我不相信

面對毫無特色，不倫不類，涌動著腥色暴力財富欲的現(xiàn)代城市，我還是不能相信。

我不相信這是那片全世界人記憶里神秘的東方國度，那物華天寶，人杰地靈，紙香墨飛，詞賦滿江的文化之都。陳列在眼前的，僅僅是一個在百年窮困后，樂(熱)衷于追名逐利的暴發(fā)戶。如卡爾維諾筆下的“消失的城市”，在模仿、抄襲中走向惡俗。

我不相信，我們會被那史書里的一雙雙冷眼所看穿。司馬遷輕嘆：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！鄙勘葋喗棼溈税字谂猓骸吧谐寺曇襞c狂熱別無他物!”一時間，仿佛身上的錦衣華服被剝得一干二凈，露出一具丑陋畸形的肉體，無地自容。

我更不相信，奧林匹亞山腳下的特耳巴神殿內(nèi)，那座鐫刻著“人，認(rèn)識你自己”的石碑依然純潔神圣。悲劇把人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇把人生無價值的東西撕破給人看。違背了先賢的旨意，在苦笑不得，悲喜交加的痛苦中，迷失自我。

太久沒有聽到陶潛悠閑的牧歌，太久沒有重溫梅妻鶴子的生活。人文素養(yǎng)的新鮮空氣，正在城市里消弭。陳眉公在《幽窗小記》里望天上云卷云舒看庭前花開花落的靈韻，如今又停在哪里?一邊按美的法則編織生活，一邊又把美感從生活里剝得一干二凈。

《圣經(jīng)·新約》的福音書中，耶穌教導(dǎo)門徒：“你們積累財寶在地下，會銹壞，被蟲咬，被盜走；你們應(yīng)在天上積累財寶。你們天上的財寶在哪里，你們的心也就在哪里?！蔽镔|(zhì)生活再繁榮，也是虛名浮利，而精神的財富，人文的素養(yǎng)，卻是豐富的，也將永存。擁有了精神的充實，即使肉身不在天堂，天堂亦在每個人心中。

當(dāng)然，我們不能放棄物質(zhì)的理想，人窮志短，于人于家于國，窮困都是很毀人的。然而若只重物質(zhì)，卻輕易舍棄了人文素養(yǎng)，舍棄了精神的理想，那么就算美夢成真，也不過是躺在鋪滿黃金的地獄里。

我不相信，先哲的智慧，會落到在城市邊緣流浪的下場。因為我清楚地聽見，人文精神對渴求者的召喚，再沒有無奈的失語、經(jīng)驗的無能，它將引領(lǐng)著我們，走向一個更加和諧，更有智慧的世界!

【點評】我不相信什么?應(yīng)該是不相信不注重人文精神會有持續(xù)的發(fā)展。上文的觀點是否鮮明，論證的是否充分呢?先來逐段分析一下思想內(nèi)容：1，現(xiàn)代城市“涌動著腥色暴力財富權(quán)欲”；2，鄙視追名逐利；3，當(dāng)今社會的本質(zhì)“丑陋畸形”；4，美好本性消失的人已不是真正的人；5，“人文素養(yǎng)”“正在城市里消弭”；6，懷疑物質(zhì)財富是值得人們傾全力不懈追求的；7，人文精神才是應(yīng)該追求的理想；8，人文精神“將引領(lǐng)著我們，走向一個更加和諧，更有智慧的世界”。顯而易見，全文的寫法，有點似毛澤東的名作《反對自由主義》的前半部分對十一種自由主義的羅列，也就是那篇文章的擺事實的層面(毛澤東的那篇文章在擺事實之后是做了充分的說理的)，但本文卻沒有什么說理。也就是說，全文僅停留在擺現(xiàn)象的層面上，僅停留在“不相信什么”上，未明確地提出應(yīng)該怎么樣?；蛟唬嚎忌挠^點就是話題材料所揭示的：“我們在建設(shè)物質(zhì)家園的同時，應(yīng)高度重視精神家園的建設(shè)?！边@個觀點從正面論述是比較難，而這恰恰是這個高考作文題的魅力。如果是議論文，那只有正面地真正將這一觀點論述好，才能得滿分。(點評：白沙海)

人文素養(yǎng)——發(fā)展的燈塔

從天地玄黃、宇宙洪荒的上古三代開始，在堯之都，舜之壤，禹之封的中華大地上，人文素養(yǎng)就一直植根于中華民族的靈魂之中，拉動著我們偉大的民族向前發(fā)展。滄海桑田后的兩千年，我們在渴求推動自身不斷發(fā)展時卻發(fā)現(xiàn)人文素養(yǎng)的缺失，文化的淪亡，這是一個民族的悲哀，也制約著中華民族的偉大復(fù)興。

人文素養(yǎng)的提升有利于個人的成長發(fā)展。文王演《周易》，就提出“天行健，君子以自強不息”，從此奮斗不息，拼搏無止境成為人文素養(yǎng)的重要組成部分。遙想當(dāng)年韓信有胯下之辱，張良有進(jìn)履之嫌，衛(wèi)青為牧豬之奴，樊噲為屠狗之輩，可謂不為人重，但他們?nèi)ヅ?，去拼搏，去進(jìn)取，攀仙桂，步青云，在完成人生價值的同時也告訴我們：自強拼搏，奮斗不息的人文素養(yǎng)可以使我們個人極大地發(fā)展進(jìn)步，發(fā)展離不開這寶貴的人文素養(yǎng)。今天的我們，當(dāng)裹足不前，兔匿龜藏，不思進(jìn)取，安于享樂時，是否應(yīng)該找回那缺失的人文素養(yǎng)?

人文素養(yǎng)的提升有利于處理人際關(guān)系，促進(jìn)社會的發(fā)展?！叭收?，愛人”，“己所不欲，勿施于人；己所欲之，慎施于人”要求我們?yōu)樗硕嘞胍幌耄霆M隘的個人主義；“君子之交淡如水，小人之交甘如蜜”昭示著我們君子喻于義，小人喻于利。伯牙絕弦失子期，更無知音之輩；管寧割席拒華韻，謂非同志之人。不錯，友誼建立在共同的志趣上，不分彼此地位高低，年齡大小。陸凱折梅逢驛使，聊寄江南一枝春。只要心中掛念他人，情深不必禮重?？鬃拥烙龀躺?，傾蓋而語，初次見面又何妨?我慨嘆當(dāng)今人民素養(yǎng)的流失，我們的人際關(guān)系在官網(wǎng)、商網(wǎng)、情網(wǎng)等烏七八糟的網(wǎng)上建立。社會的發(fā)展離不開人文素養(yǎng)的巨大導(dǎo)向力。

面對人文素養(yǎng)的流失，我們呼喚人文精神的重建，來推動中國的發(fā)展。孟子“舍生取義”、“殺身成仁”號召我們心中長存浩然之氣，為國盡忠；范希文“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”告訴我們天下為家；孫中山的“天下為公”更啟示著我們不敢忘匹夫的家國責(zé)任。只有培養(yǎng)起深厚的人文素養(yǎng)，才能使中國雄于地球。

在變幻莫測的前進(jìn)之路上，我們可能迷茫，我們可能彷徨，我們可能不知發(fā)展之路在何方。其實，個人、社會、國家的健康發(fā)展都離不開人文素養(yǎng)的感召力和勸導(dǎo)力。我想，用深厚廣博的人文素養(yǎng)來引導(dǎo)發(fā)展，也便是青年的責(zé)任。

【點評】試題出得堂堂正正，具有較好的引導(dǎo)性，但要寫好也不容易。題目中“人文素質(zhì)”的概念涵蓋很廣，舉凡道德修養(yǎng)、文化素質(zhì)、價值觀等等都可以納入文章的內(nèi)容范圍，這一方面給考生提供了廣闊的寫作空間，另一方面又會讓考生感到無從入手。本文作者，理智地避開對“人文素質(zhì)”這個難以說清但讀者卻能意會的概念的直接界定，而是結(jié)合具體例證，用描述性語言圈定概念的內(nèi)涵和外延，并緊扣“人文素質(zhì)”和“發(fā)展”的關(guān)系進(jìn)行闡發(fā)。這是本文成功的首要原因。此外，本文議論的框架明晰，起承轉(zhuǎn)合極為老到，有效地“砌出”了議論的層次；同時，文章的語言也很“端莊”。這就容易在大量的議論而不說理的高考作文中脫穎而出。(推薦、點評：伊昂)

樓臺倒影中

誰的生活，我看不見。我環(huán)佩叮當(dāng)?shù)刈咴讵M長的石皮弄，想像著歲月悠悠，時光流轉(zhuǎn)……

因為向往西塘古鎮(zhèn)質(zhì)樸的氣息，我們來到了這吳越文化的交接地。那綿綿無絕的青石地，那滿目蒼然的泥石墻，那銹跡斑斑的鐵門，在我們的身旁，將年華逐寸斑駁。這樣的古鎮(zhèn)，這們的生活，在小橋流水人家的畫面下，從千百年的變革中保留了下來。

來不及感動于這些細(xì)微的點滴，我們在深深的巷道中尋找，錯落有致的院落，潺潺叮咚的溪水，伴隨著風(fēng)，細(xì)細(xì)密密地交織出一連串的音符。而最后，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，無論起點在哪，終點只有一個——寧靜與善良的歸宿。

古鎮(zhèn)風(fēng)雨存詩畫，水鄉(xiāng)人家盈酒茶。我們的到來，絲毫改變不了這里的生活，依然別致，依然安謐。口技老人在巷道深深，庭院深深中將歷史留下的繼續(xù)傳誦，歲月年華年華歲月在這里凝結(jié)了，信手打開窗戶，但風(fēng)又將它關(guān)上——不足為外人道也。

我忘了自己是用怎樣的神態(tài)看著鬢發(fā)斑白的老人將木門打開，自然地向門前潑水，這樣的簡單這樣有文化的氣息注定是這里生活的底色，每當(dāng)日落之后，天與地之間彌漫著藍(lán)色的暮色，這里的人就會搬出椅子，一個接著一個講那些滄海桑田的故事，雖然故事里的人早已遠(yuǎn)去，雖然故事里的繁華早已落盡，但故事留了下來，但歷史留了下來，但一種文化素養(yǎng)留了下來，時至今日，仍感動著每一個走過的人。

樓臺倒影中，做了個潤濕的夢。夢里，是柔婉的吳歌，是寧靜的水鄉(xiāng)。這樣的時候，閉上眼，接受著城市繁擾中感受不到的文化素養(yǎng)，什么都不想?yún)s什么都能想。

沒有鋼筋混泥土構(gòu)成的繁華，沒有匆匆而過的身影，這里有著自然和諧，有著質(zhì)樸純真，有著千百年歷史的遺留。但它不滯后，不排外。年輕人的出門而作，老人們的灑水談客，都在一天的最后，在團(tuán)圓桌上得到了最好的融合。人文素養(yǎng)的熏陶和社會時代的發(fā)展之間的不矛盾性，在這樣的生活中得到最好的詮釋。

可是我們終究要離去，離開這個只是偶爾來到，只是與她擦肩而過的地方。

樓臺倒影中，誰，默默無語卻一站千年?

盡管，身影早已干枯……

【點評】初讀，即覺它是一篇難得的佳作。好在哪?靜想，文章構(gòu)筑的世界古樸而閑適，令人向往；文章使用的語言清淡卻含情，耐人咀嚼。不經(jīng)意的敘述，刻畫了一個個意象的碎片。你看：狹長的石皮弄，綿綿無絕的青石地，滿目蒼然的泥石墻，銹跡斑斑的鐵門，小橋流水人家……越品越有味，看似無意，實則有心。于輕描淡寫中顯出功力。深究，文章對話題的演繹勝人一籌。“人文素養(yǎng)”，既然是素養(yǎng)，那就是經(jīng)歲月淘汰最后剩下的，是最本質(zhì)的東西，是一種生活狀態(tài)。古鎮(zhèn)不排斥現(xiàn)代文明卻把浮躁之類的弊病關(guān)在門外，它尊重人，與人情之美融合，給了人們最合適的生活，它的悠閑它的從容不是正讓人性不斷“發(fā)展”嗎?(推薦、點評：秦功)

發(fā)展奪擂記

在第一屆社會奧運會上，站在最高領(lǐng)獎臺上的拳王——發(fā)展，抱住他的教練——人文，喜極而泣。那眼淚灑脫中顯現(xiàn)著真誠，感激中夾雜著無限的敬意。伴隨著“沒有人文，何求發(fā)展!”的話語，在會場的上空，閃現(xiàn)無盡的光芒。

回想發(fā)展出道之時，單憑身體優(yōu)越，家世強勁，與工業(yè)、金錢、指標(biāo)等結(jié)成職業(yè)拳擊社。然而，即使他們沒有教練，卻也把環(huán)境、精神等拳手擊倒在地。因此獲得了一定的“美名”。

然而，天行有常，不為堯存，不為桀亡。發(fā)展等人的囂張氣焰受到人文的唾棄，作為老者和前輩，他的規(guī)勸卻受到發(fā)展的嘲笑。無奈之下，退隱山林。一日，發(fā)展夢遇時間拳神，拳神只說出一個：亡。果不其然，在發(fā)展與自然的對抗中，發(fā)展被一擊而倒，成為眾人取笑的對象。金錢、權(quán)勢等見狀，紛紛背離。

眾叛親離之下，發(fā)展落泊街頭，再遇人文。人文以其莊重而明確的預(yù)示，將發(fā)展心頭枷索打開。從此，發(fā)展走上一條截然不同的道路。在實力提高的情況下，也注重對友人的扶持。環(huán)境成了他的好友，污染被他一拳擊倒，金錢、權(quán)勢又來依附，但發(fā)展卻始終抓住人文指點的主線，一步一步穩(wěn)步增強。

于是乎，發(fā)展又一次站到了高位。他不再是驕傲輕狂之人，在人文的調(diào)教下，他以迅雷不及掩耳之勢戰(zhàn)勝金錢，擊倒指標(biāo)，掌控環(huán)境，廢除污染，攻取利益，戰(zhàn)敗效益。成為令人欽慕的人。

這次發(fā)展沒有好了傷疤忘了痛，始終如一的練習(xí)人文拳。

奧運會如期而至，發(fā)展實現(xiàn)夢想、展現(xiàn)實力的時候也將到來，他一路過五關(guān)斬六將，奮勇向前，拳力也適到好處，不傷及弱者性命，取得拳人之美名。決賽中，人文的好友自然又遇發(fā)展，此次他倆已化干戈為玉帛，拳賽在友誼中展開。發(fā)展的人文拳氣勢驚人，與自然拳戰(zhàn)得難解難分，最終戰(zhàn)成平手，而發(fā)展以體重小而取勝。那場比賽是人文下的比賽，精彩度之高，使人結(jié)舌。

會后的人群享受在發(fā)展與人文帶來的喜悅之中。會后賽場洋溢著幸福的氣氛。

始終聽得到的還是那句：

“沒有人文，何求發(fā)展!”

【點評】本文首先吸引評卷者的或許是生動活潑的形式。文童運用擬人手法，通過一個故事表達(dá)了人文素養(yǎng)和發(fā)展的關(guān)系——講究人文的前提下。才能有持續(xù)的發(fā)展。而且這個故事又寫出了比較曲折的過程——“發(fā)展”由初出道時的優(yōu)勢，因與自然的關(guān)系不和諧而敗北，而眾叛親離。痛定思痛之后，注重了人文修養(yǎng)，練出了一套“人文拳”，終于贏得“拳人之美名”，形象地揭示了主題。全篇的語文因素也令人心折。名句運用得體，使文意的轉(zhuǎn)折天衣無縫。開篇描寫拳王“發(fā)展”站立在最高領(lǐng)獎臺上抱住“教練”的細(xì)節(jié)，鮮明生動。語言流暢老練。“果不其然”“截然不同”“如期而至”“化干戈為玉帛”等成語、俗語用得極其準(zhǔn)確，“人文拳”“自然拳”等根據(jù)特定語境臨時創(chuàng)造的詞語，既符合語言習(xí)慣，又十分傳神。結(jié)構(gòu)也十分完整。(推薦、點評：白沙海)