［摘要］楊賢江在中國新民主主義革命早期，與各種錯誤思想及其派別進(jìn)行了堅決的斗爭，其中與國家主義派的斗爭在當(dāng)時有重要影響。雙方主要圍繞中國落后歸因及其解決辦法、教育與救國關(guān)系、中國社會未來走向三方面展開論戰(zhàn)。通過斗爭，不僅給國家主義派以沉重打擊，還傳播了馬克思主義思想，豐富和發(fā)展了中國的革命和教育理論，從而為許多迷惘的中國民眾指明了前進(jìn)的方向。

［關(guān)鍵詞］楊賢江國家主義派斗爭

楊賢江（１８９５－１９３１）是我國早期馬克思主義教育理論家，堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，杰出的青年運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人。他在積極投身革命的同時，潛心于教育工作及理論的研究，可謂是“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，是兼有學(xué)者和革命家兩種品質(zhì)并且完善結(jié)合的人。在中國新民主主義革命早期，楊賢江與各種錯誤思想及其派別進(jìn)行了堅決的斗爭，其中與國家主義派的斗爭在當(dāng)時有重要影響。國家主義派吸收和接納歐洲的國家主義，提出“新國家主義”，積極鼓吹教育以國家主義為宗旨。他們打著國家高于一切的招牌，誹謗蘇聯(lián)，反對共產(chǎn)黨和階級斗爭，主張學(xué)生埋頭讀書，不問國事。為此，楊賢江在《中國青年》、《學(xué)生雜志》、《少年世界》等雜志上發(fā)表了大量文章與之展開論戰(zhàn)。雙方對壘旗幟鮮明，口誅筆伐，不可開交，論爭的焦點主要集中在以下幾個方面：

一、中國落后的歸因分析及其解決辦法

楊賢江與國家主義派都認(rèn)識到中國的落后與貧弱，但對于導(dǎo)致中國社會落后的原因分析及其解決手段的選擇卻大相徑庭。以曾琦、李璜等為首的國家主義派認(rèn)為：“中國目前之大患，不在列強(qiáng)之壓迫，軍閥之專橫，議員之無恥，而在多數(shù)國民無國家之自覺心”^①；“回顧吾國，數(shù)千年之國民精神，已由東西潮流之激蕩而震撼，淺薄學(xué)說之摧殘而消亡。國人既失其中心信仰，人心即無所維系，而精神上的感應(yīng)遂無從發(fā)生，猜忌之風(fēng)、傾軋之習(xí)，乃不期然而然也，此國家所以紛擾之原因”^②（Ｐ１５６）。因此國家主義派認(rèn)為中國的紛亂是由于中國一般人沒有高尚的共同的理想，是因國民道德墮落、自私自利、不管國政的緣故。國家主義派還認(rèn)為，“吾國已貧弱萬狀，一線希望僅在于人心未死”，堅信“教育是改造國家惟一的工具”^②（Ｐ１５６），因此他們認(rèn)為挽救中國危機(jī)的辦法，不是馬克思主義的階級斗爭，而是國家主義的教育。

針對國家主義派的上述觀點，楊賢江指出，“這正是國家主義者認(rèn)國家為社會進(jìn)化最高形態(tài)應(yīng)有的推論”^③（Ｐ４６６）。楊賢江認(rèn)為，國家主義提倡的愛國主義教育是資產(chǎn)階級的御用品，提倡這樣的愛國主義教育“自可效力資本家所有的國家，但與被榨取被壓迫的工農(nóng)大眾無關(guān)”^③（Ｐ４６７）。更何況“愛”只有“衣食無慮”的時候才能靠得住。就像做父母的，誰不愛自己的子女，然當(dāng)饑寒交迫時，他們不得不販賣子女以求得生存，難道這能訓(xùn)斥這般做父母的沒有愛心嗎？“愛心本來是有的，但是餓死了”^③（Ｐ４６７），其罪魁禍?zhǔn)椎降资钦l呢？因此楊賢江指出，國家主義派把國家的紛亂歸因于道德的墮落，卻未曾思考道德墮落的原因，實際上是顛倒是非黑白。當(dāng)民窮財盡，沒有飯吃的時候，道德無從談起。更何況，道德是有階級性的，國家主義派所要維護(hù)的只能是資產(chǎn)階級的道德，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。

楊賢江進(jìn)一步指出，我國國人道德的墮落，是由于經(jīng)濟(jì)的壓迫，決非人心的變化。要謀補(bǔ)救，就要打倒軍閥的剝削壓迫和帝國主義的侵略掠奪，改造這個不良的社會，建立獨立自由的真正民主共和國。他一針見血地指出，“倘若現(xiàn)代的社會組織不根本改造過，無論你怎樣熱心地救國，都是枉然的”^③（Ｐ７３），而經(jīng)濟(jì)的獨立必須經(jīng)過一番政治革命。他指出，國家主義派所要救的是資本主義的中國，“縱使救國運(yùn)動成功了，還不是一個‘強(qiáng)凌弱，富劫貧’的世界”^③（Ｐ７３），因此，他提醒民眾不要上了國家主義論者的當(dāng)，盲目地講救國，諄諄教育青年及廣大民眾，只有通過革命，建立起屬于人民自己的國家，愛國、護(hù)國才有可能。

二、教育與救國的關(guān)系

國家主義派明確提倡教育救國，他們認(rèn)為教育是促進(jìn)國家統(tǒng)一和獨立的根本方法。因而主張教育應(yīng)有目的、有計劃、有統(tǒng)一的精神，以國家主義的教育培養(yǎng)學(xué)生具有愛國心、共同理想和意識。他們提出要通過教育“培養(yǎng)自尊精神以確立國格，發(fā)展國華以闡揚(yáng)國光，陶鑄國魂以奠定國基，擁護(hù)國權(quán)以延綿國脈”^④（Ｐ５５５），即欲通過國家主義的教育來振興國家，進(jìn)而達(dá)到對外抵抗侵略，對內(nèi)抑制國賊的目的。為達(dá)到這樣的目的，他們還認(rèn)為教育界不必用“賠款、割地、租港、開埠等”國恥教材，“激起學(xué)者懷恨之心”，只要用“孔子之大一統(tǒng)主義”^⑤（Ｐ８１）等歷史資料或東方文化，就能夠消除國民之間的宗教界限、階級界限和種族界限，融洽民情。他們強(qiáng)調(diào)教育是國家事業(yè)，教育的宗旨是為全國培養(yǎng)國民，而不是為政黨造就黨員?！安辉S以一黨一派一宗教之學(xué)說主張侵入教育，以維持教育之獨立系統(tǒng)”^⑥。凡危及國家存在和發(fā)展的主張，也都不許在學(xué)校作任何實際運(yùn)動的宣傳。他們極力追求學(xué)術(shù)和教育的獨立，反對師生參與政治，認(rèn)為各大中小學(xué)生應(yīng)勤于修學(xué)、修身，絕對禁止加入主張打破國家政治、從事實際運(yùn)動的任何政黨。

楊賢江以歷史唯物主義觀點，正確地論證了教育的地位和效能。他指出忽視教育的作用是錯誤的，但過分夸大教育的效能更是危險的。他認(rèn)為作為上層建筑之一的教育不能救國，只有政治革命才可能對中國進(jìn)行徹底改造。國家主義派的愛國主義教育抽掉了反帝內(nèi)容，宣揚(yáng)腐敗的封建復(fù)古主義，不但不能救國，實足以亡國。而且他們主張教育救國，反對民眾革命，會把人民引上錯誤的發(fā)展道路，從而延緩中國的發(fā)展進(jìn)程，因而是禍國殃民的。楊賢江同時指出，教育雖不能獨立救國，但可以作為革命的工具，在革命的總綱領(lǐng)總?cè)蝿?wù)之下，盡其重要作用。在革命取得勝利前“教育是用以斗爭的、志在獲得政權(quán)的武器之一”^③（Ｐ４６９），通過教育激起被壓迫民眾的革命情緒，從而造成革命的空氣，培養(yǎng)革命的領(lǐng)袖人才。在革命取得勝利后，教育的責(zé)任則是在于教導(dǎo)、訓(xùn)練民眾，以保衛(wèi)、鞏固政權(quán)。

楊賢江認(rèn)為，國家主義一面倡導(dǎo)教育救國，一面卻反對并阻止師生參加政治斗爭及社會斗爭，是大錯特錯的。他認(rèn)為，教育是政治的、階級的，因此，師生參加政治工作是不容置疑的。救國運(yùn)動“匹夫有責(zé)”，教師應(yīng)跟上時代的潮流，允許、同情、支持學(xué)生參加救國運(yùn)動，引導(dǎo)學(xué)生參與政治，把學(xué)生培養(yǎng)成對社會有益的人，使學(xué)生能在惡社會里站得住腳，并改造這種惡社會。他們還應(yīng)“從講壇上解放，向著社會民眾走去，參加甚或領(lǐng)導(dǎo)社會民眾活動”^③（Ｐ５５５）。他極力倡導(dǎo)學(xué)生關(guān)心實際政治，號召青年學(xué)生團(tuán)結(jié)一切力量，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，結(jié)成政黨，或加入一種組織，服從一種領(lǐng)袖，形成為一股救國的勢力，成為革命的生力軍，參加到轟轟烈烈的實際救國行動中來?！斑@是積極的、向惡劣社會奮斗的、而且是惟一正確能有成效的出路”^③（Ｐ５７０）。

三、關(guān)于中國社會未來走向的思考

國家主義派認(rèn)為，“惟有國家主義，可以救中國”^⑥（Ｐ６８８）。他們強(qiáng)調(diào)國家主義教育應(yīng)培養(yǎng)“全民政治”觀念，以反對“獨夫一階級的專制”，在所謂的“強(qiáng)鄰思逞，國賊專橫”的時代，要“極力團(tuán)結(jié)全民之力以共抗惡魔”^⑦（Ｐ６４２），竭力主張“階級合作”，反對“階級戰(zhàn)爭”。國家主義派對共產(chǎn)黨人所主張的經(jīng)濟(jì)手段和以俄為師進(jìn)行攻擊。他們認(rèn)為中國人有物質(zhì)和精神的雙重追求，而共產(chǎn)黨人所宣揚(yáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說只不過是“搶飯”“蹭肚皮”的學(xué)說。他們攻擊馬克思主義者主張階級斗爭，是打破國界，消滅國家觀念。他們認(rèn)為：“國家主義的對外政策是不愿依人為活的。親日親英既所深惡，親美親俄亦所不取”^⑦（Ｐ６４１）。他們還認(rèn)為蘇俄的策略是要借馬克思主義征服世界，他們兩次對華聲明放棄帝俄時代在中國的權(quán)益是“欲取故予”，是為蒙蔽愛國志士。因此，在國家主義派看來，與俄親善，就是賣國；走國際主義路線是茍安乞憐的和平主義；階級斗爭說是挑撥國民思想。因此他們大力倡導(dǎo)四民平等，五族一家之說，認(rèn)為教育應(yīng)融洽民情。

楊賢江認(rèn)為，國家主義派主張用國家主義救國，實質(zhì)是主張采取改良的辦法逐步達(dá)到建立資產(chǎn)階級民主政治的目的。他指出帝國主義國家的資產(chǎn)階級對內(nèi)壓迫工人和一般平民，對外侵壓弱小民族，搶占原料市場，發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，是全世界人民的公敵，顯然資本主義國家也不是中國社會的理想目標(biāo)。楊賢江認(rèn)為中國的前途是順應(yīng)國際主義的潮流，聯(lián)合世界革命勢力，以期共同打倒帝國主義。他明確指出，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的蘇俄與沙俄有著本質(zhì)的區(qū)別。沙俄雖鯨吞了中國１００多萬平方公里的領(lǐng)土，但列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，打破沙俄的統(tǒng)治與偽民主政治，把俄國從一切反動勢力、一切外國資本主義的壓迫中拔救出來，建立勞農(nóng)專政的蘇維埃政治。蘇俄發(fā)表聲明，廢除以往之不平等條約，是以平等之族待我，全力資助各國無產(chǎn)階級。因此，我們要反對國際資本主義、帝國主義的壓迫，必須聯(lián)合世界被壓迫的民族，以俄為師，走社會主義道路。中國革命是世界無產(chǎn)階級革命的一部分，是新民主主義性質(zhì)的革命。教育問題，是在根本問題得到解決后，才能得以解決的。他一針見血地指出：國家主義派反對階級斗爭，主張教育救國，實際上是轉(zhuǎn)移人們的視線，為資產(chǎn)階級反動軍閥張目。

楊賢江等共產(chǎn)主義者與國家主義派所展開的斗爭實質(zhì)上是馬克思主義思想與國家主義思想的斗爭，是無產(chǎn)階級革命派與資產(chǎn)階級改良派之間的交鋒，它在中國近代史上具有重要的歷史意義。在論爭中，楊賢江用唯物主義史觀，闡明了只有馬克思主義才能救中國，為中國社會發(fā)展指明了方向。他用馬克思主義觀點來分析教育問題，澄清了當(dāng)時教育界存在的許多錯誤認(rèn)識，并借此傳播了馬克思主義教育理論，給教育領(lǐng)域帶來了新的活力。在斗爭中，楊賢江周圍團(tuán)結(jié)了一批共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他們在團(tuán)結(jié)和爭取廣大群眾，尤其是在積極引導(dǎo)和教育青年學(xué)生走上革命道路方面作出了重要貢獻(xiàn)，從而為社會主義革命高潮的興起，儲蓄了有生力量。

注釋：

①少年中國[Ｊ]．４（９）．

②陳啟天．國家主義與教育[Ａ]．國家主義論文集[Ｃ]．

③楊賢江．楊賢江教育文集[Ｍ]．北京：教育科學(xué)出版社，１９８２．

④華東師范大學(xué)教育系編．中國現(xiàn)代教育文選[Ｃ]．北京：人民教育出版社，１９８９．

⑤華東師大教育系、教科所．中國現(xiàn)代教育史[Ｃ]．上海：華東師范大學(xué)出版社，１９８４．

⑥中國國家主義青年團(tuán)全國代表大會對時局的宣言[Ｊ]．醒獅周報，１９２７年７月第１４１期．

⑦蔡尚思主編．中國現(xiàn)代思想史簡編：第二卷[Ｃ]．浙江：浙江人民出版社，１９８２．