龍小濤

（石河子大學(xué)，新疆 石河子 832000）

在媒介生態(tài)學(xué)視域下，傳媒和史學(xué)同為文化系統(tǒng)的一部分，它們之間有相互影響的互動(dòng)關(guān)系。近代史學(xué)主要指自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到辛亥革命爆發(fā)前的中國史學(xué)，近代史學(xué)與報(bào)刊傳媒的研究因?yàn)樯婕翱鐚W(xué)科，研究難度相對(duì)較大，目前學(xué)術(shù)界更多側(cè)重對(duì)某一歷史時(shí)期報(bào)刊信息進(jìn)行解讀，而忽略了報(bào)刊傳媒與近代史學(xué)的關(guān)聯(lián)。維新派作為活躍在中國近代史的重要政治派別，他們創(chuàng)立的報(bào)刊與近代史學(xué)相伴而生，對(duì)近代史學(xué)研究的觀念、內(nèi)容與表達(dá)形式的大眾化有著重要的影響。

一、維新派報(bào)刊推動(dòng)近代史學(xué)研究觀念、內(nèi)容的大眾化

史學(xué)的大眾化一般是指以通俗化的形式去表達(dá)民眾自身所喜愛的歷史現(xiàn)象與事物。在史學(xué)大眾化的發(fā)展過程中，除了史學(xué)自身近代化的推動(dòng)以外，還離不開以報(bào)刊傳媒為代表的大眾傳媒的推動(dòng)，它為史學(xué)研究開辟了新的領(lǐng)地。成為由研究傳統(tǒng)的王侯將相等英雄人物的歷史轉(zhuǎn)到研究政治法律、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)俗、文化娛樂等更具有“大眾化”歷史的橋梁。

中國報(bào)刊的歷史最早可追溯到唐朝。由各地派駐首都的邸務(wù)留后使負(fù)責(zé)傳發(fā)，因而稱為“邸報(bào)”。它只在封建統(tǒng)治機(jī)構(gòu)內(nèi)部發(fā)行，其讀者主要面向皇族和各級(jí)政府官吏[1]。1872年申報(bào)創(chuàng)立以前，中國報(bào)刊主要刊登的是官員的任命、皇帝的圣諭、節(jié)選部分官員的呈告等政治類事物，而申報(bào)創(chuàng)立后的近代報(bào)刊關(guān)注的焦點(diǎn)不再局限于政治，更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)文化和民生百態(tài)。傳播的主體范圍由只面向極少數(shù)統(tǒng)治者到面向多數(shù)普通民眾。這個(gè)轉(zhuǎn)變過程是西史東漸的結(jié)果。其中，維新派創(chuàng)辦的報(bào)刊對(duì)推動(dòng)史學(xué)研究的大眾化有一定影響，具體表現(xiàn)如下：

（一）傳播進(jìn)化論思想推動(dòng)近代史觀的誕生，促進(jìn)史學(xué)研究觀念的大眾化轉(zhuǎn)變

1873年，《申報(bào)》第404號(hào)刊登了一篇關(guān)于《西博士新著〈人本〉一書》報(bào)道，這是達(dá)爾文和他的著作《物種起源》的名字首次出現(xiàn)在中國報(bào)刊上，但并未引起較大的影響。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后中國民族危機(jī)日益加重，以先進(jìn)的知識(shí)分子為代表的維新派希望從西方學(xué)說尋求救亡圖存的良方，嚴(yán)復(fù)就是其中的典型代表之一。具有留英經(jīng)歷的嚴(yán)復(fù)，能廣泛地接觸西方的自然科學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說，也具有較為扎實(shí)的外文翻譯功底。這成為他能創(chuàng)辦《國聞報(bào)》館去譯載西方學(xué)說的一個(gè)重要條件。國聞報(bào)是維新派創(chuàng)辦的第一份日?qǐng)?bào)，同時(shí)創(chuàng)辦的還有旬刊《國聞匯編》。嚴(yán)復(fù)在《國聞匯編》分篇譯述《天演論》的同時(shí)，又在1895年2月到6月間先后在天津《直報(bào)》發(fā)表了《論世變之亟》《原強(qiáng)》《辟韓》《救亡決論》4篇文章來宣傳進(jìn)化論的主要思想。在《原強(qiáng)》這篇文章中，嚴(yán)復(fù)首先介紹了英國生物學(xué)家達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”的理論，又分析“中國積弱不振之勢(shì)”的原因，最后初步得出“收大權(quán)，練軍實(shí)”的治標(biāo)方案和“開民智、厚民力、明民德”的治本方案。嚴(yán)復(fù)的譯作開啟西學(xué)東漸的新階段，在中國近代的知識(shí)界帶來了巨大的震動(dòng)。“自曾國藩時(shí)代所創(chuàng)始之譯書事業(yè)，雖有化學(xué)物理法律各種類，然不足以喚起當(dāng)時(shí)之人心。至此二書（康有為的《孔教論》、嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》）出而思想界一變。若以近代之革新，為起端于一八九五年之后，則《天演論》者，正溯此思潮之源頭而注以活水者也?！盵2]

維新派報(bào)刊多次報(bào)道的進(jìn)化論作為新興的社會(huì)思潮迅速席卷社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，連史學(xué)界也不例外。它批判以“天不變，道亦不變”“一治一亂”的傳統(tǒng)封建史學(xué)，沖擊了舊史學(xué)的“歷史循環(huán)論”和“尚古論”的史學(xué)觀念。拉開了中國史學(xué)研究觀念變化的序幕，使得史學(xué)研究面向的主體轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣翊蟊姟?/p>

（二）“君史”與“民史”的爭(zhēng)論使當(dāng)時(shí)史學(xué)研究者研究視角轉(zhuǎn)向“民史”

君權(quán)與民權(quán)的問題，是維新時(shí)期知識(shí)分子重點(diǎn)討論的問題。他們認(rèn)為君權(quán)過重而民權(quán)不張是導(dǎo)致中國愈益貧弱的根源，在輿論上倡導(dǎo)興民權(quán)而約束君權(quán)[3]。對(duì)史學(xué)領(lǐng)域的影響史就是引發(fā)了關(guān)于“君史”與“民史”之爭(zhēng)。使得報(bào)道君史與民史的爭(zhēng)論的報(bào)刊層出不窮。梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》撰寫《論譯書》提到：“中國之史，長(zhǎng)于言事；西國之史，長(zhǎng)于言政。言事者之所重在一朝一姓興亡之所由，謂之君史；言政者之所重在一城一鄉(xiāng)教養(yǎng)之所起，謂之民史。故外史中有農(nóng)業(yè)史、商業(yè)史、工藝史、礦史、交際史、理學(xué)史等名，實(shí)史裁之正軌也”[4]。梁?jiǎn)⒊谥袊氏忍岢觥熬贰迸c“民史”概念的第一人，開啟了由君史到民史的新史學(xué)革命。繼梁?jiǎn)⒊笥钟袊?yán)復(fù)1898年在《國聞匯編》先譯刊《論群學(xué)不可緩》中說道：“且于君公帝王之事則雖小必書，于民生風(fēng)俗之端，則雖大而不載，是故于一群強(qiáng)弱盛衰之故?！盵5]嚴(yán)復(fù)批判過去社會(huì)重君史而輕民史，肯定民史詳略能側(cè)面反映國家的強(qiáng)弱?！断鎴?bào)》出版后，譚嗣同在《〈湘報(bào)〉后敘》說：“新會(huì)梁氏，有君史民史之說，報(bào)紙即民史也?！辈⑻岢鰣?bào)紙即民史的觀點(diǎn)[6]。民史論的這一觀點(diǎn)，標(biāo)志著中國史學(xué)由傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代史學(xué)。

二、維新派報(bào)刊推動(dòng)近代史學(xué)表達(dá)形式的大眾化

新史學(xué)重“民史”、輕“君史”的傾向，使得近代史學(xué)除了在研究?jī)?nèi)容上要進(jìn)行大眾化轉(zhuǎn)變，表述形式上也必然要嘗試向通俗化和大眾化的方向探索。而這主要表現(xiàn)在維新派報(bào)刊為代表的近代傳媒推動(dòng)了白話文的傳播和一批白話報(bào)刊的興起，白話類報(bào)刊刊登的歷史類文章也間接地推動(dòng)近代史學(xué)表達(dá)形式的大眾化。

（一）維新派報(bào)刊推動(dòng)白話文的傳播

上海申報(bào)館創(chuàng)立的《民報(bào)》開啟了近代中國白話報(bào)刊的創(chuàng)刊史，讓國人首次接觸到白話文形式的報(bào)刊。到戊戌變法時(shí)期，為“開通民智”“培養(yǎng)新民”，維新派開始倡導(dǎo)運(yùn)用白話文，作為傳播“新學(xué)”“新知”，宣傳他們政治主張的工具，因此創(chuàng)辦了幾家白話報(bào)刊。如1897年11月1日由葉瀚、曾廣銓、汪康年等在上海創(chuàng)立的《蒙學(xué)報(bào)》，內(nèi)容主要是譯述西方通俗文學(xué)作品，以面向少年兒童為主。1897年11月7日由章伯初、章仲和創(chuàng)立的《演義白話報(bào)》，內(nèi)容多為國內(nèi)外新聞、筆記、小說等。他在《白話報(bào)小引》中道出了白話報(bào)的宗旨：“中國人要想發(fā)奮立志，不吃人虧，必須講求外洋情形，天下大勢(shì)，必須看報(bào)。要想看報(bào)，必須從白話起頭，方才明明白白?！币馑际钦f中華民族要想發(fā)奮圖強(qiáng)，中國人必須了解西方情況。而報(bào)刊是了解西方的重要途徑，只有采用民眾都熟悉的白話文，才能使傳播效果達(dá)到最佳。1898年5月11日由裘可桴在無錫創(chuàng)辦的《無錫白話報(bào)》，他在序言中說：“無古今中外，變法必自空談始。故今日中國將變未變之際，以擴(kuò)張報(bào)務(wù)為第一義。報(bào)，安能人人而閱之，必自白話始?！濒每设跸壬J(rèn)為在當(dāng)時(shí)中國報(bào)刊數(shù)量并不算少，但那些報(bào)刊的文字艱深，必須“設(shè)法淺之”，因而大力提倡白話文，成為我國白話文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。由于白話報(bào)相對(duì)于傳統(tǒng)報(bào)刊具有淺顯易懂的優(yōu)勢(shì)，出版沒多久便受到了較多的社會(huì)大眾的爭(zhēng)相訂閱，因此掀起了一股創(chuàng)辦白話報(bào)的浪潮，到1919年全國大約出現(xiàn)了200余種白話報(bào)，傳統(tǒng)文言文報(bào)刊逐漸被取代，開啟了白話文傳播的新歷程。在白話文的推廣過程中，毫無疑問以報(bào)刊傳媒為代表的大眾傳媒成為白話文普及的關(guān)鍵舞臺(tái)，同時(shí)也間接地改變了中國文學(xué)、史學(xué)等的表達(dá)形式。

（二）白話文報(bào)刊的歷史類文章推動(dòng)近代史學(xué)表達(dá)形式轉(zhuǎn)變

由于白話文的通俗性，因此白話報(bào)傳播的內(nèi)容，除時(shí)政新聞?lì)?，還有小說等文學(xué)作品，其中歷史類文章也有一席之地。以浙江省的《杭州白話報(bào)》《寧波白話報(bào)》為例。1901年6月20日在杭州創(chuàng)刊的《杭州白話報(bào)》是清末影響較大、刊期最長(zhǎng)的白話報(bào)。以“開民智和作民氣兩事并重”，設(shè)立的記載中外新聞中記錄不少世界歷史的文字，《世界亡國小史》，在歷史觀方面，作者在敘論中鮮明地揭示了“優(yōu)勝劣敗”的進(jìn)化論思想：“我且把世界亡國的事跡，演成一部小史，愿我同胞把那亡國過去的事跡，比較中國現(xiàn)在的情形，才好抖擻精神造就未來的中國?！?903年11月23日創(chuàng)立的《寧波白話報(bào)》著重通過歷史和事實(shí)向人民揭露帝國主義的侵略以及政府官僚的腐敗無能，激發(fā)人民的愛國心和自強(qiáng)心。其中有一篇松隼所著的《洋人入華史》十分著名，文中歷數(shù)了帝國主義侵華的罪行，也對(duì)清政府腐敗無能表示痛斥?！扒貦u是朝朝有的，就是這鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的案件，其中也不少像秦檜一般的人。”可以稱得上是第一部白話帝國主義侵華史。白話文的歷史類文章逐漸吸引更多讀者和史學(xué)研究者的興趣，越來越多的史學(xué)研究者為了便于推行自己的主張而選擇了白話文的形式，使得近代史學(xué)表達(dá)形式開始轉(zhuǎn)變。

三、結(jié)語

維新派報(bào)刊憑借報(bào)刊傳媒獨(dú)特的傳播功能，有力地沖擊中國傳統(tǒng)的封建史學(xué)，讓史學(xué)的社會(huì)價(jià)值與功能才能更好地實(shí)現(xiàn)。但在建構(gòu)中國近代史學(xué)的過程中，報(bào)刊刊登的部分內(nèi)容存在過度西化的傾向，與中國傳統(tǒng)史學(xué)采用一刀切的辦法，忽視了傳統(tǒng)史學(xué)的合理性。要正確借助文化傳媒的功能，在推動(dòng)歷史研究尤其是公眾史學(xué)方面發(fā)揮更大的作用。