派的留洋學(xué)生更早更長(zhǎng)時(shí)間地在西方社會(huì)“度過(guò)一段有意義時(shí)光”。特殊的個(gè)人經(jīng)歷使王韜比大多數(shù)中國(guó)人能夠更早實(shí)現(xiàn)民族意識(shí)的覺(jué)醒，然而他卻醒在一個(gè)封建保守勢(shì)力極其強(qiáng)大的時(shí)代，個(gè)人的努力最終只能以無(wú)奈的嘆息宣告結(jié)束。王韜晚年定居上海，著書(shū)立說(shuō)，直至1897年5月病故。

(作者單位：陜西省西安市西安體育學(xué)院社體系，710054)