《男性批判》是我一直以來努力進行的“兩性對話”工作的新實驗。我希望尋找一種新的學(xué)術(shù)方式，它的語言生動可讀而知識方便共享，它擁有多元對話空間容納各種聲音而便于從中感受不同思想角度。當(dāng)然它的讀者對象可以是學(xué)者，也可以是那些永遠不想成為學(xué)者的人———如果學(xué)術(shù)也能為并不做學(xué)問的人們所享受，那會是多么詩意的一件事情！而我認為女性主義的學(xué)術(shù)知識就可以和能夠做這樣的嘗試。因為女性主義相信每個生命都是知識生產(chǎn)源，從每個人的生命經(jīng)驗提取獨特生命感悟和理念并不是一件深不可測的事情。沒有誰可以壟斷一個人對于感性和理性的認知能力。也沒有哪一種知識系統(tǒng)可以壟斷其他知識生產(chǎn)的出現(xiàn)。雖然有一種論調(diào)認為女人是不擅長或干脆就不能進行理性思考的人類，然而果然是這樣嗎？認為男人才是理性的高貴的人類，這樣的男性中心思想方式果真是有道理的嗎？即使說這樣的思想方式千百年來統(tǒng)治著人類的知識傳播，擁有絕對話語權(quán)，難道就因此而果然有道理了嗎？誰是話語權(quán)的擁有者又是誰賦予誰這份權(quán)力？這份權(quán)力是真實還是虛妄？

這一本也許可以命名為“男學(xué)”的書，以男性的生存現(xiàn)狀、生命境遇、思維方式及感情與日常生活為研究對象，從女性主義的視野考察男性文化狀態(tài)，考察擁有話語權(quán)的人類的另一半———男性生存的歷史真相與現(xiàn)實生態(tài)，他的與過去與現(xiàn)在息息相關(guān)的未來———從他與女性生存密不可分的、千絲萬縷的關(guān)系場中，測看男性主體的真實脈動。對于男性主體處境及成長的關(guān)心則是全部工作的重心所在。因此這本名為“男性批判”的書，換一種說法，應(yīng)該就是“男性關(guān)懷”。由于種種可以理解的原因，這里的男性關(guān)懷主要的是對于本土情境中男性的關(guān)懷研究。這本書不是我個人的學(xué)術(shù)專著，而是眾多男女學(xué)者朋友們共同的思想探索和嘗試。某種意義上，正是由于有眾多男女學(xué)者朋友們在真誠關(guān)懷和研究男性，才使得我一直想實驗的“兩性對話”空間得以呈現(xiàn)。讀者在此看到的各種文體實驗和研究方法實驗，一方面真實地再現(xiàn)了關(guān)懷和研究男性的多樣性，另一方面也反映了男性研究的難度———在沒有更多研究資料可資借鑒的情況下，探索性的工作無疑是比較生動而較少規(guī)矩約束的。有些研究論文原來刊載在我主持的“兩性視野網(wǎng)”上，后來許多的網(wǎng)友參加討論，論文本身變成了“知識生產(chǎn)場”、成為了“探討問題的場所”，由此而體現(xiàn)了我對于女性主義的研究理想，在此就按討論的樣式收錄，并以此期待更多討論式文體能在我們當(dāng)下的學(xué)術(shù)空間獲得“合法性”。———深深感謝書中所有的學(xué)者朋友們和網(wǎng)友們！我從各種樣式的研究和關(guān)懷文本之中，體會到一種集體性的反思力量的存在，看到在對于男性歷史與現(xiàn)狀的考量之中，所充滿人的自我批判精神和反思能力，由此感覺了知識的再生功能和人性的自我更新能力。

誠如一位女性主義學(xué)者所言，在中國如果承認自己是女性主義者，也就同時意味著必須承認自己是男性主義者。這是因為在中國文化背景下，男性主體和女性主體作為個體人的主體性獲得，首先必須共同面對父權(quán)文化壓抑。盡管女性主義在中國的移植和傳播過程，似乎一直在小心翼翼地避免一個話題，一些女性主義者不愿意或策略性地不同意女性主義這個名稱，但作為中國思想解放運動和社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，中國女性主義與其說是性別路線的，不如說它更是個人主義的。在重建個人主義意識形態(tài)的過程，中國女性主義和中國男性主義如同一對異體孿生兄弟，一直在相輔相成中成長———這也是女性主義的中國本土化根系———如果說近現(xiàn)代的中國婦女解放運動是由先進的男性知識分子充當(dāng)引導(dǎo)，實則也是現(xiàn)代個人主義文化所必須的，那么，當(dāng)代意義的中國女性自我解放運動，則是個人主義意識形態(tài)深入發(fā)展的必然，也因此，中國女性主義和中國男性主義必歷由聯(lián)體到彼此獨立發(fā)展的過程———相信讀者會記得張賢亮小說《男人的一半是女人》，當(dāng)其時小說中的男主人公代表了個體人性的渴求與愿望，雖然這個個體的人是男性主體的，但他的身體渴望和心靈超越愿望，也同時代表和象征了一個個人主義時代的訴求；與此同時期的張潔的小說《方舟》和張辛欣的小說《在同一地平線上》，也同樣首先是個人主義的訴求，是個體女性對于自我實現(xiàn)愿望的反復(fù)表達，其中所包含的性別之聲，竟是體現(xiàn)對于男子漢形象的渴望與期待！某種程度上，由于個人主義意識形態(tài)建設(shè)的需要，作為文化代言的中國女性寫作和中國男性寫作，都曾分別在文化想象中設(shè)計新的異性形象。這樣的努力充滿在近20年的當(dāng)代文學(xué)寫作中，并延伸到電影、電視及美術(shù)等其他文化創(chuàng)造空間。這樣的努力也是在其努力的發(fā)展中呈現(xiàn)出新的勢態(tài)。應(yīng)該說，是女性主義的思想帶來了更多反思和批判的新資源。男性寫作中體現(xiàn)的對于絕對個人主義即男權(quán)主義的崇拜引起了女性主義的警惕和批判。女性寫作中呈現(xiàn)出的與男性形象激烈對抗的撕裂感，也引起了女性主義的反思和批評?；蛟S可以說，正是個人主義意識形態(tài)的成長與成熟，多元化思想得以成為今日中國文化現(xiàn)實，在這樣的良性文化土壤之中，女性主義的男性關(guān)懷也才有實踐的可能。如何重新評估傳統(tǒng)的男性形象？如何創(chuàng)造新的男性形象？這樣的問題正如同如何重新評估傳統(tǒng)的女性形象？如何創(chuàng)造新的女性形象？我們最終要探討的是如何在性別文化轉(zhuǎn)型之際，獲得兩性之間的良性互動？

《男性批判》不僅期待以溫暖幽雅的文字帶領(lǐng)讀者走出性別對抗的誤區(qū)（這種對抗誤區(qū)包括言說方式的冷硬），而且希望以優(yōu)美有力的姿態(tài)體現(xiàn)兩性共建個人主義性別文化的努力。（個人主義意識形態(tài)的完善當(dāng)是以個體男人和個體女人權(quán)利的充分自覺為基礎(chǔ)）事實上，從自然角度講，男女兩性間的接近程度，遠勝于他們同其他任何東西的距離。兩性區(qū)分的后果是壓抑那些實際上是每個人———包括男人和女人———都有的性別焦慮。對個人而言，社會性別意味著相同。個人生下來是有生理性別分化的但并沒有社會性別分化，他們必定要經(jīng)過學(xué)習(xí)，將社會約定分派的性別角色，內(nèi)化為自己主動的選擇。在這個過程中，道德的力量和現(xiàn)實社會的壓力有不可忽略的重要作用。一個徹底的女性主義革命最終要解放的不止是婦女，它將解放性的表達形式，并將人類個性從不合理的社會性別束縛中解放出來。

我們需要避免的是，在父權(quán)文化象征系統(tǒng)中將中國女性主義形式化地分派到一個空洞符號的位置上，使它或與男性絕對化地對立，或?qū)α⒒鉃閷?quán)力格局態(tài)度曖昧的調(diào)和。真正解決兩性的問題，就要重新反思男權(quán)體系現(xiàn)有的表述涵義，它可能不是一個只有丑陋和黑暗面貌的實體，由于它也凌受著被有意或無意肢解的尷尬與苦痛，也許它根本就是一個被架空的權(quán)威機制，而其中飽受批判的男性，也同樣面臨著不斷尋求意義指向的彷徨。比如，長久以來文化中男性的身體被認定在一個物欲享樂的層面，他們的精神則被迫分裂出來，無可選擇地面對一個哲學(xué)高度上的強者標(biāo)準(zhǔn)的判定。而現(xiàn)實中男性的處境從社會角色的定位來說，與女性整體同樣，只是作為社會存在總體內(nèi)的一個位置，并沒有自己獨立的領(lǐng)域和自主開發(fā)的權(quán)力。而那些因階級及教育水平等原因獲得較少社會資源的男性，更是處在社會最底層的陣營之中。在話語權(quán)力的分配上，也往往是階級特權(quán)和等級特權(quán)為前提，并不存在一個視所有女性為感性動物的男性集團，正如并不存在一個理性的高貴的男性整體一樣。

中國的女性主義從理論到實踐都處在不斷成長和總結(jié)的階段，并深刻參與到中國個人主義意識形態(tài)重構(gòu)的文化運動之中（是中國思想解放運動的進一步深化），對男性的關(guān)懷與對女性的關(guān)注一樣，既是對個體人性和個體生存質(zhì)量的關(guān)懷，也是對人類自身生存狀態(tài)和價值判斷的整體關(guān)懷。不帶性別偏見地探討兩性在日常生活和意識形態(tài)建構(gòu)方面的問題和現(xiàn)實，努力尋求“兩性對話”和采用“兩性視野”的立場，針對生存體制和文化體制提出改進方案———《兩性視野》繼第一輯著重關(guān)注女性經(jīng)驗書寫與理論建設(shè)之后，推出這一輯《男性批判》，是嘗試將女性主義作為一個有效的分析策略與范疇，發(fā)掘男性被掩蓋的聲音。這些聲音是交響的，充滿生機，和女性的聲音交相輝映，如春天的自然的流水之音，從破冰和高崖之間傾瀉而下。

2004年3月31日于北京花園村