［摘要］１９世紀(jì)中葉以后，從洋務(wù)運(yùn)動前后的物質(zhì)層面的變革，戊戌變法后制度層面的變革，到五四運(yùn)動時期精神文化層面的變革，中國文化的發(fā)展走過了一條曲折的探索之路，但終未能找到中國文化發(fā)展的正確方向。中國共產(chǎn)黨成立后，在領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命的長期實踐中，把社會文化發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)的變革密切聯(lián)系起來，在探索獨立、民主、進(jìn)步的中國社會發(fā)展方向的過程中，始終關(guān)注并逐漸把握了中國現(xiàn)代社會文化發(fā)展的正確方向———新民主主義文化。在促進(jìn)新民主主義文化的形成發(fā)展過程中，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的一系列關(guān)于文化革命和建設(shè)的思想理論，不僅在當(dāng)時，且對以后中國文化的發(fā)展產(chǎn)生著積極而深遠(yuǎn)的影響。

［關(guān)鍵詞］中國共產(chǎn)黨中國現(xiàn)代先進(jìn)文化新民主主義文化

江澤民在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》中明確指出，中國共產(chǎn)黨始終是中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的代表，這是極富歷史內(nèi)涵的結(jié)論。中國文化自進(jìn)入近代以來經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程。只是到了現(xiàn)代，在中國共產(chǎn)黨誕生之后，隨著中國社會革命的深入和中國共產(chǎn)黨及其先進(jìn)知識分子的努力探索，中國文化才走出徬彷，呈現(xiàn)曙光。中國現(xiàn)代先進(jìn)文化———新民主主義文化的形成和發(fā)展的歷程，也就是中國共產(chǎn)黨在早期代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的歷史體現(xiàn)。

一、中國現(xiàn)代文化發(fā)展方向的選擇

（一）中國近代文化的嬗變

中國是個歷史悠久、文化傳統(tǒng)深厚的國家。在古代和中世紀(jì)相當(dāng)長的一個時期里，中國人民創(chuàng)造了在世界歷史上有著深遠(yuǎn)影響并獨具特色的思想文化。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，在文化上也由原來以封建文化形態(tài)為主導(dǎo)的狀況轉(zhuǎn)變?yōu)槿N文化形態(tài)并存的狀況，即以封建倫理道德、綱常禮教為核心內(nèi)容的封建舊文化、資本帝國主義培植的殖民地奴化文化、新興的資產(chǎn)階級民主主義文化。這些不同形態(tài)的文化之間相互沖突、較量、交流和融合，逐漸改變著中國社會文化的發(fā)展方向，由此開始了中國文化的嬗變歷程。

外國資本帝國主義和中國封建主義把一個獨立完整而腐朽落后的舊中國，逐步變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣倪^程，就是中國人民不斷進(jìn)行反帝反封建的革命、尋求民族解放和國家富強(qiáng)進(jìn)步的過程。先進(jìn)的中國人在不斷探索救國道路的過程中，力圖從各種文化中尋求先進(jìn)的思想作為理論指導(dǎo)，或從傳統(tǒng)文化中汲取精神力量以抗擊和抵御外來侵略，或搬來西方資產(chǎn)階級思想作為反對封建主義的理論武器。然而，封建舊文化的價值理念是突出大局、秩序、穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)等級意識，推崇特權(quán)地位，否認(rèn)自由平等，排斥個性獨立，這同以倡導(dǎo)自由、平等，追求科學(xué)理性和人本精神，實行契約法制，張揚(yáng)個性獨立，激勵競爭為價值理念的西方資本主義文化相比，顯然落后于時代發(fā)展的要求。因此，中國近代以來在尋求救國道路過程中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)分子，往往就是從中國傳統(tǒng)文化的封閉中睜開眼睛，逐步認(rèn)識西方資本主義文化的這種先進(jìn)性并力圖將之納入中國社會思想文化體系中的那些先進(jìn)的思想者。從林則徐、魏源首次提出“師夷之長技以制夷”，到五四新文化運(yùn)動時期全面倡導(dǎo)引進(jìn)西方的“德先生”和“賽先生”，中國近代思想文化的演進(jìn)和發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：第一個階段是以洋務(wù)運(yùn)動為主要標(biāo)志在十九世紀(jì)五六十年代興盛的物質(zhì)文化層面的變革。兩次鴉片戰(zhàn)爭，使中國人包括一向閉關(guān)自大的一些封建士大夫，逐步認(rèn)識到西方文化在“制勝”、“圖強(qiáng)”方面的長處和優(yōu)勢。但在傳統(tǒng)的宗法倫理文化影響下，居于文化主導(dǎo)地位、把握社會主流文化的封建士大夫階層，不可能從根本上變革封建文化，只能是借西方之“器物”以為求強(qiáng)求富之手段。這就是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想觀念的根據(jù)。然而，這種僅取西方文化之皮毛的做法，最終被證明不能使中國避免淪為半殖民地半封建社會的命運(yùn)。甲午戰(zhàn)爭的失敗，《馬關(guān)條約》的簽訂，宣告了洋務(wù)運(yùn)動的徹底破產(chǎn)，同時也引出了文化變革命第二個階段，即以戊戌變法和辛亥革命為標(biāo)志的制度層面的變革。從康有為到孫中山，在不同的程度上看到了西方制度文化的優(yōu)越和中國制度文化的落后是中國無法與列強(qiáng)爭勝的根本原因。因此，康有為極力主張改良政治制度，仿效西方實行君主立憲，并在封建士大夫上層中廣泛宣傳。孫中山則立足于當(dāng)時作為社會中下層的資產(chǎn)階級，進(jìn)行以推翻封建專制統(tǒng)治為主要目標(biāo)的政治革命。在這個過程中，積極吸收西方資本主義政治和制度文化成果，逐步形成了中國近代資產(chǎn)階級民主政治思想。然而這種思想作為政治變革和革命的直接理論綱領(lǐng)，表現(xiàn)出突出的政治工具性，并不是從社會思想文化革命的角度提出的。它不是一種為社會公眾所認(rèn)可并接受的社會意識和文化觀念，也就無法使群眾理解和認(rèn)可這種思想引導(dǎo)下的革命。所以這種政治變革和革命的最終失敗，既是這種資產(chǎn)階級民主文化未能從價值理念上成為社會主導(dǎo)意識的結(jié)果，又是其實際體現(xiàn)。二十世紀(jì)初興起的新文化運(yùn)動，正是通過反思資產(chǎn)階級革命失敗的原因，總結(jié)中外革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，才認(rèn)識到對社會大眾進(jìn)行思想啟蒙的重要性。由此，新文化運(yùn)動在大力倡導(dǎo)民主與科學(xué)，猛烈抨擊封建舊思想、舊文化的過程中，把中國文化的變革引向了深入，即以價值觀念、思維方式等為核心的文化層面。

資產(chǎn)階級民主主義文化是中國近代文化戰(zhàn)線上的生力軍。它反映了近代中國社會要求民族獨立富強(qiáng)的發(fā)展趨勢，因而在當(dāng)時具有一定的先進(jìn)意義。毛澤東指出：“自從１８４０年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋求真理，洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。……這些是西方資產(chǎn)階級民主主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時的社會學(xué)說和自然科學(xué)，和中國封建主義的文化，即所謂舊學(xué)是對立的。學(xué)習(xí)這些新學(xué)的人們，在很長的時期內(nèi)產(chǎn)生了一種信心，認(rèn)為這些很可以救中國?！?sup>①然而，中國資產(chǎn)階級民主主義文化，最終無法抵御封建主義和帝國主義文化的聯(lián)合夾擊而走向失敗，無力從根本上變革中國的社會主導(dǎo)文化。這主要是由于：第一，其根本思想方法上的片面性，使其自身存在許多弱點。如對封建文化批判的不深刻和不徹底性，對帝國主義殖民文化的本質(zhì)認(rèn)識不清，對西方資產(chǎn)階級文化不分良莠的照搬等等。二是這種資產(chǎn)階級民主文化主要是借鑒西方資本主義文化發(fā)展起來的，而西方文化是伴隨著西方勢力的入侵而大量涌入的，這使當(dāng)時許多中國人在民族情感上難以對其取認(rèn)可和接受的態(tài)度。三是由于封建傳統(tǒng)文化的根深蒂固，尤其是在當(dāng)時具有革命精神的社會大眾還沒有能夠真正取得文化的主體地位，在文化領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的仍是具有封建保守意識的士大夫階層。

（二）五四時期中國文化的變革與中國共產(chǎn)黨的誕生

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！敝袊伯a(chǎn)黨的誕生不僅與俄國十月革命有著直接的關(guān)系，同時也是２０世紀(jì)初中國文化劇烈變革、馬克思主義理論和社會主義思想等先進(jìn)文化在中國傳播的直接結(jié)果。

中國近代資產(chǎn)階級民主革命的努力，雖然推翻了帝制，打擊了封建專制主義，但并沒有破除封建思想的桎梏，也沒能從根本上改變社會的主導(dǎo)思想和文化。隨著民族資本主義的迅速發(fā)展以及西方新思想在中國的傳播，一個反對封建主義的思想啟蒙運(yùn)動———新文化運(yùn)動，作為社會改革的先聲而興起，它標(biāo)志著精神文化層面革命的開始。新文化運(yùn)動的基本內(nèi)容包含三個方面：一是提倡民主，反對封建禮教。陳獨秀、李大釗、吳虞等一大批具有民主思想的學(xué)者、學(xué)生都紛紛起來批判儒家的倫理學(xué)說和封建禮教以及封建專制主義思想，宣傳西方的民主自由和個性解放，要求人權(quán)平等、婦女解放和婚姻自主。二是提倡科學(xué)，反對封建迷信。《新青年》相繼發(fā)表了惲代英等人的文章，介紹達(dá)爾文的進(jìn)化論，宣傳自然科學(xué)，提倡唯物論和無神論，反對封建迷信，要求用理性和科學(xué)推動社會進(jìn)步，打碎千百年來禁錮人們思想的精神枷鎖。三是提倡白話文，主張文學(xué)革命。胡適的《文學(xué)改良芻議》，陳獨秀的《文學(xué)革命論》，魯迅的《狂人日記》、《藥》、《孔乙己》等白話小說以及錢玄同、劉半農(nóng)、吳虞等人的大量作品，形成了一派新文學(xué)的氣勢。

新文化運(yùn)動以科學(xué)和民主為武器向封建傳統(tǒng)發(fā)起了勇猛進(jìn)攻，幾年間使中國的意識形態(tài)發(fā)生了巨大而深刻的變化。這場思想文化運(yùn)動中匯聚了各派人物，有主張封建傳統(tǒng)理念的，有主張各種資產(chǎn)階級思想流派的，也有早期具有共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識分子。后者則是在運(yùn)動中表現(xiàn)突出的優(yōu)秀分子，其代表人物如陳獨秀、李大釗、惲代英等。１９１５年９月，陳獨秀在《新青年》創(chuàng)刊號上發(fā)表《敬告青年》一文，從進(jìn)化論的觀點出發(fā)，憤慨地抨擊了中國封建倫理道德和極其落后的社會制度，向廣大青年提出了“六義”的號召，即：一、自主的而非奴隸的；二、進(jìn)步的而非保守的；三、進(jìn)取的而非退隱的；四、世界的而非鎖國的；五、實利的而非虛文的；六、科學(xué)的而非想象的。這“六義”實際上把新文化運(yùn)動中的德賽二先生給提了出來，因而成為推動新文化運(yùn)動的戰(zhàn)鼓。陳獨秀對封建道德倫理的揭露和批判更加猛烈。他說，“儒教之精華曰禮教，為吾國倫理政治之根本”，三綱五?！白涮煜轮信?，為臣、為子、為妻而不見一獨立自主之人者”，“緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠曰孝曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己為人之奴隸道德也”。^②為此，他大力倡導(dǎo)民主人權(quán)，并把信仰民主、倫理民主與政治民主、經(jīng)濟(jì)民主相提并論，共同作為社會變革的內(nèi)容。在教育方面，早在１９１５年１０月，陳獨秀在《今日之教育方針》中，就提出“以人民為主人，以執(zhí)政為公仆”的民主觀點，倡導(dǎo)“惟民主義”的教育方針^③。這可以看作是后來興起的平民教育的先聲。在文學(xué)革命中，他表現(xiàn)出更為堅決和徹底的民主精神。１９１７年１月，《新青年》發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》一文，主張從語言和體裁上對舊文學(xué)進(jìn)行一場改良。緊接著，《新青年》又發(fā)表了陳獨秀的《文學(xué)革命論》，主張從形式到內(nèi)容都來一次徹底的革命。這些反映出了他已具有較高水平的文化民主性的思想意識，在當(dāng)時的思想文化界是難能可貴的，并產(chǎn)生了極大的影響?？傊瑥男挛幕\(yùn)動的發(fā)起，到文化思想上對民主的大力宣傳和強(qiáng)烈要求、主張，陳獨秀都表現(xiàn)出了一個先鋒戰(zhàn)士和領(lǐng)導(dǎo)者的突出作用，因此他被稱為新文化運(yùn)動的“總司令”。

李大釗也是推動新文化運(yùn)動的主將。此間，他發(fā)表了《憲法與思想自由》、《孔子與憲法》等文，批判以尊孔崇儒為標(biāo)志的封建專制主義，呼吁思想自由和解放。他指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡?！?sup>④李大釗是較早涉及和探討西方文化和中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣的進(jìn)步思想家。他著有許多文章，介紹和評述中西方著名思想家的基本思想和觀點。這不僅使他成長為最早接受和傳播馬克思主義的先進(jìn)思想家，而且還影響了當(dāng)時一大批青年知識分子，使他們逐步成為早期的馬克思主義者。作為一個具有現(xiàn)實主義精神的思想家，李大釗在逐步接受、宣傳馬克思主義的同時也十分注重將其運(yùn)用于現(xiàn)實的文化和社會運(yùn)動。他還身體力行，較早地深入勞動群眾進(jìn)行文化思想的普及和宣傳活動。此外，這一時期在北京以外的其它地方也涌現(xiàn)出許多進(jìn)步的青年知識分子，如毛澤東、周恩來、鄧中夏、趙世炎、瞿秋白、惲代英等，他們不僅是當(dāng)時新文化運(yùn)動在地方的先進(jìn)分子的代表，且成為中國共產(chǎn)黨的早期締造者。

新文化運(yùn)動為馬克思列寧主義在中國的傳播準(zhǔn)備了條件。隨著運(yùn)動的深入和１９１７年十月革命的勝利，李大釗、陳獨秀等人相繼發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《我的馬克思主義觀》、《社會主義批評》等文，宣傳馬克思主義的唯物史觀，介紹十月革命的勝利。正是在新文化運(yùn)動過程中，一大批先進(jìn)的知識分子了解和接受了馬克思主義和社會主義革命思想，并掀起了一個廣泛學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的熱潮。如毛澤東等人在湖南創(chuàng)辦了《湘江評論》，周恩來等人在天津創(chuàng)辦了《覺悟》，都積極宣揚(yáng)馬克思主義，喚醒民眾，傳播無產(chǎn)階級意識和民主思想。這對于１９１９年“五四”運(yùn)動中工人階級正式登上歷史舞臺起到了重要的推動作用，并為１９２１年建黨打下了理論和組織基礎(chǔ)。

從新文化運(yùn)動到五四運(yùn)動再到中國共產(chǎn)黨的成立，是中國近代以來思想文化的一次空前深刻的變革時期。在這個偉大的歷史進(jìn)程中，從早期先進(jìn)知識分子逐步產(chǎn)生早期的共產(chǎn)主義分子，再到中國共產(chǎn)黨的正式成立，說明中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就順應(yīng)了歷史文化發(fā)展潮流，宣傳新思想新文化，成為了先進(jìn)思想文化行列的排頭兵。

（三）中國文化的前進(jìn)方向———新民主主義文化

文化作為反映社會存在的社會意識，它的形成和發(fā)展既具有與社會歷史潮流的一致性，又具有逆社會歷史潮流而動的阻逆性。這就意味著文化有先進(jìn)與落后之分。判斷文化先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)有兩個層次，即有普遍標(biāo)準(zhǔn)和特殊標(biāo)準(zhǔn)。所謂先進(jìn)文化的普遍性標(biāo)準(zhǔn)是指從一般意義上看，任何先進(jìn)文化必須是有利于推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于促進(jìn)社會全面進(jìn)步，有利于人的自由全面發(fā)展。這幾個方面在不同的歷史時代和條件下，因其時代主題不同而又有不同的具體要求，由此形成不同時代先進(jìn)文化的特殊標(biāo)準(zhǔn)。中國近現(xiàn)代社會的狀況和條件決定了新民主主義文化是當(dāng)時最先進(jìn)的文化。

鴉片戰(zhàn)爭以后，由于封建主義的腐朽統(tǒng)治和資本帝國主義的掠奪、奴役，中華民族陷入深重的災(zāi)難之中。政權(quán)頻更，派系紛爭，戰(zhàn)亂不斷，國權(quán)淪喪，形成了政治黑暗、民不聊生的社會局面。經(jīng)濟(jì)上，民族資本主義在封建主義和資本帝國主義的壓榨和排擠中艱難掙扎，傳統(tǒng)落后的自然經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，加之統(tǒng)治者的奢侈淫逸等，造成國窮民貧，人民生活極端困苦。中國社會迫切需要一個根本上的變革。推翻封建主義和帝國主義的統(tǒng)治和壓迫，建立獨立、民主、富強(qiáng)的新中國，就成為擺在中國人民面前的首要歷史任務(wù)。資產(chǎn)階級民主革命，并沒有改變這種社會性質(zhì)和局面，擺在后繼者面前的歷史課題和任務(wù)就依然如故。五四運(yùn)動后，先進(jìn)的階級力量———無產(chǎn)階級登上政治舞臺，當(dāng)時世界思想文化中的科學(xué)理論———馬克思主義在中國得到廣泛傳播，二者的結(jié)合產(chǎn)生了中國先進(jìn)的政治力量———中國共產(chǎn)黨。從此，中國的民主革命進(jìn)入了新的歷史階段，即新民主主義革命階段。所謂新民主主義革命，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反帝反封建的革命。它不僅要推翻封建主義和帝國主義的統(tǒng)治，為民族獨立與解放和民主政治的實現(xiàn)而斗爭，而且還要推翻官僚資本主義的統(tǒng)治，消除資本主義的社會弊病，建立人民當(dāng)家作主的社會主義制度。因此它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的資產(chǎn)階級民主，而體現(xiàn)出深刻的人民性，蘊(yùn)含著未來社會的前進(jìn)方向。反映這種社會政治與經(jīng)濟(jì)狀況的新民主主義文化，在其特征上不僅必然具有民族性、科學(xué)性、民主性這些時代精神，也蘊(yùn)含著未來社會主義因素和發(fā)展方向的歷史前瞻性。

毛澤東在《新民主主義論》中將新民主主義文化的基本特征概括為民族性、科學(xué)性、大眾性，并闡釋了這種文化的基本內(nèi)涵。“所謂新民主主義的文化，就是人民大眾的反帝反封建的文化；……這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，……所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！?sup>⑤“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的。”^⑥“這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的?！?sup>⑦“這種新民主主義的文化是大眾的，因而是民主的。它是為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”^⑧新民主主義文化是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，即是以共產(chǎn)主義和社會主義思想為指導(dǎo)，以人民大眾為其文化主體，以反帝反封建為基本內(nèi)涵，具有深厚的社會基礎(chǔ)，具有與社會歷史主題和社會革命實踐密切聯(lián)系的時代精神。這種文化集中體現(xiàn)了中國社會發(fā)展的歷史趨勢，反映了最廣大的人民大眾的利益和要求，還有了馬克思主義的科學(xué)理論作為根本的思想武器，因而具有旺盛的生命力。因此，新民主主義文化是五四以后產(chǎn)生的，繼中國資產(chǎn)階級民主文化之后更加先進(jìn)的文化，集中體現(xiàn)了中國現(xiàn)代先進(jìn)文化發(fā)展的前進(jìn)方向。

二、中國共產(chǎn)黨是新民主主義文化的直接創(chuàng)立者和建設(shè)者

（一）積極參與文化討論，推進(jìn)先進(jìn)文化因素的成長和發(fā)展

在經(jīng)歷了新文化運(yùn)動對封建傳統(tǒng)文化猛烈批判的浪潮之后，在面臨重建新文化的探索中，當(dāng)時各種所謂“新思潮”從各自不同的目的和立場出發(fā)形成了不同的主張，從而構(gòu)成了現(xiàn)代史文化領(lǐng)域頻起的大討論和論爭。中國共產(chǎn)黨成立后，在長期的社會革命過程中，始終關(guān)注思想文化問題，積極參與各種文化討論，努力探索文化發(fā)展的規(guī)律、特點和正確方向。

在政治思想領(lǐng)域，２０年代初，以胡適為代表的部分資產(chǎn)階級分子主張改良主義，兜售實用主義，反對馬克思主義，反對社會革命；張東蓀、吳稚暉等鼓吹美國唯心主義哲學(xué)家羅素的“基爾特（行會）社會主義”，主張“實業(yè)救國”，反對社會主義革命；黃凌霜、區(qū)聲白等無政府主義者則宣傳所謂“無強(qiáng)權(quán)社會”，反對無產(chǎn)階級斗爭和專政。對此，共產(chǎn)黨的思想家們以馬克思主義為理論指導(dǎo)，從深入分析中國社會的具體實際出發(fā)，予以有力駁斥。針對胡適挑起的問題與主義的爭論，李大釗發(fā)表了《再論問題與主義》一文予以批駁；陳獨秀、李大釗、李達(dá)、陳望道等紛紛撰文駁斥“基爾特社會主義”、“實業(yè)救國論”等各種打著社會主義旗號的非社會主義流派；陳獨秀公開了他與區(qū)聲白討論社會主義的六封信件，堅決反對無政府主義，旗幟鮮明地宣傳馬克思主義。這些論戰(zhàn)，深刻揭露和批判了各種非馬克思主義思想的錯誤，擴(kuò)大了馬克思主義的影響。盡管這個時期在關(guān)于中國革命的思想理論上，中共黨人認(rèn)識得也還不夠深刻不夠全面，還沒有真正懂得中國革命應(yīng)當(dāng)分兩步走，但卻奠定了中國革命的基本方向，并初步促使中共黨人把馬克思主義與中國實際相結(jié)合。實際上，從１９２１年中國共產(chǎn)黨成立到１９２４年國民黨第一次代表大會，孫中山實行“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，國共建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，最后取得北伐戰(zhàn)爭的勝利，這一階段社會變革的實踐，都是在共產(chǎn)黨人的革命思想理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。

關(guān)于中西文化的論爭是中國現(xiàn)代文化史上影響最大，歷時最長，涉及的范圍廣，參加的人數(shù)眾多的一場論爭。２０年代，以梁漱溟為代表的“東方文化派”與以胡適為代表的“西方文化派”的文化論戰(zhàn)和以張君勱為代表的“玄學(xué)派”與以丁文江為代表的“科學(xué)派”之間的科玄論戰(zhàn)是中西文化問題論爭的最直接的表現(xiàn)。３０年代中期王新命、陶希圣等十教授提出的“本位文化”論，４０年代出現(xiàn)的新儒家理論等，也都屬于立足于保守傳統(tǒng)文化的立場，針對西方文化派的對抗。“全盤西化論者”在引入西方資本主義文化以反對封建腐朽文化方面曾產(chǎn)生了一定的積極作用，但它“把西方的一切都接受過來，好的壞的都要，不僅要民主與科學(xué)，也要軍國主義和金力主義”^⑨的主張，在現(xiàn)實社會顯然站不住腳。從２０年代的李大釗、陳獨秀、鄧中夏、惲代英、瞿秋白等共產(chǎn)黨人，到３０年代和４０年代的郭沫若、胡繩、艾思奇、張岱年等共產(chǎn)黨人和馬克思主義者，都不同程度地依據(jù)各自對歷史唯物主義和辯證唯物主義的理解，力圖對論爭中的問題做出回答。李大釗堅決主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化以改造中國落后的封建文化，但他又指出：“平情論之，東西文明，互有短長，不宜妄為軒輊于其間?！彼A(yù)言人類必將“創(chuàng)造一兼東西文明特質(zhì)，歐亞民族天才之世界的新文明”^{10}。惲代英也提出“宜溝通中西文明之優(yōu)點，以造吾國之新精神”^{11}。其后，瞿秋白、郭沫若、胡繩、艾思奇、張岱年等都從不同角度提出兼取中西文化之長，以進(jìn)行新文化的創(chuàng)造。４０年代，毛澤東在總結(jié)和吸取前人理論成果的基礎(chǔ)上，從文化的時代性和民族性的統(tǒng)一出發(fā)，對這一問題做出了全面而科學(xué)的論述，最終形成了關(guān)于不同文化交流與文化發(fā)展關(guān)系的全面、系統(tǒng)而科學(xué)的思想體系。他說：“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重是給歷史以一定的科學(xué)地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不能頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。”“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！薄爸袊鴳?yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”，不僅要吸收外國現(xiàn)代的先進(jìn)文化，還要吸收外國古代的，近代的文化。但是這種吸收必須經(jīng)過科學(xué)的分析、批判和改造，絕不能生吞活剝，更不能搞“全盤西化”。必須反對教條地、片面地對待一切文化^{12}。這種“古今中外法”，充分顯示了在中西文化問題上的唯物辯證思想，不僅在當(dāng)時對結(jié)束文化論爭，指導(dǎo)文化發(fā)展，推動新民主主義文化的建設(shè)產(chǎn)生直接作用，直到今天依然是我們正確處理文化發(fā)展中時代性與民族性的統(tǒng)一關(guān)系的科學(xué)指導(dǎo)思想。

在文學(xué)藝術(shù)方面，２０年代中后期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化力量掀起了無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動。圍繞著革命與文學(xué)的關(guān)系，無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動的歷史必然性，革命文學(xué)的階級性，文化作用，文學(xué)家的世界觀以及文藝的內(nèi)容、技巧，作家的思想改造等問題展開了一場深入的討論。瞿秋白、魯迅等人，努力運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)文學(xué)運(yùn)動，深入批判了“新月派”、“民族主義文學(xué)”的錯誤思想和意識，使革命文學(xué)運(yùn)動得到很大發(fā)展。３０年代初，中共領(lǐng)導(dǎo)和影響下的“左翼作家聯(lián)盟”成立，在其組織和推動下，進(jìn)一步批判了“自由人”和“第三種人”的錯誤思想，明確了文藝與政治的關(guān)系。接著又舉辦了幾次有關(guān)文藝大眾化的大討論，中共黨人瞿秋白、茅盾、周揚(yáng)、田漢、周文以及魯迅等人，都發(fā)表了大量文章。尤其是瞿秋白，他相繼寫了《鬼門關(guān)以外的戰(zhàn)爭》、《學(xué)閥萬歲》、《亂彈》、《大眾文藝和反對帝國主義的斗爭》、《上海戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭文學(xué)》、《普洛大眾文藝的現(xiàn)實問題》、《論文藝的大眾化》、《“我們”是誰？》、《歐化文藝》、《再論大眾文藝答止敬》、《論翻譯》等文章，以及一些書信形式的手稿。這些文章從文化革命的性質(zhì)、任務(wù)和發(fā)展前途，文化革命的對象、動力和途徑，以及文藝階級性問題、文藝與革命關(guān)系問題、作家的世界觀改造、文藝如何大眾化、文藝批評“標(biāo)準(zhǔn)”問題等方面，比較全面系統(tǒng)地論述了文化問題。這些構(gòu)成了他關(guān)于革命文藝和文藝大眾化的基本理論和思想，不僅在當(dāng)時，且對以后的文化思想和文藝發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，對文化前沿問題的關(guān)注和積極參與探討，不僅對推動文化事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用，而且不斷提高著中共黨人對文化問題的認(rèn)識水平，增強(qiáng)了中共黨人對文化發(fā)展正確方向的總體把握的能力。

（二）把握先進(jìn)文化的正確方向

文化的發(fā)展總是與社會歷史發(fā)展的進(jìn)程相一致，總是對現(xiàn)實社會運(yùn)動的要求做出相應(yīng)的反映。從歷史上看，依據(jù)新民主主義革命不同歷史時期革命實踐的迫切要求，文化發(fā)展的思想主張有不同的側(cè)重，這使新民主主義文化的形成發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的特點。據(jù)此可以將其劃分為四個階段：五四以后的新文化運(yùn)動的主要特色是在倡導(dǎo)民主與科學(xué)的基礎(chǔ)上，大力宣傳以馬克思主義為主流的新思想，進(jìn)行各種文化思想的討論、比較和斗爭；國民革命興起以后的２０年代到３０年代，文化發(fā)展方向在繼續(xù)發(fā)展民主與科學(xué)的基礎(chǔ)上，與國民運(yùn)動和工農(nóng)群眾運(yùn)動相適應(yīng)，開始了大眾化的實踐和探索；抗戰(zhàn)時期，一方面文化的民主性、科學(xué)性和大眾性的追求與發(fā)展已成為普遍而實際的趨勢，另一方面，適應(yīng)于全民族解放斗爭的要求，文化的民族性發(fā)展成為其突出的傾向。在這種背景下，反映中國現(xiàn)代社會發(fā)展要求和時代精神的民族的科學(xué)的大眾的文化有了深入廣泛的發(fā)展。在總結(jié)五四以來文化發(fā)展的實踐和理論探索的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人于４０年代創(chuàng)立了新民主主義文化理論。至此，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義文化已經(jīng)成熟。人民解放戰(zhàn)爭時期和新民主主義政權(quán)在全國取得勝利以后，作為中國現(xiàn)代先進(jìn)文化的新民主主義文化不僅在全國范圍展開了實踐，且逐漸向更加先進(jìn)的方向即社會主義文化方向探索和前進(jìn)。

五四新文化運(yùn)動，在猛烈批判封建主義文化的基礎(chǔ)上，大力宣傳和倡導(dǎo)民主的科學(xué)的文化，沖破了長期以來由少數(shù)人壟斷思想文化的貴族文化形態(tài)。但這種民主性有著極大的局限性，文化也只是從社會上層逐步擴(kuò)大到資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的范圍。伴隨著國民大革命的興起，文化向著民主的方向深入，逐步向大眾化演進(jìn)。

中國傳統(tǒng)的文化教育是一種貴族式的文化教育。尤其是在半封建半殖民地社會，廣大工人農(nóng)民在反動階級的剝削和壓迫下，政治上毫無地位，經(jīng)濟(jì)十分窘迫，根本沒有學(xué)文化受教育的權(quán)利和條件。中國共產(chǎn)黨成立后，站在工農(nóng)階級的立場上，非常關(guān)心工農(nóng)群眾的文化教育。１９２２年７月，中共二大宣言中提出了“改良教育制度，實行教育普及”的主張。在中國共產(chǎn)黨的努力推動下，國民革命時期，隨著工農(nóng)運(yùn)動的高漲，工農(nóng)群眾的教育運(yùn)動也蓬勃發(fā)展起來。１９２４年１月兩黨合作通過的《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》明確提出“厲行教育之普及”。^{13}中共領(lǐng)導(dǎo)下建立起來的各種工會組織，紛紛舉辦工人學(xué)校、工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校、工人子弟學(xué)校、工人俱樂部、閱書處和圖書館等。農(nóng)民教育運(yùn)動也隨著中共領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動而展開。１９２３年彭湃領(lǐng)導(dǎo)組織的海豐總農(nóng)會就專設(shè)教育部，提出“農(nóng)民教育”口號，創(chuàng)辦新式農(nóng)民學(xué)校。湖南也是農(nóng)民教育運(yùn)動發(fā)展較早地區(qū)。據(jù)１９２６年１１月統(tǒng)計，全省有農(nóng)民協(xié)會６８６７個，農(nóng)民夜校也多達(dá)六七千所。毛澤東在其考察報告中有一段生動的記載：“農(nóng)村里地主勢力一倒，農(nóng)民的文化運(yùn)動便開始了。試看農(nóng)民一向痛惡學(xué)校，……如今他們卻大辦其夜學(xué)，名之曰農(nóng)民學(xué)校。”“農(nóng)民運(yùn)動發(fā)展的結(jié)果，農(nóng)民的文化程度迅速地提高了。不久的時間內(nèi)，全省當(dāng)有幾萬所學(xué)校在鄉(xiāng)村中涌出來，不若知識階級和所謂‘教育家’者流，空喚‘普及教育’，喚來喚去還是一句廢話?！?sup>{14}土地革命時期，在極端困難的條件下，根據(jù)地的文化教育仍然搞得有聲有色。各根據(jù)地廣泛建立和興辦俱樂部、列寧室、工農(nóng)劇社、藍(lán)衫團(tuán)等。出版報刊雜志，興辦各種教育。在普通教育上實行五年義務(wù)教育，對于超過年齡的青年和成年人則通過開辦補(bǔ)習(xí)學(xué)校、職業(yè)學(xué)校、中等學(xué)校、專門學(xué)校及其它社會教育的形式來補(bǔ)救。掃盲運(yùn)動是當(dāng)時受到特別重視并開展得很紅火的一項活動。這個運(yùn)動的開展使群眾識字的人數(shù)迅速增加，廣大群眾開始獲得接受和從事文化和教育的條件。廣大婦女也擺脫了以往不能受教育的境地，成為文化教育的主人?！皨D女的活動十分積極起來。婦女不但自己受教育，而且已主持教育，許多婦女是在作小學(xué)與夜學(xué)的校長、作教育委員會與識字委員會的委員了。女工農(nóng)婦代表會在蘇區(qū)是一種普遍的組織，它注意于勞動婦女群眾的整個的利益，婦女教育當(dāng)然是他們注意的一部分?！?sup>{15}在國統(tǒng)區(qū)，中共及其領(lǐng)導(dǎo)下的文化人在致力于文化民主性、大眾化的發(fā)展上作出了巨大的努力。２０年代中后期關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭和３０年代“左聯(lián)”主持下關(guān)于文藝大眾化的討論有力推動了文學(xué)藝術(shù)的大眾化發(fā)展。同時，中共文化領(lǐng)導(dǎo)人士也致力于其它社會科學(xué)的普及與宣傳。在中共中央文委所屬“文總”（中國左翼文化總同盟）領(lǐng)導(dǎo)下的中國社會科學(xué)家聯(lián)盟（簡稱“社聯(lián)”）明確提出：“研究并介紹馬克思主義，使它普及于一般。”艾思奇的《大眾哲學(xué)》，用淺顯的語言，引用大家熟悉的神話故事和日常的人和事，把深刻的哲理闡述得十分通俗易懂，成為社會科學(xué)大眾化的典范。

在以往的文化論爭和探索中，都曾涉及文化的民族性問題。但在很長一段時間里沒有能夠展開深入的探索和研究。３０年代初，在討論文藝大眾化的形式問題時曾就文藝的民族形式的運(yùn)用進(jìn)行過探討?！芭f瓶裝新酒”成為那個時期倡導(dǎo)文藝的民族性的一種具體表現(xiàn)。瞿秋白、魯迅都曾就這一內(nèi)容作過許多論述。３０年代后期，隨著民族危機(jī)日益深刻，抗日浪潮不斷高漲，文化運(yùn)動開始和具體現(xiàn)實的民族抗日活動緊密結(jié)合起來，文化的民族性，從內(nèi)容到形式上的體現(xiàn)，都成為一種現(xiàn)實的迫切要求。１９３６年又由中國共產(chǎn)黨文化人發(fā)起了新啟蒙運(yùn)動。這場新啟蒙運(yùn)動在性質(zhì)上是“以愛國主義為直接內(nèi)容”，因為它“是在敵人的直接猛烈侵略處境之下發(fā)動的”，同時它又“完全是民主主義性質(zhì)”，并且只有在民主主義的精神下，才能結(jié)成“文化上的聯(lián)合戰(zhàn)線”^{16}。這種文化上的聯(lián)合陣線是在文化領(lǐng)域的總動員。其最重要的基礎(chǔ)則在下層民眾，因此新啟蒙文化運(yùn)動又是通俗化和大眾化運(yùn)動。這樣就基本上形成了文化的民族性、科學(xué)性、大眾性相統(tǒng)一的基本思想。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，首先是從延安，繼之晉察冀、晉東南邊區(qū)，然后又?jǐn)U開到國統(tǒng)區(qū)的重慶、桂林、昆明以及上海“孤島”和香港的文藝界，都先后開展大規(guī)模的、持續(xù)的關(guān)于民族形式的討論。通過討論，進(jìn)一步明確新文化的基本精神，統(tǒng)一了文化發(fā)展上的時代性和民族性的關(guān)系。這些討論，在民族解放運(yùn)動的歷史背景下，不僅直接推動了文化民族性的發(fā)展，而且也實現(xiàn)了文化發(fā)展方向上民主性、大眾性、民族性的統(tǒng)一，促進(jìn)了新文化的迅速興起，由此抗戰(zhàn)文化成為中國現(xiàn)代文化發(fā)展的鼎盛時期。

抗戰(zhàn)大大推動了民族的科學(xué)的大眾文化的發(fā)展。以延安為中心的敵后抗日根據(jù)地，是抗戰(zhàn)時期全國革命文化的中心。在黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的影響下，邊區(qū)成為政治文明和進(jìn)步的典范，吸引著大量進(jìn)步文化人士的到來，推動著各項文化工作的迅速發(fā)展。各種文化團(tuán)體、報刊雜志如雨后春筍般涌出，群眾性的文化活動開展得如火如荼。根據(jù)地的教育在服務(wù)抗戰(zhàn)、發(fā)展生產(chǎn)的前提和宗旨下，在“提高人民的民族文化，培養(yǎng)其民族精神”^{17}的政策指導(dǎo)下，也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的局面。這一時期國統(tǒng)區(qū)的文化事業(yè)，在全民抗戰(zhàn)的促進(jìn)和中共的影響和推動下，也出現(xiàn)了前所未有的發(fā)展。民族形式的倡導(dǎo)和利用逐漸成為文藝界最熱心的話題和最活躍的創(chuàng)作活動，涌現(xiàn)出許多宣傳抗戰(zhàn)，鼓舞和振奮民族精神的作品和活動。如在戲劇方面這一時期出現(xiàn)許多為群眾所喜聞樂見的演劇形式，活報劇、街頭劇、茶館劇、游行劇、燈劇等十分流行。一些短小精悍的抗日劇目如《三江好》、《最后一計》和《放下你的鞭子》等，很受群眾的歡迎?？傊袊挛膶W(xué)從此產(chǎn)生了大的轉(zhuǎn)向，自此相當(dāng)長的時期里很少出現(xiàn)如向西方近現(xiàn)代文學(xué)看齊的《女神》，模仿純西方藝術(shù)風(fēng)格的《雷雨》，細(xì)膩地反映大都市生活的長篇巨制《子夜》等類型的作品，代之而起的是具有鮮明民族風(fēng)格的大眾化和通俗化作品，如深受群眾歡迎的《王貴與李香香》、《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》和《兄妹開荒》，等等。

（三）創(chuàng)立新民主主義文化理論

長期以來文化發(fā)展思想和理論上探討的成就，文化實踐的深入發(fā)展，尤其是抗戰(zhàn)以來，民主性、大眾性、科學(xué)性、民族性的新文化的興盛，為從總體上全面總結(jié)和形成中國現(xiàn)代新文化的理論體系作了充分的準(zhǔn)備?？箲?zhàn)進(jìn)入相持階段以來，革命根據(jù)地在大力開展民主政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，對文化事業(yè)也十分重視。作為當(dāng)時中國政治民主與文明中心的延安吸引了大批的文化人和知識分子的到來，因此這里的文化氣氛空前活躍。中共高層領(lǐng)導(dǎo)人就有了更多的機(jī)會同文化界密切接觸，同文化人士進(jìn)行經(jīng)常性的交流，對文化運(yùn)動狀況進(jìn)行調(diào)查、了解、分析和思考。由此，中共在文化理論問題上進(jìn)行了多方面的探索，這個時期也成為中共文化理論創(chuàng)造最為興盛的時期。

在這個時期，毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》、《反對自由主義》、《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》、《五四運(yùn)動》、《青年運(yùn)動的方向》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對黨八股》、《在延安文藝座談會上的講話》等一系列論及文化問題的著作。中共中央及其他領(lǐng)導(dǎo)人也都有許多關(guān)于文化問題的論述，如《中央關(guān)于開展抗日民主地區(qū)的國民教育的批示》、《中央關(guān)于發(fā)展文化運(yùn)動的指示》，《中央宣傳部、中央文化工作委員會關(guān)于各抗日根據(jù)地文化人與文化團(tuán)體的指示》、張聞天的《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運(yùn)動與今后任務(wù)》，王明的《論文化統(tǒng)一戰(zhàn)線》、《陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會宣言》等。這些著作對中國的文化形態(tài)、中國新舊文化力量的矛盾和沖突、中國文化變遷的動力和途徑、中國文化革命的歷史特點、中國文化革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線、中國的新文化格局、新民主主義文化的性質(zhì)內(nèi)容和特征等作了系統(tǒng)的闡述和說明，對中國新文化發(fā)展的諸如思想理論建設(shè)、社會文化心理和習(xí)俗的改造、群體文化建設(shè)以及新文化與古代文化、外來文化的關(guān)系等問題，都從中國實際出發(fā)運(yùn)用馬克思主義基本原理進(jìn)行了分析，創(chuàng)造性地提出了發(fā)展中國新文化的一系列理論、原則和方法。由這些著作中所闡述的文化思想形成了一個較為系統(tǒng)的新民主主義文化理論的科學(xué)體系。

第一，從本質(zhì)論的高度論述了文化的本質(zhì)、作用及其與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，闡明了新民主主義文化的理論依據(jù)及其歷史特點。毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?！?sup>{18}在半封建半殖民地的中國社會中，存在著封建主義腐朽文化與帝國主義的奴化文化。五四運(yùn)動以后，由于產(chǎn)生了新民主主義的政治和經(jīng)濟(jì)力量，因而必然產(chǎn)生反映這種力量的新文化———新民主主義文化。新民主主義革命就是要破壞舊的政治和經(jīng)濟(jì)，新民主主義的文化也就要破壞為這些舊政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)的思想文化，即封建主義的腐朽文化和帝國主義的奴化文化；新民主主義的政治和經(jīng)濟(jì)中也包含有社會主義的因素，因而新民主主義的文化中也就有了一定的社會主義性質(zhì)。共產(chǎn)主義思想、馬克思列寧主義就成為這種文化中的指導(dǎo)思想。因此，新民主主義文化是從同樣以反帝反封建為其歷史任務(wù)的資產(chǎn)階級舊民主主義文化向未來社會主義文化發(fā)展的過渡。

第二，全面論述了新民主主義文化的根本立場、服務(wù)對象、動力基礎(chǔ)、領(lǐng)導(dǎo)力量和發(fā)展方向等。在階級社會，文化具有階級性，都是為一定的政治和經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的。新民主主義的文化的根本立場就是作為新民主主義革命領(lǐng)導(dǎo)者的無產(chǎn)階級立場，是新民主主義革命的主體力量的人民大眾立場。這是在文化評判標(biāo)準(zhǔn)中藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之上應(yīng)有的“政治標(biāo)準(zhǔn)”。新民主主義文化的服務(wù)對象、動力是人民大眾，就是“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級”^{19}。新民主主義的文化，“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”^{20}。在新民主主義革命條件下，“由于現(xiàn)時中國革命不能離開中國無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，因而現(xiàn)時的中國新文化也不能離開中國無產(chǎn)階級文化思想的領(lǐng)導(dǎo)，即不能離開共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)”^{21}。因此，所謂新民主主義的文化，就是廢除帝國主義文化和半封建文化，發(fā)展以無產(chǎn)階級社會主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化。

第三，明確了建設(shè)新民主主義文化的基本方針和正確途徑。首先，要建設(shè)新文化必須破除舊文化。對封建主義腐朽文化和帝國主義的奴化文化，不進(jìn)行徹底的批判和革命，就不能建立起新民主主義的文化。其次，建設(shè)新民主主義文化必須遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律。把文化的時代性和民族性，繼承性和發(fā)展性，普遍性和特殊性相結(jié)合，以“古為今用”、“洋為中用”的方針和原則，正確處理文化交流、吸收和繼承方面的問題。再次，高度重視文化與廣大群眾的結(jié)合。人民群眾的實踐和社會生活是文化發(fā)展的根本源泉，文化人必須深入群眾的實際生活，了解群眾的愿望和要求，才能創(chuàng)造符合群眾利益的文化。文化建設(shè)還必須把普及與提高相結(jié)合。既要從廣大群眾的現(xiàn)實水平出發(fā)強(qiáng)調(diào)普及，也要在此基礎(chǔ)上努力實現(xiàn)文化的提高，這樣才能真正實現(xiàn)先進(jìn)文化對于群眾的指導(dǎo)作用。

中共關(guān)于新民主主義文化的思想理論，充分體現(xiàn)了中國現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀要求，代表了最廣大人民的利益和意志，反映了文化發(fā)展的普遍原則和特殊規(guī)律。它既是以現(xiàn)代以來文化發(fā)展的探索長期積累的成就為基礎(chǔ)，又是中國共產(chǎn)黨人獨到的文化探索的結(jié)晶。

（四）在新形勢下大力推進(jìn)新民主主義文化的發(fā)展

四十年代新民主主義文化理論的形成，為建設(shè)和發(fā)展新文化指明了方向。從此，根據(jù)地和解放區(qū)新文化的建設(shè)呈現(xiàn)一派欣欣向榮的氣象，成為全國新文化建設(shè)的典范。延安文藝座談會以后，國統(tǒng)區(qū)進(jìn)步文藝界很快就有了響應(yīng)，“人民文藝”的口號也提出來了。廣大文化工作者聚集在這面旗幟下，開展了各種活動，從而在抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭時期，形成建設(shè)和發(fā)展新文化的一個浪潮。１９４９年１０月新中國成立，確立了人民民主專政的國家政權(quán)，在政治上翻身的廣大人民群眾也必然要求成為文化的主人。所以，毛澤東在政協(xié)一屆全會上預(yù)言：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。”^{22}建國后，文化事業(yè)的資源都轉(zhuǎn)到人民的手里，新民主主義文化的建設(shè)和發(fā)展便在全國范圍內(nèi)展開。

一向重視文化發(fā)展與政治經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的中國共產(chǎn)黨，在建國之初就制定了一系列發(fā)展文化教育的方針政策?！豆餐V領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的、民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作應(yīng)以提高人民文化水平，培養(yǎng)國家建設(shè)人才，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)?！薄豆餐V領(lǐng)》還分別就教育、科學(xué)、文藝、衛(wèi)生體育、新聞廣播電影等方面作了具體的規(guī)定。在這一基本思想指導(dǎo)下，新政府在接管原有的文化教育資源的同時還致力于開發(fā)建設(shè)新的文化設(shè)施，大力推進(jìn)新民主主義文化的建設(shè)。

在文化教育方面，１９４９年１２月召開的第一次教育工作會議明確指出：“我們應(yīng)該特別著重于工農(nóng)大眾的文化教育、政治教育和技術(shù)教育?！薄皩W(xué)校要為工農(nóng)子女和工農(nóng)青年開門，大量地培養(yǎng)工農(nóng)出身的新型知識分子?！?sup>{23}此后，全國總工會、政務(wù)院、教育部等相繼做出決議和批示，對工農(nóng)教育問題制定一系列的方針政策和措施。在此推動下，工農(nóng)教育運(yùn)動迅速在全國展開。除了各級各類的正規(guī)學(xué)校向廣大工農(nóng)群眾開門，還廣泛興辦工農(nóng)業(yè)余學(xué)校、工農(nóng)速成學(xué)校和工農(nóng)干部補(bǔ)習(xí)學(xué)校等來提高人民群眾的文化水平。

在文藝方面，為人民服務(wù)首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的方向成為主導(dǎo)思想。１９４９年第一次全國文代會《大會宣言》宣告要“為人民文學(xué)藝術(shù)的建設(shè)而奮斗”。１９５３年第二次文代會確立了社會主義現(xiàn)實主義的文藝最高準(zhǔn)則。１９５３年前后，在總結(jié)建國以來文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，在吸取前人優(yōu)秀思想和新時期文化實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中央又確定了“百花齊放，百家爭鳴”的方針。這些思想和方針政策促進(jìn)了建國初文藝的繁榮，大批作家煥發(fā)革命熱情，積極主動到工礦農(nóng)村，深入生活，反映生活，創(chuàng)作了反映新時代精神的詩歌、散文、報告文學(xué)和小說等作品。同時，許多中外名著也開始走向普通民眾，傳統(tǒng)的民族風(fēng)格和西方的文藝風(fēng)格都得到較為充分的體現(xiàn)。

在科學(xué)技術(shù)的普及和提高方面，也有了具體的體制、政策和保障。如在衛(wèi)生醫(yī)療方面，１９５０年第一屆全國衛(wèi)生工作會議確定了“面向工農(nóng)兵”、“預(yù)防為主”、“團(tuán)結(jié)中西醫(yī)”的三大原則。人民政府在盡力發(fā)揮原有的醫(yī)療衛(wèi)生資源和設(shè)施的基礎(chǔ)上，大力建設(shè)新的資源和設(shè)施，還建立健全基層衛(wèi)生組織、醫(yī)療機(jī)構(gòu)和群眾性衛(wèi)生委員會，鼓勵醫(yī)務(wù)衛(wèi)生工作者到國防部門、農(nóng)村、工礦單位和少數(shù)民族地區(qū)工作。醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)在社會基層得到廣泛的普及和開展。

在思想理論界，新中國建立之初，由于歷史的原因，許多舊時代的知識分子帶著過去舊時代的思想意識、價值觀念和文化特點投入了新的社會，這與新社會新時代的氣氛環(huán)境和要求不相適應(yīng)。為此，黨在５０年代初進(jìn)行了知識分子的思想改造運(yùn)動。在這場運(yùn)動中，為了提高知識分子的政治覺悟，從中央到地方，從機(jī)關(guān)到廠礦、學(xué)校、部隊，掀起了一場持續(xù)數(shù)月的學(xué)習(xí)馬列主義理論、社會發(fā)展史、中國革命思想理論的熱潮。為了學(xué)習(xí)需要，這期間出版發(fā)行了許多經(jīng)典的、重要的理論著作。這不僅有利于廣大知識分子樹立為人民服務(wù)的思想觀念，而且大大促進(jìn)了理論學(xué)術(shù)研究的發(fā)展和深入，促進(jìn)了馬克思主義中國化的發(fā)展，也促進(jìn)了理論的普及和宣傳。

總的來看，建國初期的文化，是沿著無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義文化的方向前進(jìn)的，在發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化方面取得了很大的成就。但到了五十年代后期，隨著政治和經(jīng)濟(jì)向社會主義過渡，中共領(lǐng)導(dǎo)人自然地要在文化上也逐步由新民主主義文化向社會主義文化轉(zhuǎn)變。這是一個較之于中國近現(xiàn)代以資產(chǎn)階級文化或先進(jìn)的新民主主義文化來取代舊的封建主義文化和帝國主義殖民文化更為復(fù)雜的一個文化課題。畢竟封建主義文化和帝國主義殖民文化的弊端和消極性已為大多數(shù)文化人所痛惡。資產(chǎn)階級文化在中國卻似乎還缺乏真正深入發(fā)展的條件和實踐過程，即使是封建時代的某些文化因素和文化成份，在一些文化人看來依然具有現(xiàn)實的社會價值，而將要建立的社會主義文化的具體面貌對于大多數(shù)人來說還是有些模糊不清的。當(dāng)那時人們還不能完全認(rèn)識和了解社會主義社會的實際情況，當(dāng)思想家們對于馬列主義的有關(guān)理論還只是形式化地理解、教條式地運(yùn)用的時候，在思想文化探索中的失誤和錯誤就不可避免了。５０年代中期以后文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的“左”傾思潮，以至于最終釀成文化大革命的混亂，都是這種狀況的邏輯發(fā)展。直到改革開放以后，在以鄧小平為核心的中共第二代領(lǐng)導(dǎo)集體率領(lǐng)全國人民的努力探索下，逐步弄清了什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義這些基本問題，社會主義文化建設(shè)的方向才得以明確，其基本思想和理論才有較為全面而系統(tǒng)的闡述，社會主義文化事業(yè)由此得到新的發(fā)展。

三、中國共產(chǎn)黨成為中國現(xiàn)代先進(jìn)文化前進(jìn)方向的代表的歷史必然性

在中國現(xiàn)代史上，中國共產(chǎn)黨成為先進(jìn)文化的杰出代表，有著深刻的歷史必然性。

首先，這是由其階級品質(zhì)、社會基礎(chǔ)和根本思想立場決定的。在中國半封建半殖民地社會中，存在著封建地主階級、農(nóng)民階級、官僚買辦資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級等。從階級屬性上看，中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊組織。無產(chǎn)階級是最先進(jìn)的階級，它最富于反帝反封建的革命性；具有嚴(yán)格的組織性，紀(jì)律性；它大公無私，富有遠(yuǎn)見。中國的無產(chǎn)階級還與占社會人口絕大多數(shù)的農(nóng)民具有天然的聯(lián)系。這種階級品質(zhì)賦予中國共產(chǎn)黨無可比擬的階級優(yōu)越性、先進(jìn)性。

從中國共產(chǎn)黨的社會基礎(chǔ)來看，她不僅是中國無產(chǎn)階級利益和意志的忠實代表，而且也是包括農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級和其它革命力量在內(nèi)的廣大人民群眾利益的忠實代表，因而具有廣泛的社會基礎(chǔ)，得到了廣大人民大眾的支持和擁護(hù)。

從中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想上看，她是以馬列主義為理論指導(dǎo)的。馬列主義理論使中共獲得了認(rèn)識、觀察和解決問題的科學(xué)立場和方法指導(dǎo)，因而使其階級品性和社會基礎(chǔ)所賦予的遠(yuǎn)大抱負(fù)和目標(biāo)有了實現(xiàn)的條件，也使其在觀察、認(rèn)識文化問題方面更具科學(xué)性、深刻性。在中國近現(xiàn)代史上，關(guān)于文化發(fā)展道路的探索經(jīng)歷了很長的時期，出現(xiàn)過眾多的流派和觀點，但大都存在著片面性和偏差，其中一個根本的原因在于他們?nèi)狈茖W(xué)方法論指導(dǎo)。盡管自古以來中國文化中具有深厚的人文意識和人文精神，強(qiáng)調(diào)主觀能動性，重視文化功能作用的發(fā)揮，甚至于宣揚(yáng)“萬般皆下品，唯有讀書高”，但只有到了中國共產(chǎn)黨誕生以后，才真正對文化的本質(zhì)、地位、功能、動力源泉及其發(fā)展特點和規(guī)律做出全面而科學(xué)的闡釋，從而奠定探索先進(jìn)文化發(fā)展的思想基礎(chǔ)。所以毛澤東說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動?！?sup>{24}

其次，中國共產(chǎn)黨代表中國現(xiàn)代先進(jìn)文化前進(jìn)方向是新民主主義革命的必然要求。在半封建半殖民地的近代中國，帝國主義殖民勢力和封建主義腐朽勢力是影響社會發(fā)展和進(jìn)步的巨大障礙，它從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事到思想文化，對整個社會和廣大群眾形成嚴(yán)密的控制。因此，中國社會要求得進(jìn)步和發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)、政治到思想文化對社會進(jìn)行全面的根本改造。資產(chǎn)階級舊民主主義革命恰恰是缺乏對社會形態(tài)的全面的根本的改造，使蘊(yùn)藏于社會下層廣大群眾中的社會變革力量無法得到充分的調(diào)動和發(fā)揮。中國共產(chǎn)黨誕生之后，把馬克思主義創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的實踐之中，開創(chuàng)了新民主主義革命的新境界。這個革命是在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，動員最廣大的人民群眾進(jìn)行徹底的反帝反封建的革命斗爭，具有深刻性廣泛性。它不只是一場政治革命，同時還是社會經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系上的深刻變革。推翻舊文化，創(chuàng)造反映社會發(fā)展要求的中華民族的新文化是這場革命的內(nèi)在要求。因此，在從事新民主主義革命的探索和實踐中，探索建立中華民族的新文化就成為中國共產(chǎn)黨人的必然歷史使命。

最后，中國共產(chǎn)黨人與中國現(xiàn)代文化發(fā)展有著深厚的歷史淵源。一方面，中共的誕生本身就是五四新文化運(yùn)動的產(chǎn)物，這使她從一開始就帶有濃厚的文化氣息。早期的共產(chǎn)黨人如李大釗、陳獨秀、蔡和森、毛澤東、周恩來、惲代英、肖楚女、瞿秋白、張聞天等大都是從五四新文化運(yùn)動中成長起來的先進(jìn)知識分子。因此，二十世紀(jì)二十年代到四十年代初，由于革命戰(zhàn)爭客觀環(huán)境的制約，中共黨人在文化戰(zhàn)線上的投入雖然有限，但卻始終未放松對文化問題的關(guān)注，密切注意和參加各種文化討論并取得了積極成就。另一方面，中共一貫關(guān)注并積極探索文化理論，與其在觀念上對文化發(fā)展的重視相關(guān)，這種觀念的形成除了革命的現(xiàn)實需要、馬克思主義的基本立場決定之外，還受到中國傳統(tǒng)文化中濃厚的人文精神的深刻影響。

總之，作為中國現(xiàn)代革命的領(lǐng)導(dǎo)者，中國共產(chǎn)黨既保有重視人文精神的文化傳統(tǒng)，又富于無可比擬的階級先進(jìn)性，還有馬克思主義這個先進(jìn)的理論武器作為指導(dǎo)，因此，她成為中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的代表具有歷史必然性。

注釋：

①{24}《毛澤東選集》第４卷，北京，人民出版社，１９９１年６月第２版，第１４６９—１４７０、５１６頁。

②陳獨秀：《一九一六年》《陳獨秀文章選編》（上）。北京：三聯(lián)書社，１９８４年第１版，第１０３頁。

③《新青年》１９１５年第１卷第２號。

④{10}《李大釗文集》（上），北京：人民出版社，１９８４年第１版，第１７５、５７４頁。

⑤⑥⑦⑧{20}{21}《毛澤東選集》第２卷，人民出版社１９９１年６月第２版，第６９８、７０６、７０７、７０８、７０９、７０５５頁。

⑨陳序經(jīng)：《中國文化的出路》第９８頁，轉(zhuǎn)引自寇清杰著《中國新文化的方向》第３８頁。

{11}惲代英：《經(jīng)驗與知識》。轉(zhuǎn)引自寇清杰著《中國新文化的方向》，天津：天津人民出版社２００２年４月第１版，第３３７頁。

{12}《毛澤東選集》第２卷。北京：人民出版社１９９１年６月第２版，第７０８、５３４、７０６頁。

{13}《中國國民黨歷次代表大會及中央委員會資料》（上），北京：光明日報出版社１９８５年版，第２０頁。

{14}《毛澤東選集》第１卷，北京：人民出版社１９９１年６月版，第４０頁。

{15}毛澤東：《蘇維埃的文化教育》，１９３４年１月，江西省文化廳革命文化史料征集辦公室，福建省文化廳革命文化史料《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》。南昌：江西人民出版社１９９４年１０月第１版，第８２頁。

{16}艾思奇：《中國目前的文化運(yùn)動》，載《生活》星期刊第１卷，第１９頁。

{17}《毛澤東同志論教育工作》，北京：人民出版社１９５８年版，第３４頁。

{18}《毛澤東選集》第２卷，北京：人民出版社，１９９１年６月版，第６９４，６６３—６６４頁。

{19}《毛澤東選集》第３卷，北京：人民出版社，１９９１年６月版，第８５５頁。

{22}《毛澤東著作選讀》（下），北京：人民出版社１９８６年８月第１版，第６９２頁。

{23}《中華人民共和國重要教育文獻(xiàn)》（１９４９—１９７５年），?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾保梗梗改臧妫冢疙?。