在武俠小說中，武功是江湖中人在江湖上存在、立足的必要手段之一，它也是武俠小說描繪的主要對象之一。一部武俠小說的成功與否，取決于是否成功地創(chuàng)造和描寫了“武”這個因素。事實(shí)上，在新派小說中“武”、“俠”兩者之間，對“俠”的作用的偏重即意味著對“武”的作用的減輕。武俠小說是“武”和“俠”結(jié)合的一個文學(xué)類型，它雖然是以“俠”而非“武”為主，但是俠的完成正需要武的支撐。因此金庸還是重視武俠小說中的這個“手段”的，并且他也是認(rèn)真地去創(chuàng)造和描寫江湖人物的“武”的。

首先需要指出的是，金庸所描寫的“武”不光依賴著劍、刀等“十八般武器”，而且在這個基礎(chǔ)上開辟出了新的境界。從金庸創(chuàng)造出來的如《書劍恩仇錄》中的庖丁解牛掌(見《莊子·養(yǎng)生主》)、《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》、《天龍八部》中的降龍十八掌(見《周易》)、《神雕俠侶》中的黯然銷魂掌(見江淹的《別賦》)、《連城訣》中的唐詩劍法(見唐詩)、《天龍八部》中的北冥神功(見《莊子·逍遙游》)、凌波微步(見曹植的《洛神賦》和《周易》)、《俠客行》中的俠客島武功(見李白的《俠客行》)等等武功及招式的命名來看，它們是通過一種文雅的，與中國傳統(tǒng)詩文相結(jié)合的方式創(chuàng)造出來的。這里就不一一舉例。需要指出的是，這些武功招式究竟是什么樣的而且應(yīng)該怎么練習(xí)，我們就無法完全考證了。我們只能體會到經(jīng)過武藝文學(xué)化創(chuàng)造的這些武功招式，以及里面包涵的武學(xué)文化精神。正因為追求這種似是而非、虛中求實(shí)的境界，所以金庸雖然創(chuàng)造了武功招式的名稱，但他本人也無法解釋其所創(chuàng)造的武功招式的實(shí)際動作，而只是給我們留下了武功招式的種種文化精神以及想象的空間。

我們可以從虛擬的武功招式中總結(jié)一下其中的武學(xué)精神。在《射雕英雄傳》中周伯通自創(chuàng)的：匕十二手空明拳是由一個房屋有了中間的空間才能有人住這樣一個道理中悟出來的。這個道理就是《老子》所說的“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！薄耙钥斩鳌钡囊馑技础盁o”是“空”的，空的狀態(tài)才能承載東西?！毒抨幷娼?jīng)》里所說的“天之道，損有余而補(bǔ)不足，是故虛勝實(shí)，不足勝有余”，也是與上文一脈相承的?！盁o”本身就是道家、佛家都追求的境界之一，金庸正是以這種中國傳統(tǒng)的哲理思想來解釋其創(chuàng)造的武學(xué)精神的。在《倚天屠龍記》中，張三豐給張無忌傳授太極劍時，要求他不是一招一式都清清楚楚地記住，而是反要把它忘得干干凈凈。張三豐所要傳授的不是“劍招”而是其中的“劍意”，這就像道教所追求的是“象外之象”而不是“像”的意思。這種無我之境、有生于無的武學(xué)理淪在《笑傲江湖》也有進(jìn)一步的解釋，風(fēng)清揚(yáng)在給令狐沖傳獨(dú)孤九劍時指出高手的境界就是達(dá)到“無招”境界。我們可以發(fā)現(xiàn)金庸武學(xué)精神的要旨就是“活學(xué)活使”，進(jìn)而進(jìn)入“根本無招”的境界，這就表現(xiàn)出他“無招勝有招”的武學(xué)精神。再看獨(dú)孤求敗的劍冢中所提示的最高武學(xué)階段，就是漸進(jìn)于無劍勝有劍之境。

再次，金庸在他的筆下很強(qiáng)調(diào)學(xué)武之人的“悟性”。佛教里強(qiáng)調(diào)“頓悟”，“釋迦牟尼是教徒對他的尊稱，他又被稱為‘佛’或‘佛陀’，意思是‘覺著’或‘覺悟了真理的智者’?！苯鹩挂矎摹邦D悟成佛”的思想得出“武學(xué)猶如佛家的禪宗，十年苦參，說不定還不及一夕頓悟”的道理，他把武學(xué)與哲學(xué)融合一體，創(chuàng)造出“頓悟成高手”的武學(xué)理論。對于武學(xué)來講，能否“悟”是能否進(jìn)入上乘武功境界的必經(jīng)之路。風(fēng)清揚(yáng)對令孤沖囑咐獨(dú)孤九劍“要旨是在一個‘悟’字，絕不在死記硬記。”這樣，金庸筆下學(xué)武的法門還是以悟為主的。

在那么多的作品中，金庸為什么都要強(qiáng)調(diào)江湖人學(xué)武時“無”和“悟”的思想呢?首先是因為武俠小說雖然是以武和俠為主的文學(xué)類型，但是它不是武術(shù)教科書，它是要通過“武藝的藝術(shù)化”來闡釋武功的道理和哲學(xué)思想，以便給讀者欣賞文學(xué)作品留下回味和想象的余地。其次是因為以上提到的小說角色的成長模式，設(shè)定了他在險惡的江湖上生存的行為，所以來不及一招一式的傳授。在這樣的情況下，有內(nèi)力幫助和“無招勝有招”、“頓悟成高手”的武學(xué)理論，成為作品塑造主人公必要的選擇。

另外，在作品中，武功雖然是江湖人的防身之技，但是金庸還很強(qiáng)調(diào)學(xué)武之人的品德，即在“武德”方面的修養(yǎng)。遵守武德是作為武俠的基本條件，武德是武俠的靈魂。金庸在他的筆下表現(xiàn)出了“以仁為主”的武學(xué)道德，他很強(qiáng)調(diào)學(xué)武之人的道德修養(yǎng)。江湖人重視的是學(xué)武之人的人品，其次才是人的才能。因此，在江湖上偷師竊藝乃是武林中的大忌，比偷竊財物更為人痛恨百倍。凡是不得師授而自行偷學(xué)武功，發(fā)現(xiàn)后重則處死，輕則挑斷全身筋脈，使之成為廢人等，就是一個公認(rèn)的基本武學(xué)道德的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)武學(xué)道德也是重視人品思想的表現(xiàn)。

江湖人為什么一方面提倡習(xí)武，一方面提倡以仁為主的武德思想呢?因為習(xí)武是為善，是為了行俠仗義，伸張正義。江湖中每時每刻都不免要發(fā)生打打殺殺的事件，這種現(xiàn)象對于學(xué)武的俠客來說又是一個很大的疑問。關(guān)于這點(diǎn)，武功本身沒有善惡之分的，金庸提出這樣一個觀點(diǎn)：行善則武功愈強(qiáng)愈善，肆惡則愈強(qiáng)愈惡的區(qū)別。我們再看幾個人的表現(xiàn)：洪七公教訓(xùn)裘千仞時說他一生中殺過一百三十一人，都是惡人，從來沒有殺過一個好人；袁承志立誓說道：學(xué)會了伏虎掌法之后，決不敢欺壓良善，傷害無辜。從這幾個人的話中我們可以找到“為什么學(xué)武”的一個答案，那就是在江湖這個特殊的背景下，俠客在反對濫殺無辜的前提下負(fù)有消除混亂的局面、抑惡揚(yáng)善、伸張正義、建設(shè)新的江湖秩序的任務(wù)?？傮w來看，金庸筆下的武學(xué)道德是深受傳統(tǒng)的“仁”的思想之影響，并概括出“以仁為主”的武學(xué)道德境界。

在江湖上，武是江湖人地位高低的一種標(biāo)志，學(xué)武的目的就是抑惡揚(yáng)善、行俠仗義。但是總體來看，“武”是為“俠”服務(wù)的。金庸在他的武俠小說中，雖然以“俠”的塑造作為描寫的主要方面，但是“武”的落筆同樣重要。金庸深受傳統(tǒng)的哲理思想影響，創(chuàng)造了文人化的武功招式，武功的練習(xí)過程講究以內(nèi)力為主，主張“悟”，在武學(xué)思想上追求以“無”為中心的境界。

(作者單位：江蘇省南京市南京大學(xué)中文系，210093)