一、引言

創(chuàng)造力是人類特有的一種心理能力，是區(qū)別于動(dòng)物的最根本的標(biāo)志之一。近幾十年來，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，以及創(chuàng)造力研究方法和手段的不斷提高，有關(guān)創(chuàng)造力的研究日益受到人們的重視。迄今為止，心理學(xué)家對(duì)創(chuàng)造力現(xiàn)象已給予了大量的關(guān)注，取得了相當(dāng)可觀的成就。但是，心理學(xué)家對(duì)“創(chuàng)造力”這一最基本概念的理解卻有較多爭(zhēng)議，這影響了創(chuàng)造性研究向縱深方向發(fā)展，妨礙了持不同觀點(diǎn)的研究者間的學(xué)術(shù)交流。

要解決對(duì)“創(chuàng)造力”概念理解上的混亂問題，就要在給“創(chuàng)造力”下定義時(shí)抓住最本質(zhì)的東西，而不應(yīng)該把創(chuàng)造力的本質(zhì)與影響創(chuàng)造力的諸多因素混為一談。與創(chuàng)造力有關(guān)的因素很多，主要涉及創(chuàng)造主體的人格特征、創(chuàng)造過程、創(chuàng)造環(huán)境、創(chuàng)造產(chǎn)品等。許多人采用的辦法是在定義形式上側(cè)重其一，而在具體闡述時(shí)兼納其他，結(jié)果常常是在對(duì)影響創(chuàng)造力的某一因素進(jìn)行解釋，并不一定是在給創(chuàng)造力下定義。

創(chuàng)造力是深藏在主體內(nèi)部的品質(zhì)，很難客觀評(píng)量，無論人們?nèi)『畏N定義形式，最終難以擺脫創(chuàng)造產(chǎn)品觀念的影響，因?yàn)閯?chuàng)造產(chǎn)品以創(chuàng)造結(jié)果呈現(xiàn)，相對(duì)來說容易作客觀分析。既然創(chuàng)造力主體在某一創(chuàng)造情境下進(jìn)行的創(chuàng)造過程最終在某種程度上要表現(xiàn)為創(chuàng)造產(chǎn)品，或者說創(chuàng)造產(chǎn)品體現(xiàn)了主體的創(chuàng)造過程，那么對(duì)創(chuàng)造產(chǎn)品創(chuàng)新程度進(jìn)行分析無疑有助于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造主體的創(chuàng)造能力。然而，創(chuàng)造產(chǎn)品是在精神實(shí)體或物質(zhì)實(shí)體上最終凝固化了的、靜態(tài)化了的東西，從中很難洞察創(chuàng)造過程。詹姆士曾說過，人們只發(fā)揮了他們潛能的極小部分。創(chuàng)造產(chǎn)品只是創(chuàng)造主體發(fā)揮其創(chuàng)造力的一個(gè)外在表現(xiàn)，但具體發(fā)揮了多少創(chuàng)造力，則不得知曉，即無法確定其創(chuàng)造產(chǎn)品與創(chuàng)造力之間的確定關(guān)系。

由此看來，創(chuàng)造力定義的困難主要在于如何理解“創(chuàng)造”。有人認(rèn)為，創(chuàng)造是個(gè)體或群體生生不息的轉(zhuǎn)變過程。這種轉(zhuǎn)變是貫穿始終的連續(xù)過程，包括認(rèn)識(shí)、情感、意志及整個(gè)人格的轉(zhuǎn)變。主體的每一階段性相對(duì)轉(zhuǎn)變可能使個(gè)體、團(tuán)體甚至社會(huì)受益，即有創(chuàng)造性產(chǎn)品貢獻(xiàn)出來。這樣，創(chuàng)造力可直接定義為主體的創(chuàng)造能力。定義中的“能力”可理解為“人們成功地完成某種活動(dòng)所必須的個(gè)性心理特征”，它是保證活動(dòng)完成的必要條件。在沒有相應(yīng)活動(dòng)的情況下，個(gè)體的能力總是內(nèi)在于主體的。其中，曾經(jīng)得到表現(xiàn)的能力叫“顯力”，到目前為止從未得到表現(xiàn)而在適當(dāng)條件下才能發(fā)揮的能力叫“潛力”。創(chuàng)造力就是過去曾經(jīng)起過作用、當(dāng)前正起作用、未來時(shí)機(jī)成熟時(shí)將要起作用的各種創(chuàng)造能力的總和。這個(gè)定義體現(xiàn)了創(chuàng)造主體發(fā)展的特點(diǎn)。而主體的發(fā)展離不開社會(huì)環(huán)境，主體能否很好發(fā)揮創(chuàng)造潛力與主體人格息息相關(guān)。人本主義心理學(xué)家把創(chuàng)造力與人格聯(lián)系起來，提出創(chuàng)造性人格，并把創(chuàng)造境界的提升看成是人格完善的標(biāo)志。越來越多的研究表明這樣一種趨向：即創(chuàng)造力是一種多層面的綜合體，應(yīng)放在一種整合的框架中去理解；創(chuàng)造力是一種認(rèn)知的、人格的和環(huán)境的層面的整合。

德國漢諾威大學(xué)阿本(K．K．Urban)教授認(rèn)為，不能孤立地看待創(chuàng)造性，除了要考察創(chuàng)造性本身的結(jié)構(gòu)和過程外，還要越來越多地考察可能影響創(chuàng)造性的諸多其他因素，如人格因素、環(huán)境因素。下面將重點(diǎn)介紹一些創(chuàng)造性結(jié)構(gòu)模型。

二、創(chuàng)造性模型

1.斯坦伯格(Sternberg)的創(chuàng)造力三面模型

斯坦伯格使用問卷法研究了專家和常人對(duì)創(chuàng)造力的看法，結(jié)果發(fā)現(xiàn)公眾的觀念中有隱含的創(chuàng)造力理論。創(chuàng)造力的三面模型就是在這種理論基礎(chǔ)上提出的，三面模型分別是指智力側(cè)面、智力風(fēng)格和人格特征。

(1)智力側(cè)面：是指創(chuàng)造力中可以用智力三重理論來解釋的方面。智力包括三方面：與內(nèi)部世界的聯(lián)系、與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系和與個(gè)體外部世界的聯(lián)系。其中經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體內(nèi)外世界發(fā)生聯(lián)系的中介。

與內(nèi)部世界的聯(lián)系體現(xiàn)為三種過程：A元成分：這是高級(jí)執(zhí)行過程，用以計(jì)劃、監(jiān)控和評(píng)價(jià)個(gè)體的問題解決，規(guī)定了人所從事的活動(dòng)種類。B操作成分：它用以執(zhí)行元成分的指令。C知識(shí)獲得成分：它在頓悟中顯得尤為重要。

與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系體現(xiàn)在：智力成分可以在不同經(jīng)驗(yàn)水平上用于問題解決。無論是從新的角度來看待一個(gè)舊問題，還是以舊的方式來看待新問題，都可以表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這就涉及知識(shí)在創(chuàng)造力中起的作用。人們首先要有知識(shí)基礎(chǔ)，然后才能創(chuàng)造性地運(yùn)用或擴(kuò)展它。當(dāng)然，知識(shí)太多，也可能使人囿于現(xiàn)成的范式或觀點(diǎn)，以至于不敢越雷池一步。故人們要想在某一領(lǐng)域作出創(chuàng)造性成就，他對(duì)此要有一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，但不能太多，即創(chuàng)造性工作要求掌握一個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，但并不以掌握為最終目標(biāo)，目標(biāo)是擴(kuò)展和轉(zhuǎn)換。

與外部世界的聯(lián)系主要指改造現(xiàn)存的環(huán)境和選擇新的環(huán)境。

(2)智力風(fēng)格：指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的智力的指導(dǎo)方式，是連接智力與人格的橋梁。對(duì)創(chuàng)造力來說，智力風(fēng)格與智力水平都起著決定作用。智力風(fēng)格以Stenlbe的智能自我管理理論為基礎(chǔ)，把智能自我管理分為功能、形式、水平、范圍和傾向五個(gè)方面，并用社會(huì)的行政管理功能和形式來類比智能的自我管理。

(3)人格特征：Sternberg列舉了7種人格特征：容忍懸而未決的情境、克服困難的意志、成長(zhǎng)的意愿、內(nèi)在的動(dòng)機(jī)、中等程度的冒險(xiǎn)精神、渴望得到認(rèn)可和愿意為得到認(rèn)可而努力工作。

創(chuàng)造力是一個(gè)多側(cè)面的現(xiàn)象，其中智力、智力風(fēng)格和人格是三個(gè)最重要的側(cè)面，該模型描述了這些側(cè)面及其在個(gè)體的創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造性活動(dòng)中的運(yùn)用。但是，該模型只涉及可能導(dǎo)致創(chuàng)造行為的內(nèi)部特征，僅考慮人的變量對(duì)創(chuàng)造力的影響，而忽略了環(huán)境因素的影響。

2.阿本(Urban)的4P模型和創(chuàng)造性組合模型

所謂的4P是指問題(Problem)、人(Person)、過程(Process)和產(chǎn)品(Production)。Urban認(rèn)為，形成產(chǎn)品是創(chuàng)造的最終目的，而產(chǎn)品是依賴于創(chuàng)造性人才、創(chuàng)造性過程和所要解決的問題的。這里的人不只是進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的人，而是整體的人。這里的過程也不是簡(jiǎn)單的單向過程，而是多水平信息加工的過程。問題也是以一種開放的形式被審視，并通過不同途徑達(dá)到解決的目的。4P相互作用，同時(shí)受到微觀和宏觀環(huán)境的影響。

為進(jìn)一步闡明觀點(diǎn)，Urban又提出一種更具體的創(chuàng)造性模型——?jiǎng)?chuàng)造性組織模型。該模型包括6個(gè)元素，分為兩組，一組叫主認(rèn)知元素，包括發(fā)散性思維、總體的認(rèn)知背景、特定的認(rèn)知背景和技能；另一組叫主個(gè)性元素，包括動(dòng)機(jī)、對(duì)任務(wù)的執(zhí)著和對(duì)模棱兩可事情的忍耐。他認(rèn)為，這些元素都不是孤立的，而是相互交叉的。而且，他特別強(qiáng)調(diào)，人們?cè)诳创@些元素時(shí)一定要與個(gè)體所在的認(rèn)知水平、群體、社會(huì)甚至歷史背景聯(lián)系起來。

Urban的模型，向人們展示了一個(gè)關(guān)于創(chuàng)造性結(jié)構(gòu)的非常直觀的框架，該框架對(duì)于人們從整體上理解人類的創(chuàng)造性非常有幫助，能使人們更真切地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造性的多邊含義。但該模型也存在著明顯的缺陷：即它僅僅給出了構(gòu)成創(chuàng)造性的各元素，而無法解釋這些組成元素在多大程度上對(duì)創(chuàng)造性起作用，以及微觀環(huán)境因素和宏觀環(huán)境因素又通過怎樣的機(jī)制作用于個(gè)體，并最終影響個(gè)體的創(chuàng)造性活動(dòng)。

3.施建農(nóng)的創(chuàng)造性系統(tǒng)模型

針對(duì)以上Urban的模型存在的不足，中科院的施建農(nóng)建立了一個(gè)能較好解釋上述不足的有關(guān)創(chuàng)造性的理論模型——?jiǎng)?chuàng)造性系統(tǒng)模型。該模型的理論基礎(chǔ)是：“創(chuàng)造性是智力活動(dòng)的一種表現(xiàn)，它受到個(gè)體所在環(huán)境的影響，并在很大程度上依賴于一個(gè)人的個(gè)性，在本質(zhì)上由創(chuàng)造性態(tài)度、創(chuàng)造性行為和創(chuàng)造性產(chǎn)品，以及其他影響因素組成，其核心是創(chuàng)造性行為，包括創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造性習(xí)慣和創(chuàng)造性活動(dòng)”。(見圖一)

為進(jìn)一步解釋智力水平與創(chuàng)造性水平的關(guān)系和個(gè)體創(chuàng)造性活動(dòng)中的主觀能動(dòng)作用，施建農(nóng)又建立了一個(gè)亞模型。在亞模型中，個(gè)體的創(chuàng)造態(tài)度被設(shè)想為一個(gè)類似于開關(guān)式的機(jī)制。(見圖二)

該模型試圖將創(chuàng)造性思維納入認(rèn)知活動(dòng)中，且認(rèn)為認(rèn)知活動(dòng)是創(chuàng)造性活動(dòng)的心理基礎(chǔ)。該模型認(rèn)為，在個(gè)體創(chuàng)造性行為中，個(gè)體創(chuàng)造性態(tài)度直接影響控制智力導(dǎo)入量的開關(guān)機(jī)制，而態(tài)度又受個(gè)體內(nèi)外驅(qū)動(dòng)力的作用；內(nèi)趨力來自個(gè)性心理特征，如興趣、愛好、好奇、執(zhí)著等；外趨力來自外界環(huán)境，包括兩個(gè)方面，一是直接來自周圍環(huán)境的要求、期望及所提供的物質(zhì)條件，二是來自社會(huì)對(duì)個(gè)體創(chuàng)造性產(chǎn)品的評(píng)價(jià)，即社會(huì)反饋。

該模型在理論上很好地解釋了長(zhǎng)期以來一直困擾著人們的有關(guān)智力水平與創(chuàng)造水平的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在創(chuàng)造性活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性。但是，人類的創(chuàng)造性行為是非常復(fù)雜的，因而，該模型也不能解釋有關(guān)人類創(chuàng)造性的所有問題，對(duì)于一些涉及創(chuàng)造性過程或研究技術(shù)上的問題仍需進(jìn)一步地研究和解決：如環(huán)境對(duì)個(gè)體的創(chuàng)造性活動(dòng)產(chǎn)生怎樣的作用，怎樣的人格特征更有利于個(gè)體創(chuàng)造性的發(fā)展。下面，我就談?wù)勥@兩方面的問題。

三、創(chuàng)造力與環(huán)境

環(huán)境對(duì)個(gè)體的發(fā)展有極大的影響。所謂環(huán)境，這里指家庭、學(xué)校教育以及社會(huì)文化背景等。良好的環(huán)境可以促進(jìn)個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)展，而不良的環(huán)境則會(huì)抑制創(chuàng)造力的發(fā)展。

1.家庭環(huán)境

家庭是社會(huì)的細(xì)胞。現(xiàn)代社會(huì)中，家庭的普遍形式是核心家庭。在這種家庭形式下，家庭的教育功能得到強(qiáng)化。有關(guān)家庭特征、家庭教育方式、家長(zhǎng)期望、出生順序等對(duì)個(gè)體創(chuàng)造力影響的研究日益增多。這些研究結(jié)果共同表明，家庭是影響兒童創(chuàng)造力發(fā)展的一個(gè)重要因素。

Getzels和Backson曾經(jīng)比較高智商青少年與高創(chuàng)造力青少年的家庭環(huán)境，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，高創(chuàng)造力青少年的父母重視子女的諸如興趣、價(jià)值、坦率等內(nèi)部特征，家庭環(huán)境比較獨(dú)立和自由，子女有大量獨(dú)立解決問題的機(jī)會(huì)。

Bathe等人對(duì)表現(xiàn)出才能的120名被試的初步研究結(jié)果表明，在特殊領(lǐng)域取得杰出成就的兒童的家庭，早年就開始為其在特殊領(lǐng)域的探索而提供物質(zhì)和感情上的支持，在培養(yǎng)中注意引導(dǎo)、積極獎(jiǎng)勵(lì)，并注意培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以促進(jìn)其創(chuàng)造力的發(fā)展。

Mackinnon在對(duì)創(chuàng)造型兒童的父母的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造型兒童的父母一般有如下特征：(1)具有民主的寬容的而不是專斷的行為風(fēng)格和態(tài)度；(2)重視社會(huì)所要求的內(nèi)部特征而非外部特征；(3)具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，但社交能力較弱；(4)父母某方的特征與其同性別孩子的創(chuàng)造性有著更為密切的關(guān)系。

已有的研究表明，家庭教育方式與兒童創(chuàng)造力發(fā)展有著密切聯(lián)系。家庭教育方式主要有三種：壓制型、溺愛型和民主型。只有民主型的家庭教育，才能激發(fā)孩子的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)。家庭中營造一種和善、溫暖和民主的氣氛，孩子在這種氛圍中與父母建立積極的交流關(guān)系，他們會(huì)嘗試著想出更新穎的主意使自己的行為方式更加獨(dú)特。另外，父母的期望有益于兒童創(chuàng)造力的提高。

2.學(xué)校環(huán)境

在個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)展過程中，學(xué)校較之家庭來說，具有更重要的意義。學(xué)校教育在影響個(gè)體創(chuàng)造力發(fā)展、潛能開發(fā)的諸多因素中居主導(dǎo)地位。

布拉弗德和李波特等人曾研究了4種類型(強(qiáng)硬專斷型、仁慈專斷型、放任自流型、民主型)的教師及可能導(dǎo)致的學(xué)生反應(yīng)。結(jié)果表明，民主型教師的學(xué)生在創(chuàng)造性發(fā)揮的程度、完成的工作量、道德發(fā)展水平和與教師的友好關(guān)系等方面，都較其他各組發(fā)展得好。

哈登·高耶爾和蘇里文等人分別對(duì)開放課堂與個(gè)體創(chuàng)造力發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行研究，結(jié)果表明，不太正規(guī)的、開放的課堂環(huán)境要比正規(guī)、傳統(tǒng)的課堂環(huán)境更有利于兒童創(chuàng)造力的發(fā)展。這里的開放課堂是一種教學(xué)模式，包括空間上的靈活性、學(xué)生對(duì)活動(dòng)的選擇性、學(xué)習(xí)材料的豐富性、課堂內(nèi)容的綜合性、更多的個(gè)別或小組教學(xué)等。

3.社會(huì)文化

每個(gè)人都置身于一定的社會(huì)文化環(huán)境中，它構(gòu)成了個(gè)體心理發(fā)展的重要背景。大量研究表明，個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)展受到社會(huì)文化條件的潛移默化的影響。文化因素至少從以下幾個(gè)方面影響個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)展。

(1)文化開放因素。有利于個(gè)體創(chuàng)造力發(fā)展的文化應(yīng)當(dāng)是全方位的、能兼容多種文化刺激的文化，而不應(yīng)是那種過分關(guān)注一方面而忽視其他方面的單一性文化。

(2)文化指向因素。那些指向未來的、發(fā)展的、正在生成的文化有利于促進(jìn)個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)展，個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)展必須以對(duì)已經(jīng)存在的和正在生成的東西的全面體驗(yàn)為基礎(chǔ)，只強(qiáng)調(diào)對(duì)已存在的東西的全面接受是不利于個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)展和培養(yǎng)的。

(3)文化平等因素。男性的創(chuàng)造力得分往往高于女性，這在很大程度上是_由于文化對(duì)女性的歧視所造成的，這種狀況還明顯表現(xiàn)在民族差異上。

(4)文化變遷因素。當(dāng)一種文化偏離了正常發(fā)展，而出現(xiàn)更新時(shí)，這種變化的文化背景對(duì)個(gè)體創(chuàng)造性的發(fā)展具有促進(jìn)作用。比如：歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的文化變遷，影響和造就了一大批有創(chuàng)造性的杰出人物。

4.社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

Simonton對(duì)一些杰出人物進(jìn)行研究后，認(rèn)為社會(huì)對(duì)創(chuàng)造性的影響有兩類：一是發(fā)展性因素，即在成年期支持或抑制創(chuàng)造力的因素。Simonton認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)具有創(chuàng)造性的人周圍有許多其他的具有創(chuàng)造性的人時(shí)，他最可能獲得成功。因?yàn)樗朴诮邮苄轮R(shí)、新經(jīng)驗(yàn)，能與其他人相得益彰。研究表明，處在與其他學(xué)科創(chuàng)造者聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)中的科學(xué)家比那些孤立的人有更長(zhǎng)的創(chuàng)造生涯和更多創(chuàng)造性的產(chǎn)品。

無論是家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境還是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，它們對(duì)于個(gè)體創(chuàng)造性都有重要影響和意義。家庭和學(xué)校為個(gè)體創(chuàng)造力和創(chuàng)造潛力的培養(yǎng)提供良好的發(fā)展環(huán)境，而社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是個(gè)體發(fā)揮創(chuàng)造力和創(chuàng)造潛能的所在。

四、創(chuàng)造力與人格

長(zhǎng)期以來，國內(nèi)外心理學(xué)家一直關(guān)注著人格對(duì)個(gè)體創(chuàng)造性的影響，近20年來集中在概括和總結(jié)創(chuàng)造者的諸多個(gè)性品質(zhì)方面。吉爾福特全面地提供了一張引人注目的創(chuàng)造者特征表：具有對(duì)問題的敏感性、流暢性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、分析能力、綜合能力，具有發(fā)現(xiàn)或改組新定義的能力、思維程度和洞察力。Sternberg在他的創(chuàng)造力三面模型中也列舉了7種人格特征(見第5頁)。據(jù)研究者提供的資料，創(chuàng)造主體傾向于盡力表現(xiàn)自己的能力，具有較高自信心、冒險(xiǎn)性、自我勝任感和隨機(jī)應(yīng)變的能力。如果個(gè)體具備了這些有助于創(chuàng)造的個(gè)人特征，并且這些特征與創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、創(chuàng)造能力交互作用，參與創(chuàng)造中認(rèn)知、情感和行為活動(dòng)的整合過程，那么這個(gè)個(gè)體就會(huì)表現(xiàn)出與眾不同的卓越創(chuàng)造力。

任何個(gè)體在進(jìn)行任何一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)時(shí)，都是以其整個(gè)創(chuàng)造性人格出現(xiàn)的，而不僅僅是某一方面的能力在發(fā)揮作用。這里所講的創(chuàng)造性人格，簡(jiǎn)言之，就是由個(gè)體內(nèi)在的創(chuàng)造性能力與創(chuàng)造活動(dòng)構(gòu)成的較為穩(wěn)固、持久的組織系統(tǒng)。這一組織系統(tǒng)是由人的精神世界中的多種因素有機(jī)組成或整合所形成的復(fù)合體。

有人把構(gòu)成創(chuàng)造性人格的內(nèi)在精神因素概括為兩大類，即理性因素和非理性因素。所謂理性因素是指人的精神世界中那些明晰有序的精神形式，包括概念、判斷、推理等邏輯思維形式及其系統(tǒng)化、理解化的思維、思想理論和邏輯認(rèn)識(shí)能力。所謂非理性因素是指人的精神世界中那些混沌無序的精神形式，它可以分為兩類：一類是非理性認(rèn)識(shí)能力，包括靈感、直覺、感覺、表象、聯(lián)想、想像、幻想、能力等；另一類是非理性精神力量，包括意志、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、意向、情感、信念、潛意識(shí)等。個(gè)體內(nèi)在的由創(chuàng)造能力和創(chuàng)造動(dòng)力構(gòu)成的較為穩(wěn)固、持久的組織系統(tǒng)，就是由上述兩大類精神因素有機(jī)組合而形成的復(fù)合體。其中，人的創(chuàng)造能力是理性因素和非理性因素的綜合體，創(chuàng)造動(dòng)力由非理性因素提供。人的精神世界中的理性因素與非理性因素發(fā)展得越全面、越充分，人的創(chuàng)造性人格就越充實(shí)、越完滿，他的創(chuàng)造能力與創(chuàng)造動(dòng)機(jī)也就越強(qiáng)。

在創(chuàng)造力的早期研究中，研究者往往將目光放在創(chuàng)造者本身，將創(chuàng)造力或者當(dāng)成個(gè)體智力的一個(gè)側(cè)面，或者當(dāng)作一種個(gè)性特征，或者當(dāng)作個(gè)體的一般能力，他們往往只強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造力的某一層面。從最近的研究趨勢(shì)看，對(duì)創(chuàng)造力的討論已經(jīng)開始逐步從創(chuàng)造者本身擴(kuò)展到創(chuàng)造與周圍生活環(huán)境的關(guān)系，尤其強(qiáng)調(diào)從系統(tǒng)觀念出發(fā)，認(rèn)為創(chuàng)造力的影響因素是個(gè)體人格、環(huán)境等因子組成的一個(gè)綜合系統(tǒng)。

五、創(chuàng)造力研究對(duì)創(chuàng)新教育的啟示

“以德育為核心，以培養(yǎng)創(chuàng)新教育和實(shí)踐能力為重的素質(zhì)教育”是我國當(dāng)今教育改革與發(fā)展的主潮。其中關(guān)于創(chuàng)造能力的培養(yǎng)尤其引人注目，成為教育界內(nèi)外關(guān)注的熱點(diǎn)。創(chuàng)造力研究為開展素質(zhì)教育，特別是創(chuàng)造教育提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)。

引言中曾提到創(chuàng)造力是創(chuàng)造顯力和創(chuàng)造潛力兩部分的總和。在創(chuàng)新教育中，教育者的作用，就是把學(xué)生深層的創(chuàng)造潛力不斷轉(zhuǎn)化到表層，并且創(chuàng)造條件，使之轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造顯力。當(dāng)然，創(chuàng)造潛力的存在形式因不同主體的個(gè)性心理特征和環(huán)境作用而異，故在開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力時(shí)要有的放矢。對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)和開發(fā)可以從以下幾方面進(jìn)行：

首先，創(chuàng)建民主、溫馨的家庭氛圍，為學(xué)生提供一個(gè)寬松、民主的家庭環(huán)境。父母是孩子的第一任老師，父母的教養(yǎng)態(tài)度和教養(yǎng)方式，影響著孩子的心理發(fā)展，影響著孩子的創(chuàng)造性思維水平。父母應(yīng)鼓勵(lì)孩子獨(dú)立，尊重他們的個(gè)性和才能，少一些權(quán)威和限制，多一些民主和平等。

其次，教師要把學(xué)生看成有創(chuàng)新潛力的主體，致力于開發(fā)他們的創(chuàng)新潛力，承認(rèn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中是能動(dòng)的主體。

最后，學(xué)校教育在教學(xué)上進(jìn)行一些改革。教師要給學(xué)生以主動(dòng)探究、自主學(xué)習(xí)的空間，在探究和自主學(xué)習(xí)中，學(xué)生能夠形成多方面的能力和技能，如收集材料、組織材料的能力；在課堂上創(chuàng)設(shè)一種民主的、能給學(xué)生心理安全的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生敢于犯錯(cuò)誤，同時(shí)教師對(duì)于學(xué)生所犯的錯(cuò)誤一定要有高度的容忍精神，能夠讓學(xué)生體會(huì)到所犯的錯(cuò)誤只是一種糾正原有假設(shè)或結(jié)論的信息；另外，可打破單一的班級(jí)上課模式，使小組討論、個(gè)別學(xué)習(xí)等模式成為教學(xué)組織形式的必要組成部分，并從知識(shí)與創(chuàng)新能力的關(guān)系出發(fā)，合理組織課程類型和形式，如開設(shè)學(xué)生必修的核心課程和學(xué)生可選修的個(gè)別化課程等。

創(chuàng)新是當(dāng)今時(shí)代的主要特征，也是未來人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)，特別是我國正處于政治、經(jīng)濟(jì)體制改革時(shí)期，培養(yǎng)大量創(chuàng)新型人才是教育的重任，而創(chuàng)新教育對(duì)我國的教育來說是一個(gè)新課題，它給宏觀的教育體制和微觀的教育措施等帶來一場(chǎng)前所未有的挑戰(zhàn)。