追逐著世紀(jì)之初廣西散文創(chuàng)作者們涌動(dòng)的心潮，看到短短幾年里的散文發(fā)展遷流漫衍，豐富絢爛，散文創(chuàng)作從各個(gè)方面表現(xiàn)著、批評(píng)著、理解著人生，題材多樣，風(fēng)格各異，花繁果碩。

在文學(xué)面臨著尷尬和困境的今天，仍有那么多人在為文學(xué)雄心勃勃地沉醉投入、努力追索。在平淡、平靜和堅(jiān)實(shí)、堅(jiān)守中，通過(guò)對(duì)藝術(shù)的不倦探索，達(dá)到自我情感的陶冶、轉(zhuǎn)化，自我精神的升華，這是一派動(dòng)人的景觀。

新世紀(jì)廣西散文創(chuàng)作的整體態(tài)勢(shì)

新世紀(jì)廣西散文多姿多彩，成果累累，顯示出旺盛的活力。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近幾年廣西作家出版的散文集就有20多部。2001年出版的散文集及散文理論專(zhuān)著有童健飛《探索集》、覃富鑫《南國(guó)紅豆》、《廣西當(dāng)代作家叢書(shū)·潘琦卷》、《廣西當(dāng)代作家叢書(shū)·凌渡卷》、徐治平《中國(guó)當(dāng)代散文史》。2002年出版的散文集有徐治平《徐治平散文》、馮藝《逝水流痕》、張燕玲《靜默世界》、張步康《江南聽(tīng)雨》、張冰輝《月滿(mǎn)西樓》、《廣西當(dāng)代作家叢書(shū)·龐儉克卷》、《廣西當(dāng)代作家叢書(shū)·馮藝卷》、《廣西當(dāng)代作家叢書(shū)·張燕玲卷》。2003年出版的有潘大林《最后一片楓葉》、陳禎偉《浪溪江寄情》、羅伏龍《天高地闊》、覃展龍《家住防城港》、《潘琦文集·愛(ài)在大山里》、《潘琦文集·遠(yuǎn)逝的歲月》、《潘琦文集·綠色的山岡》。2004年出版的有馮藝《桂海蒼?！贰堁嗔帷洞税?、彼岸》等等。由于時(shí)代處于新舊交替之際，因此收錄在這些集子的作品有的是在2000年之前創(chuàng)作發(fā)表的，而大多數(shù)的作品都是在新世紀(jì)創(chuàng)作和發(fā)表的。散文的繁榮，給讀者的審美閱讀帶來(lái)了強(qiáng)有力的沖擊。散文創(chuàng)作生活涵蓋面之廣泛、文本實(shí)驗(yàn)形式之豐富，顯示了新世紀(jì)廣西散文作家思想觀念、文化水準(zhǔn)、審美境界和文學(xué)藝術(shù)品位等都達(dá)到了一個(gè)新高度。

在廣西強(qiáng)大的散文作家群中，聚集著老、中、青幾代精英，他們各領(lǐng)風(fēng)騷又相得益彰，顯示出廣西散文創(chuàng)作隊(duì)伍的整齊與興旺。根據(jù)年齡大體上可分為兩大部分：老一代散文家以凌渡、徐治平、潘琦等為代表，他們勤耕不輟，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格，耀人眼目；中青年作家是當(dāng)前散文創(chuàng)作的骨干力量，如馮藝、張燕玲、廖德全等，他們的散文創(chuàng)作廣泛涉獵各種題材，知性感性并重，富有藝術(shù)張力。

廣西作家在新世紀(jì)發(fā)表的較有影響的散文有：老一代散文家，徐治平《大石圍獨(dú)語(yǔ)》，原載《光明日?qǐng)?bào)》2001年8月29日，后選入《全國(guó)首屆冰心散文獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家作品集》；徐治平《白宮門(mén)前的小窩棚》，《光明日?qǐng)?bào)》2003年3月26日。中青年散文家，張燕玲《耶魯獨(dú)秀》，原載《羊城晚報(bào)》2002年9月25日，《散文·海外版》2002年第6期轉(zhuǎn)載，《散文選刊》2003年第2期轉(zhuǎn)載，并入選《2002年度最具閱讀價(jià)值散文隨筆》，百花文藝出版社、人民文學(xué)出版社年度優(yōu)秀散文選；《此岸、彼岸》，原載《人民文學(xué)》2003年第11期，《散文·海外版》2003年第6期，《2003年最具閱讀價(jià)值散文隨筆》、《中華文學(xué)選刊》以及人民文學(xué)出版社、花城出版社、山東畫(huà)報(bào)出版社的年度優(yōu)秀散文選本轉(zhuǎn)載，并列入“2003年度中國(guó)當(dāng)代文學(xué)排行榜”散文第二名。廖德全發(fā)在《隨筆》、《散文》的《遠(yuǎn)逝的珍珠城》、《永遠(yuǎn)的東坡亭》等，顧文《“白鹿原”上的智者———作家陳忠實(shí)印象》發(fā)表于《作品》2004年第1期。彭匈《三個(gè)耐人尋味的人物》被《散文選刊》2004年第3期選載。

從這些資料當(dāng)中，我們不難看出，老作家寶刀不老，一如既往地保持著創(chuàng)作的旺盛勢(shì)頭，在平靜中堅(jiān)守。年輕作家更是引人注目，他們活躍、新銳的寫(xiě)作，像鮮花一樣開(kāi)遍了山岡，召喚出一片春的氣息。他們?cè)谂蛨?jiān)韌中建構(gòu)著各自獨(dú)立的、獨(dú)特的精神世界，用富有社會(huì)和人性?xún)?nèi)涵的書(shū)寫(xiě)，直接、充分地體現(xiàn)出自我的藝術(shù)探索追求，并與時(shí)代撞擊、滲透，作為一種精神資源豐富著這個(gè)時(shí)代的變革。

新世紀(jì)廣西散文在創(chuàng)作上的突破

隨著散文從書(shū)齋中拓展開(kāi)來(lái)，在生活中、社會(huì)實(shí)踐中擴(kuò)大了外延，散文創(chuàng)作構(gòu)成了一種更具激情和審美價(jià)值的思想活動(dòng)，近幾年來(lái)廣西散文作家的創(chuàng)作在精心的打磨過(guò)程中，消退了浮躁與急就成章的寫(xiě)作狀態(tài)，散文創(chuàng)作的個(gè)性意識(shí)和文化品位有了新的增長(zhǎng)，從而更為確切地表達(dá)了當(dāng)代社會(huì)生活深層的諸多文化現(xiàn)象。新世紀(jì)廣西散文創(chuàng)作顯示出了新的景觀，在以下

三方面有了明顯的突破：

1：描繪文化歷史，注塑散文的凝重性

隨著大散文的魅力風(fēng)行，以人文的觀點(diǎn)審視傳統(tǒng)文化、歷史發(fā)展、社會(huì)變遷的文化散文成了散文創(chuàng)作的一大景觀。大散文的創(chuàng)作，更說(shuō)明了文學(xué)是人類(lèi)精神生活史的一種特殊負(fù)載方式，它蘊(yùn)涵著豐富而生動(dòng)的歷史內(nèi)涵和價(jià)值取向。

馮藝近年來(lái)寫(xiě)了一批歷史文化散文，他筆下的歷史文化散文一方面積淀著中國(guó)傳統(tǒng)的崇尚自然、眷戀山水的基因，另一方面又超越了消泯主體地位的傳統(tǒng)山水詩(shī)理。在對(duì)歷史的一次次回溯中，馮藝從個(gè)人的生命中走過(guò)歷史的通道，在尋找、重建歷史的故事中強(qiáng)化了文化審美價(jià)值和主體意識(shí)?！段以谀愫脻h的故事里成長(zhǎng)》有著二胡的音色，醇厚而憂(yōu)傷，富于穿透力。作者在煙霧蒼茫的十萬(wàn)大山中深挖父輩的歷史和形成這種歷史的背后原因，他把情旨融合在對(duì)父親的革命歷程的描寫(xiě)中，以主體的一種經(jīng)過(guò)時(shí)間和空間的距離所造成的回憶來(lái)書(shū)寫(xiě)往事，以感性直觀的方式再現(xiàn)歷史現(xiàn)場(chǎng)的生動(dòng)人事。作者一直都在用自己的思緒拍打著歷史的回聲，尋找著關(guān)于歷史的種種細(xì)節(jié)，由此，歷史被賦予了個(gè)性的思想和不群的識(shí)見(jiàn)。穿越歷史的煙云，在沉重巍峨的十萬(wàn)大山中，作者終于感受到了父輩們一直挺立的脊梁。文章由個(gè)人而家國(guó)而歷史，用透徹而圓融的情思告訴未來(lái)：每一個(gè)人都是一部歷史，好漢們的故事是影響了中國(guó)歷史的進(jìn)程的好故事。歷史故事本身的深厚博大與作者渴望穿越迷霧和紛繁世相抵達(dá)澄明境界的主體精神，在融會(huì)中顯示出了智慧的深度。

馮藝的散文創(chuàng)作始終立足于現(xiàn)實(shí)，走出了一條關(guān)注本土、尊重傳統(tǒng)、弘揚(yáng)現(xiàn)代意識(shí)的藝術(shù)道路，顯示了散文文化意識(shí)的深層創(chuàng)構(gòu)。在《板桂街，青石板閃出青銅的光澤》和《尋找右江河谷的“土官婦”瓦氏夫人》中，馮藝一如既往地在重新構(gòu)建著歷史文化的良知。作者的想象在敘事之中往來(lái)穿梭，景物、文化、歷史和個(gè)人情懷相互交織，用心靈為我們?cè)谑潘臍q月中拍下了珍貴的歷史照片。作者在板桂街的深處勾畫(huà)出了劉永福鮮為人知的歷史，在熱風(fēng)吹雨的桂西河谷中雕刻出了勵(lì)精圖治的壯族女土官———瓦氏夫人。作者是用文化的眼光在探尋著板桂街的神韻，還原劉永福的歷史定位，歷史由此承載了一種盎然的生命文化的情趣。這種追求是馮藝有意而為之：“任何美麗的東西，如果不挖掘出其文化的、歷史的、哲理的內(nèi)涵，只能是一句空殼。它猶如一個(gè)號(hào)稱(chēng)‘瓷’的美麗的瓷器，只是在土坯或是其他東西涂上了一層仿瓷的東西，耐不住推敲的。”（《板桂街，青石板閃出青銅的光澤》）作者站在文化的高度上，以自身特有的方式參與了歷史的發(fā)生、發(fā)展歷程，寫(xiě)出了一個(gè)有血有肉的劉永福和有情有意的瓦氏夫人，因而，凸現(xiàn)了歷史文化散文的價(jià)值。豐富的人生閱歷，使馮藝形成了執(zhí)著的人生理想和對(duì)世事人情深刻的洞察力。足夠的知識(shí)含量，深刻的思考，使馮藝的散文突破了散文中常見(jiàn)的輕飄與單薄，具有濃郁的書(shū)卷氣和厚重感，他的散文為文化入世俗社會(huì)、平凡人生提供了一個(gè)典范。

廖德全的散文偏重于文化意義上的考察與闡述，然而，相對(duì)于那些由當(dāng)?shù)氐奈幕私榻B，或者是由書(shū)本介紹而來(lái)的文化，廖德全散文中的豐厚的文化感悟力是經(jīng)由他自己的直接感覺(jué)產(chǎn)生出來(lái)的，對(duì)歷史個(gè)人化的體驗(yàn)與傳達(dá)，構(gòu)建出一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)歷史的深邃洞察和復(fù)雜情感。他的一曲《千古一渠》，可謂視通萬(wàn)里，思接千載。文章從靈渠起筆，在千年往事中追問(wèn)古靈渠的歷史定位和文化定位，在滾滾的歷史風(fēng)塵中說(shuō)古論今，寫(xiě)出了氣象萬(wàn)千的靈渠。凝聚著無(wú)窮智慧的靈渠創(chuàng)造，在廖德全的筆下成為了留給后人豐滿(mǎn)深遠(yuǎn)的歷史負(fù)載和歷史思索。廖德全善于從自我的知識(shí)層面解讀歷史，深入淺出，逸興遄飛，每一次的一轉(zhuǎn)一折都是功力的表現(xiàn)。廖德全的散文習(xí)慣在一種想象的高溫中冶煉而成，天風(fēng)海雨似的想象幅度讓廖德全的歷史散文情趣與理趣并舉，代表了一種更高層次、更深程度對(duì)歷史的體悟與緬懷?！哆h(yuǎn)逝的珍珠城》、《永遠(yuǎn)的東坡亭》和《站在南珠碑林前》，以自我的體悟參與了歷史敘事的情節(jié)建構(gòu)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)主體的歷史文化審美，賦予了風(fēng)景自然描寫(xiě)以獨(dú)立性品格。在廖德全自然的、歷史的審美意識(shí)中，融合了古今的文化資源。因此，在廖德全的歷史文化散文中，更多地被賦予了價(jià)值批判與道德批判的雙重功能：“既然紙墨是精神漂泊者的天地，就要甘于寂寞，淡泊名利，為天地而書(shū)，為浩然之氣而書(shū)，為自己的精神不再漂泊而書(shū)。”（《站在南珠碑林前》）歷史的審美性因?yàn)檠永m(xù)出了現(xiàn)實(shí)的批判性，更富厚重感，其意義不限于追懷歷史的維度，更是對(duì)當(dāng)下的直面。強(qiáng)烈的歷史意識(shí)、時(shí)代感和社會(huì)認(rèn)同，使廖德全的散文在相對(duì)統(tǒng)一的話(huà)語(yǔ)空間中實(shí)現(xiàn)了較為完整的自我體認(rèn)和人生感悟，創(chuàng)造出了具有現(xiàn)代品格的散文藝術(shù)境界。

張燕玲在《耶魯獨(dú)秀》中問(wèn)史探幽，卻沒(méi)有流于一般的梳理歷史的寫(xiě)作套路。她以心靈敘事，從女性的角度審視歷史，巧妙地糅以社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)知識(shí)，直逼現(xiàn)代知識(shí)女性的精神內(nèi)部，形成了對(duì)歷史的個(gè)人性解讀與體悟，她所領(lǐng)會(huì)的人生就是歷史：“當(dāng)我站在這樣一朵紅玫瑰前，望著墻體上映照的自己以及行走的生者，在感受著林櫻雖死猶生、生死無(wú)界的創(chuàng)造理念的同時(shí)，我深切理解到受難者的死亡記錄對(duì)于人類(lèi)的意義，假如忽略人類(lèi)歷史悲劇中的受難者，我們就是在輕賤人類(lèi)和生命本身，假如忘記了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，就難以抵達(dá)真正的現(xiàn)代文明，這是人類(lèi)詩(shī)意的信仰?！保ā兑敧?dú)秀》）這種對(duì)文化歷史認(rèn)識(shí)的獨(dú)特靈性使得古老時(shí)光的遺址，具有了指向現(xiàn)實(shí)的再生力量，作者在追尋現(xiàn)代知識(shí)女性情懷的同時(shí)也在尋求自己的存在經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值。強(qiáng)化心靈敘事，促使張燕玲在描繪自然美景時(shí)，注重感受這些景物的精神、氣質(zhì)，在攬勝時(shí)，常通過(guò)聯(lián)想把自己的感情移注于物，于是一次次的感悟與震撼被敘述得異常詩(shī)意：既有形象生動(dòng)的敘事和精雕細(xì)刻的描寫(xiě)，又有深刻透徹的議論和條分縷析的剖示，景、物、情、意于文中渾然融為一體。這樣有情有景有思想的文章，不僅具有較高的文學(xué)價(jià)值，而且具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

此外還有潘大林的《蘭花時(shí)節(jié)訪獅城》，作者從新加坡那些盡管簡(jiǎn)短卻耐人尋味的歷史的蠟像館中，看到了融合了東西文化而生成的短暫歷史濃濃的回顧和如歌如訴般的蒼桑之慨。童健飛的《環(huán)望澳門(mén)》感懷民族悠久的歷史，笑看古老神州的振興，感人至深。陳禎偉在訪問(wèn)、考察臺(tái)灣、歐洲六國(guó)之后，寫(xiě)下了一組域外采風(fēng)的文章，如《向往綠島》、《回歸中世紀(jì)》，展示了作者廣博的學(xué)識(shí)、美好的情愫，文中穿插了許多耐人尋味的歷史典故，還歷史以鮮活的生存場(chǎng)景，讀來(lái)如歷其境，如臨其境，使讀者于美的享受中，得到感情的陶冶、有趣的知識(shí)和思想的啟迪。

2：思索世紀(jì)風(fēng)云，執(zhí)著于生命的追問(wèn)

生命的歷史在不同的生命形式中展現(xiàn)，每一個(gè)生命都有悲歡離合?！耙髴n(yōu)啟圣，多難興邦?！痹谒伎颊叩难劾?，每一次的相逢與相遇都會(huì)產(chǎn)生對(duì)于精深的人生的妙悟。一直以來(lái)，散文創(chuàng)作者們努力在尋求自我表達(dá)的途徑和方式，力求通過(guò)藝術(shù)闡釋參與世紀(jì)的發(fā)展，關(guān)注人類(lèi)生生不息的命運(yùn)。

站在社會(huì)的邊緣對(duì)世紀(jì)風(fēng)云、意味世界進(jìn)行思考與探尋，是當(dāng)代散文走向深邃哲思的重要途徑。徐治平的《白宮門(mén)前的小窩棚》很隨意地把日常見(jiàn)聞聯(lián)系到人性、民族、國(guó)家等等來(lái)思考，在智者的眼里，細(xì)節(jié)總能把時(shí)空順延，憂(yōu)患式地感受人類(lèi)的命運(yùn)。在徐治平的散文中，作者總能夠通過(guò)一地一景的感受，抒發(fā)出對(duì)歷史文化乃至生命的多方位思考，并且準(zhǔn)確、迅速、敏感地給方寸變化追加詮釋?zhuān)@詮釋飽含著思想的涵量，令讀者在品讀文章的同時(shí)得到知識(shí)的素養(yǎng)和人格性靈的陶冶。在藝術(shù)手法上，這篇散文集中地體現(xiàn)出了徐治平的一以貫之的“竹簡(jiǎn)精神”：敘述簡(jiǎn)練，白描傳神，以一種客觀冷靜的簡(jiǎn)潔展示出在于“神”的散文的審美風(fēng)范。

馮藝在《五月的鳳凰花》中思索著世紀(jì)變幻不定的風(fēng)云，從風(fēng)月中看風(fēng)云，在歲月的綿延，戰(zhàn)爭(zhēng)的背后，他呼喚著人類(lèi)永久的和平。“和平可以創(chuàng)作無(wú)數(shù)極致的美。這一和平應(yīng)該是永久的，它將治愈人們心靈的創(chuàng)傷?！保ā段逶碌镍P凰花》）馮藝的散文沖淡平和，以真知抒真情，他的文字多出于天然的本性而絕少人為的匠氣，自由的文體展示出自由的精神，本色天然，秀色內(nèi)涵，探幽析微中，閃耀出智慧的火花。

張燕玲的《此岸、彼岸》是新世紀(jì)散文中不可多得的具有藝術(shù)原創(chuàng)力的優(yōu)秀之作，它形成了新世紀(jì)廣西散文創(chuàng)作最為亮麗的一道風(fēng)景。文章立意新穎別致，作者從彼岸的臺(tái)灣海峽的啟程，穿過(guò)中元節(jié)傾家傾城、非凡熱鬧的祭祀場(chǎng)景，在臺(tái)灣大陸老兵們苦海無(wú)涯的生活狀況中，激發(fā)出對(duì)于此生來(lái)世的苦苦追問(wèn)，對(duì)千百年來(lái)在文化歷史長(zhǎng)廊上沉睡的先哲智思的深深體味。文章在感性話(huà)語(yǔ)的重構(gòu)中，堅(jiān)持智性的深化：“來(lái)自另外一個(gè)世界的意義對(duì)此世之人的作用更加嚴(yán)酷。我想，我們過(guò)去的世界是在缺失對(duì)此世來(lái)世的描述和追問(wèn)，此岸彼岸我們知道得太少，這才會(huì)導(dǎo)致我們此行產(chǎn)生的一再恐懼?！痹谶@次心靈疼痛的旅程中，作者的認(rèn)知在微觀與宏觀的交融中，將情思升華，帶著鮮活本真的生命意識(shí)穿梭于歷史的風(fēng)云變幻之間，達(dá)到了對(duì)生命終極的企盼，顯現(xiàn)出作者在藝術(shù)精神上特立獨(dú)行的追求動(dòng)向，給人以清風(fēng)撲面，行于山陰道上之感。這種來(lái)自于自我的生存感悟和思考，在字里行間中處處閃耀著靈動(dòng)而又睿智的光彩，為作品留下了頗為開(kāi)闊的想象與思考的空間。流溢在文中的情思飽滿(mǎn)充盈，開(kāi)放的探索式構(gòu)架，打破了傳統(tǒng)散文固定的結(jié)構(gòu)方式，閱讀后給人一種思想的震撼。從現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)換到意義世界的追問(wèn)，表現(xiàn)了張燕玲在散文美學(xué)追求方面意識(shí)上的獨(dú)立性與成熟性。《此岸、彼岸》中不同凡響的構(gòu)思、別具匠心的敘事態(tài)度以及個(gè)性化的語(yǔ)言風(fēng)格，勇敢地超越的當(dāng)代散文凝固不變的審美模式，體現(xiàn)出了一種全新的藝術(shù)精神，為新世紀(jì)散文創(chuàng)作勾畫(huà)出了新的高度，成為當(dāng)代散文創(chuàng)作的一大突破。

張燕玲有一顆虛靜空明之心，有一份在沉靜中生長(zhǎng)出來(lái)的宗教情懷。隨著閱歷的增廣，世情的窺透，張燕玲的散文創(chuàng)作中的思想趣味和審美取向有了些許的改變，純粹精神性的心靈空間日漸豐盈，使她的散文具有了從事實(shí)空間向著神意空間的飛躍?！蹲哌M(jìn)太陽(yáng)》和《以圣香為婚戒》都清晰地映射出了她游走在精神的本真狀態(tài)中的心靈追求，以個(gè)體性體認(rèn)與審美感性求證心靈世界與個(gè)體生存、紅塵世間的終極意義，她一直在追求午夜夢(mèng)回之中能夠心手相牽的人。在戈?duì)柊蛦谭蚺c賴(lài)沙的愛(ài)情故事中她看到了、感受到了那種“由著自己光明而快樂(lè)的心性，撲向凡人的愛(ài)情與歡樂(lè)”并為之產(chǎn)生了刻骨銘心的感動(dòng)。在西藏、在昌珠寺，她找到心手相牽的人，找到了圣潔、幸福的香巴拉。這一份對(duì)心靈幸福的追求，對(duì)盡善盡美的精神境界的向往，超越了她先前在心靈上獨(dú)往獨(dú)來(lái)的自白。張燕玲是帶著一種對(duì)于完美的本性的向往所發(fā)出的關(guān)于生命本體的追問(wèn)，從而升華為潛在靈魂深處的領(lǐng)悟：人不是單為此生的生存而存在的。對(duì)彼岸的追尋，祈求自我完善，祈求自己能像菩薩那樣人格完善以接近純凈的天國(guó)，這種圣潔性情的追求和自塑，投影在張燕玲絕大多數(shù)的散文中。

當(dāng)張燕玲在從生活里剪下的邊邊角角，注入關(guān)于生命的思與詩(shī)，注重飛揚(yáng)、圣潔精神的追尋的同時(shí)，也在時(shí)時(shí)刻刻地關(guān)注著日常生存樂(lè)趣，以自然之心對(duì)待現(xiàn)世生活。《家中有女初長(zhǎng)成》便是張燕玲發(fā)自?xún)?nèi)心深處對(duì)女兒們最本質(zhì)的關(guān)愛(ài)，這樣的散文有著生活本身的光鮮流暢，豐潤(rùn)而富于情味。與素心慧瞳相溶契，眷懷此在的平凡生活，體現(xiàn)出作為智性女性的張燕玲懷抱著一腔廣博深厚的慈愛(ài)，在享受平常從容的生活之樂(lè)中，始終擁有一種溫情脈脈的生命體溫?！冻鞘?、人文、印象》、《何謂尷尬生活》把文化靈魂帶進(jìn)了喧囂的城市，以批判與建設(shè)、良知與人文的獨(dú)特視角重新審視廣西的桂林、梧州、柳州與南寧文化歷史的經(jīng)緯，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明對(duì)峙時(shí)的尷尬中找尋文化的自信心和文化的生命力。對(duì)于恒久、深厚、純真之美的追求，一方面體現(xiàn)在張燕玲對(duì)于一種高尚的生命和理想境界的張揚(yáng)；另一方面體現(xiàn)在她的散文一直在追求一種詩(shī)意詩(shī)境，以詩(shī)化的節(jié)奏追求一種交織在文字上的思維者的美化的境界，一種安靜的大氣。詩(shī)意的節(jié)奏，使張燕玲的散文鮮有閑筆，行文如星珠串天，處處閃眼；詩(shī)化的意境豐富了張燕玲散文的敘事魅力，擴(kuò)大了文本的情感空間，以超越世俗愛(ài)憎哀樂(lè)的方式，直達(dá)人的靈魂深處。

近年來(lái)，顧文接連寫(xiě)出了一批眾所周知的文化名人，一篇一個(gè)視角。《“白鹿原”上的智者》將自己的思想聚焦于作家的精神追求、個(gè)性稟賦之中，他將作家放置于歷史、文化與生命本能的諸種坐標(biāo)中進(jìn)行解讀，形成生命內(nèi)在的同構(gòu)關(guān)系。準(zhǔn)確把握人物的精神主脈，使顧文對(duì)人物的評(píng)述常常能深入到人物的生命內(nèi)部，寫(xiě)出人物獨(dú)特的生命情懷。這些評(píng)述既有自身的生命特質(zhì)，更有對(duì)人物精神的高度把握。彭匈《三個(gè)耐人尋味的人物》還人物以真實(shí)的生命情狀，具有獨(dú)特的品性，體現(xiàn)了作者的個(gè)性情懷和對(duì)生活的體察方式。

在寫(xiě)作上，廣西的散文家堅(jiān)持一種專(zhuān)業(yè)精神，他們除了在散文中顯現(xiàn)他們來(lái)自于靈魂的沖動(dòng)以外，更在于對(duì)清醒的理性思考的強(qiáng)調(diào)，對(duì)獨(dú)特的眼光評(píng)析的突出，在價(jià)值指向上具有獨(dú)立思考與批判意識(shí)。充沛的感性是飛翔的翅膀，睿智的理性是飛翔的力量，兩者相得益彰，創(chuàng)造出富有含義的事物和景觀，創(chuàng)作在豐富堅(jiān)實(shí)的感覺(jué)世界中越飛越高，生命在超越時(shí)空中獲得一種永恒之美，如此努力的還有包曉泉、何述強(qiáng)等。

經(jīng)過(guò)辛勤的耕耘，中青年作家的創(chuàng)作呈現(xiàn)出了旺盛的生機(jī)，他們給散文發(fā)展注入了一股新鮮的血液，無(wú)論是創(chuàng)作實(shí)績(jī)還是創(chuàng)新意識(shí)，中青年作家身上所表現(xiàn)出來(lái)的注重散文文體的自覺(jué)探索，注重審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，將散文帶入了一個(gè)新的境界。

3：天人合一的宇宙觀，豐厚樸實(shí)的人道主義情懷

人類(lèi)始終是大自然之子，面對(duì)工業(yè)技術(shù)文明所造成的人與自然的疏離和對(duì)抗，主張?zhí)烊撕弦坏挠钪嬗^，追求豐厚樸實(shí)的人道主義情懷，成了廣西散文家不謀而合的一個(gè)寫(xiě)作趨向?！板\帆應(yīng)是到天涯”，中國(guó)的小品散文從魏晉南北朝或者更早之前形成至今，繁衍生息，綿延不斷，培養(yǎng)了中國(guó)讀者對(duì)于游記、抒情小品的閱讀模式。游記是當(dāng)今散文的一大品種，旅人的足跡遍及天涯，游山玩水之間，流連在風(fēng)花雪月的自然美景中，更多出了一份對(duì)山水的關(guān)愛(ài)之情，品讀自然、關(guān)注生態(tài)，以天地自然之心來(lái)體悟自然之物的心懷，從中傳遞出獨(dú)特的審美情趣和思考，為游記散文增添了新的思想維度，顯示出一種智慧與人性化的力量。

潘琦的《綠色的山岡》是游記散文集，自然山水之行充溢著愉悅和遐思，在經(jīng)歷了一次又一次的大自然的種種洗禮和美的熏陶后，觀望與感喟凝結(jié)于筆端，組成一篇又一篇情景相交的美文，體現(xiàn)出一個(gè)游歷家在以生活情趣品賞風(fēng)景時(shí)所形成的自然游歷和精神潤(rùn)澤的交融。其中《翡翠姑婆山》、《解讀黃姚古鎮(zhèn)》、《漓江情思》就像一幅幅色彩斑斕的完整的畫(huà)卷，令人目不暇接：“撲面而來(lái)的是滿(mǎn)目翠綠，綠樹(shù)如屏，綠光搖曳，綠浪翻騰，所有山道都被綠帳翠幬重重疊疊遮蔽著，游覽車(chē)穿行在林間山道上就像魚(yú)兒游進(jìn)翡翠般的河流。一路上那高大挺拔的古樹(shù)、那蔥蘢茂密的梓木、那浮蒼滴翠的松柏、那連綿不斷的茶園，在盛夏的陽(yáng)光下蒼碧翠綠，空氣也好像是綠色的。那綠并非虛幻，仿佛隨手便可掬一捧深深地吸上一口，就像漓江的碧波在胸中蕩漾，像九萬(wàn)大山的清泉在心靈深處潺潺流淌……”（《翡翠姑婆山》），作者以?xún)?yōu)美的文筆描繪了大自然的神奇與美妙，以真摯的情感返回到與自然最初的和諧中，動(dòng)情處出神入化，細(xì)膩中透露著昂揚(yáng)之氣，體現(xiàn)出對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)和本真秉直的生命情懷。

郁達(dá)夫曾說(shuō)：“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情，就是現(xiàn)代散文的特征。”徐治平的《大石圍獨(dú)語(yǔ)》感恩于靈山秀水的撫育，表示出對(duì)原始自然山水的認(rèn)同，主張跟被分解的自然恢復(fù)統(tǒng)一。作家以獨(dú)特的眼光詮釋著廣西樂(lè)業(yè)縣大圍石的發(fā)現(xiàn)與存在留給人類(lèi)的深邃思考，既是對(duì)神奇自然的禮贊，更是對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的關(guān)懷。文中巧妙地運(yùn)用了擬人的手法，直面現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的生態(tài)困境，含蓄委婉地批評(píng)了污染環(huán)境、破壞環(huán)境的人類(lèi)，流露在文中的憂(yōu)患意識(shí)，不僅展示了過(guò)去的歷史見(jiàn)證，更是警示今日環(huán)保的一面鏡子。構(gòu)成徐治平游記散文獨(dú)具魅力的一個(gè)重要方面就是：一本真誠(chéng)。關(guān)注生態(tài)，關(guān)愛(ài)自然，帶來(lái)的是靈魂的洗禮與新生，它體現(xiàn)了作者別具匠心的思考，也隱含著創(chuàng)作主體特殊的精神旨?xì)w和審美理想，從而把山水游記創(chuàng)作推向了一個(gè)新的思想深度。

在對(duì)自然生態(tài)的關(guān)照上，中青年作者對(duì)事物的看法以及對(duì)問(wèn)題的思考同樣深刻，更顯鮮活，體現(xiàn)出一種普泛的全球性景觀。馮藝的《永遠(yuǎn)的長(zhǎng)白山》《還有一個(gè)海陵島》，“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！?。在作者的筆下，長(zhǎng)白山的美有光有色有聲有味，海陵島的雅是詩(shī)是畫(huà)是和諧，構(gòu)成了一種特殊的美學(xué)景觀。然而，流淌在作者筆端的不只是喜悅和驚嘆，更在于由自然的書(shū)寫(xiě)中讓人感到了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和關(guān)愛(ài)，“長(zhǎng)白山是美的，因?yàn)樗亲匀坏?，至今仍像個(gè)混沌初開(kāi)的世界，尚未遭受人為的破壞”（《永遠(yuǎn)的長(zhǎng)白山》）。文章把趣味性和人文關(guān)懷熔為一爐，情思宏闊而富饒。羅伏龍的《瀏覽東巴鳳》，既寫(xiě)出了東巴鳳的滄桑歷史、美麗風(fēng)光、淳樸風(fēng)情，更是寄托了對(duì)東巴鳳發(fā)展前景、美好未來(lái)的期望，躍動(dòng)著一份鮮活的現(xiàn)代意識(shí)，使人性發(fā)現(xiàn)，使人格凈化。龍歌的《親近防城江》流露著對(duì)防城江的深情厚意，他深?lèi)?ài)著這條美麗的江，因?yàn)樵跇?shù)高竹茂的自然景象中，他意識(shí)到了“只有懂得保護(hù)環(huán)境的人才是真正懂得如何生存的人”。

游記是中國(guó)散文重要的形式之一，因時(shí)代的變化而更易它的內(nèi)容，具有高度機(jī)動(dòng)性。張潮在《幽夢(mèng)影》中論道：“有地上之山水，有畫(huà)中之山水，有夢(mèng)中之山水，有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃；畫(huà)上者妙在筆墨淋漓；夢(mèng)中者妙在景象變幻；胸中者妙在位置自如?！睆膭?chuàng)作主體的審美動(dòng)向來(lái)看，當(dāng)代游記的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了模山范水，吟風(fēng)弄月，訪奇探勝，浪跡天涯的模式，從摹寫(xiě)自然、領(lǐng)略自然到領(lǐng)悟自然、關(guān)愛(ài)自然，無(wú)論在思想觀念上還是創(chuàng)作手法上都增添了新的元素，畫(huà)中、夢(mèng)中、胸中之山水已經(jīng)融為一體。文變?nèi)竞跏狼?，這是新時(shí)代帶來(lái)的一種新的悸動(dòng)、新的要求，帶著一份對(duì)自然精神空間的尊重，帶著一種人文思考的向度，游記超越了某個(gè)具體的審美對(duì)象，成為與自然融為一體的精神審美象征物。醉翁之意在乎山水之間，也在于樹(shù)下水濱明心見(jiàn)性，以無(wú)邊、深厚的人文關(guān)懷回應(yīng)著青山綠水。

結(jié) 語(yǔ)

隨著文化空間的活躍與不斷的發(fā)展和變異，散文創(chuàng)作者們視域愈加開(kāi)闊，學(xué)養(yǎng)的日趨深厚，散文由極其個(gè)人性質(zhì)的、獨(dú)特的感受出發(fā)，通過(guò)足夠的思想的沉淀，形成了審美與審智的相互交融。散文創(chuàng)作外延的擴(kuò)展，思想精神的深化，由個(gè)性凝定而成共性?xún)?nèi)涵，促使散文成為一種獨(dú)立的文體和特殊的文化、精神載體。新世紀(jì)廣西散文創(chuàng)作由平面到立體的多層次、多視角的整體發(fā)展預(yù)示著：只要在平淡中堅(jiān)守，在努力中堅(jiān)韌地行進(jìn)，就會(huì)有未可限量的未來(lái)。