唐詩(shī)是傳統(tǒng)文化的瑰寶，是唐代知識(shí)分子思想和情感的形象表達(dá)。唐詩(shī)里生動(dòng)描繪大自然的詩(shī)句，一方面反映了大自然的審美價(jià)值，另一方面反映了人與大自然之間融合相親、和諧交流、沒(méi)有傾軋支配、沒(méi)有阻隔的面向，蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理思想。唐詩(shī)中的生態(tài)倫理思想，滲透著傳統(tǒng)哲學(xué)天人合一的觀念以及“反身而誠(chéng)”的悟道方式。

同其他中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形式描繪的自然一樣，詩(shī)人的眼中，自然與人之間和睦相處，沒(méi)有疏離；人與山川草木、日月星辰都是自然的一部分，都有一氣相通，它們都有不同程度的精神，甚至有自己的喜怒哀樂(lè)憂愁煩惱的情感，它們之間不僅相互聯(lián)系，甚至是相互感通、相互理解、相互轉(zhuǎn)化的。在文學(xué)家的眼中，頑石寶玉、蝴蝶狐貍，如果鐘天地日月之神秀，皆可幻形為人。這種天人相通的自然觀，集中體現(xiàn)在唐詩(shī)情景交融的意境中。

一

唐詩(shī)中人與自然相融合，首先表現(xiàn)在把自然“人性化”而成為日常生活的一部分。那些膾炙人口的田園詩(shī)、山水詩(shī)集中體現(xiàn)了這一特征。

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下魚舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

(王維《山居秋暝》)

詩(shī)中描寫的秋雨后的空山，沐浴著松林間的清輝，石頭上緩緩流淌的清泉，竹林里浣紗歸來(lái)少女的嬉笑，在蓮葉間輕快穿行的魚舟，彼此組成了一幅清麗明快、和諧生動(dòng)的生活場(chǎng)景。在這里，空山、秋雨、明月、清泉不再是拒人：千里之外、與人格格不入的僵死生硬的自然物；浣紗捕魚人的勞動(dòng)也不見艱辛，山川日月與人的活動(dòng)默契而成為與生活相連的部分。詩(shī)人的眼中是溫馨生動(dòng)，富有人情味的自然景觀。

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅烏性，潭影空人心。

萬(wàn)籟此俱寂，惟聞鐘磬音。

(常建《破山寺后禪院》)

這首對(duì)仗工整的詩(shī)，用“清晨”對(duì)“初日”、“古寺”對(duì)“高林”、“曲徑”對(duì)“禪房”、“山光”對(duì)“潭影”，眼前的景物一組一組、一步一步襯托鋪墊，最后達(dá)到高潮?！叭f(wàn)籟此俱寂，惟聞鐘磬音?！边@首構(gòu)思新穎、情趣精妙的詩(shī)，以古、幽、深、空、寂的色彩，以及悠悠鐘磬的聲音，描寫山寺寂靜空靈的景色，與清靜的寺院生活貼合得天衣無(wú)縫，間接反映了通透空靈的禪境。在這里，山池花木、高林飛鳥已經(jīng)“禪化”，成為寺院禪趣生活的部分。

二

“暮從碧山下，山月隨人歸”。“種豆南山下，帶月荷鋤歸”。自然與人們的生活多么和諧。如果我們翻開唐詩(shī)，像楓橋夜泊、關(guān)山秋月、寒雪獨(dú)釣、城陌柳色、云關(guān)雪棧、柴扉桑麻等，無(wú)不把山川日月、花草樹木當(dāng)作善解人意、溫馨恬靜而與人生活相伴的部分。

，

詩(shī)人與自然的交融，還表現(xiàn)在詩(shī)人把自然當(dāng)作交流情感、寄托情思的對(duì)象，或者當(dāng)作“知己”，當(dāng)作傾訴、尋求安慰的對(duì)象。

唐詩(shī)里的邊塞詩(shī)、閨怨詩(shī)，其大量的詩(shī)句用明月、春風(fēng)、楊柳來(lái)寄寓相思和鄉(xiāng)思之情。

長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。

秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。

(李白)

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

(王之渙)不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。

(李益)今夜 州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。

(杜甫)忽見城頭煙柳色，悔教夫婿覓封侯。

(王昌齡)

自然景物不僅是引發(fā)人的情感、寄寓人思緒的東西，而且是吐露心思、傾訴情感的知心朋友?！跋嗫磧刹粎挘┯芯赐ど??！崩畎装丫赐ど疆?dāng)作久違而又能互訴衷腸的朋友，情誼綿綿。更令人拍案叫絕的是李白的《月下獨(dú)酌》篇：

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂(lè)須及春。

我歌月徘徊，我舞月零亂。

醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

用結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

當(dāng)詩(shī)人在花間孤獨(dú)飲酒無(wú)人作陪時(shí)，明月善解人心而悄然來(lái)臨，陪詩(shī)人酌酒、歌唱、舞蹈，以至月影散亂。詩(shī)人與明月同醒同醉，并且相互結(jié)成忘情朋友，相約將來(lái)在遙遠(yuǎn)的星河再會(huì)?？梢钥闯?，詩(shī)人眼里的月亮，不再僅僅是自然物，而是一位知情善解的朋友，懷才不遇的作者，在“有志不獲聘”而又感于“日月擲人去”時(shí)，將一腔憂愁煩悶的情緒全部?jī)A訴給他。在這里，月忘自己是月，人忘自已是人，月與人之間，成為情投意合的朋友。

唐詩(shī)里的自然，決不是單純的自然描寫，而是人與自然的融會(huì)，是山川草木之靈性和人之靈性間的互相生發(fā)。情與景的交流，情以景生，景以情活，情與景不相分離。山川草木啟迪了人性，人又將自己的靈性賦予山川草木，使得人與自然同時(shí)鮮活起來(lái)。正如畫家宗炳說(shuō)：“目既往還，心亦吐納，情往以贈(zèng)，興來(lái)如答。”自然與人們的生活，相依相生；自然對(duì)人們的情感訴求，積極應(yīng)答。

在詩(shī)人的眼中，大自然是美麗的、雄偉的，她不僅是日常生活的部分，是我們情感的寄托，而且本身具有審美價(jià)值。

春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。

(韋應(yīng)物)

煙銷日出不見人，欺乃一聲山水綠。

(柳宗元)

詩(shī)人用繪聲繪色的手法，描繪了山川景物的優(yōu)美秀麗、多姿多彩。

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

(李白)

岱宗夫如何?齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸烏。

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

(杜甫)

氣吞云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。

(孟浩然)

詩(shī)人描寫了祖國(guó)名山大川的雄偉壯美和 瑰麗神奇的崇高之美，給人以豐富的想象和 力量，使人振奮，催人進(jìn)發(fā)。自然是神秘的美的寶藏，她以自己的崇高和優(yōu)美，給人美的享受，凈化了人的靈魂，啟迪了人的思想。自然是藝術(shù)的母體，她刺激著詩(shī)人的靈感，給我們留下膾炙人口的光輝詩(shī)篇。

此外，詩(shī)人不僅欣賞自然的美景，從中享受優(yōu)美和崇高，而且還從山川草木之中體味、把握自然之大道，即所謂“真意”，“味外之旨、韻外之旨”，“象外之象、景外之景”(司空?qǐng)D語(yǔ))。唐代的山水詩(shī)、田園詩(shī)以及訪僧求道詩(shī)，蘊(yùn)涵著“禪意”、“自然”。如

日出霧露余，輕松如膏沐。

淡然離言說(shuō)，悟悅心自足。

(柳宗元)

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

(王維)

溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。

(劉長(zhǎng)卿)

濤人從山川草木的實(shí)景中，烘托出新的意境，并從山川草木之外追求與天地人心渾然一體的大道?！捌湟庀笤诹现?，榮落在四時(shí)之外?！?惲南田《題潔庵圖》)

總之，唐詩(shī)的日月星辰、山川草木是人們生活的連續(xù)，是人寄托情感、傾訴交流的對(duì)象；自然不是機(jī)械僵死的物質(zhì)，是我們支配征服的對(duì)象，亦不是西方浪漫文學(xué)中那種獨(dú)立于人、外在于人、有內(nèi)在神秘價(jià)值和規(guī)律的自然，她(自然)是人的延伸、是人與她和睦相處、親密交往的朋友，她不僅是滋養(yǎng)生命撫育我們成長(zhǎng)的母親，是我們生活的依靠，而且是豐富我們生活，寄托我們的情思，增加我們的美感，陶冶性情、體悟天道的媒介，是一個(gè)值得我們敬畏和看護(hù)的自然，是生命的家園。唐詩(shī)是人與自然和諧的結(jié)晶，它處理“人——自”關(guān)系的方式，蘊(yùn)涵著豐富而深刻的智慧，如果我們對(duì)之珍視和發(fā)掘，將會(huì)給現(xiàn)在生態(tài)倫理問(wèn)題的討論以啟迪。

(作者單位：浙江省杭州市浙江師范大學(xué)法政學(xué)院，321004)