［摘要］“重德”精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的特質(zhì)之一，它在中華民族的歷史進(jìn)程中陶冶出無(wú)數(shù)仁人志士，從而成為中華民族寶貴的精神財(cái)富和優(yōu)良的民族傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨從戰(zhàn)爭(zhēng)年代到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，批判地繼承和弘揚(yáng)了“重德”精神。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部如果都能加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，率先垂范，即可望建成新時(shí)代的“德治”社會(huì)。

［關(guān)鍵詞］“重德”精神傳統(tǒng)文化儒家中國(guó)共產(chǎn)黨

在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“重德”精神是其最重要的特質(zhì)之一?！洞髮W(xué)》首章所列八條目中，將“明德”、“修身”^①視為根本，其次方言及家庭、經(jīng)濟(jì)、政治等一系列社會(huì)活動(dòng)。“重德”精神陶冶出很多為民請(qǐng)命、舍生取義的仁人志士，成為中華民族的脊梁，維系了社會(huì)的和諧發(fā)展。

“重德”精神所蘊(yùn)含的積極因素，在近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，也曾經(jīng)起過(guò)重要的作用，從而成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。在我們從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，繼承與弘揚(yáng)“重德”精神，仍然具有極為深遠(yuǎn)的意義。

一、“重德”精神的源起與發(fā)展

據(jù)文獻(xiàn)記載，“德”字在西周時(shí)即已產(chǎn)生。周人經(jīng)歷代商而興的過(guò)程之后，在思想上產(chǎn)生了巨大的變化。他們發(fā)現(xiàn)“天命靡?！?sup>②，開(kāi)始對(duì)天的信仰發(fā)生了懷疑和動(dòng)搖。對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻反思，使統(tǒng)治者提出了“敬德”^③、“明德”^④、“保民”的思想，并成為西周時(shí)期統(tǒng)治思想的主要內(nèi)容。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，周王德衰勢(shì)微，社會(huì)動(dòng)蕩不安，“禮崩樂(lè)壞”。為了重建上下尊卑有序的周禮社會(huì)，孔子提出了“仁”的觀念?！叭省钡幕疽笫菒?ài)人，這是“圣人之憂(yōu)民”^⑤意識(shí)的內(nèi)在根據(jù)；其外在表現(xiàn)則是“克己復(fù)禮”^⑥，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”。孔子已經(jīng)將外在的禮儀形式與內(nèi)在的人格修養(yǎng)初步地結(jié)合起來(lái)了。孟子繼承和發(fā)揮了孔子“仁”的觀念，在道德起源問(wèn)題上主張性善論，由“惻隱之心”^⑦、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”而講“仁、義、禮、智”，把“仁義”^⑧作為最高的道德原則。經(jīng)過(guò)孔、孟的探索與論述，道德已不僅是一種外在的禮儀規(guī)范，它已經(jīng)成為人們成就完善人格的一種內(nèi)在需求，從而為儒家學(xué)說(shuō)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化的“重德”精神首先注重個(gè)人的品德修養(yǎng)。在儒家看來(lái)，君子必須尚志向道。所謂“道”，即封建等級(jí)制度及封建倫理道德，或謂“天理”?！暗来鎰t國(guó)存，道亡則國(guó)亡”^⑨，君子必須承擔(dān)起捍衛(wèi)“道”的責(zé)任。其次，君子必須堅(jiān)持重義輕利的價(jià)值觀。在義與利發(fā)生沖突之時(shí)，君子則應(yīng)毫不猶豫地“舍生而取義”^{10}。再次，君子應(yīng)是注重自覺(jué)自立自我修養(yǎng)的人。君子只有通過(guò)克己內(nèi)斂的自我修養(yǎng)才能完善道德，養(yǎng)成浩然之氣，達(dá)到“萬(wàn)物皆備于我”的崇高境界。儒家學(xué)者對(duì)德的景仰與追求，成為后世仁人志士精神力量的來(lái)源，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的中流砥柱。

儒家還把自己的善性在“修身”的基礎(chǔ)上推廣開(kāi)來(lái)，首先的要求就是“齊家”。在封建社會(huì)里，“齊家”的具體目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)父慈、子孝、兄友、弟恭等道德倫理規(guī)范。家齊之后便可治國(guó)，即所謂“親民”。儒家主張以仁愛(ài)治國(guó)，“為政以德”^{11}，施行“仁政”^{12}，從而達(dá)到國(guó)治民安的目的。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)已與他人、家庭和國(guó)家緊密相聯(lián)。儒家的理想社會(huì)就是“天下為公”的“大同”世界，亦即建設(shè)一個(gè)安樂(lè)祥和、豐衣足食、德風(fēng)淳厚的“禮義之邦”。

儒家“重德”思想的理論與實(shí)踐，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。它激勵(lì)著歷代有識(shí)之士不斷地追求、完善自身的道德修養(yǎng)，同時(shí)也積極參與政治、社會(huì)管理，成為中國(guó)政治舞臺(tái)上一支獨(dú)特的力量，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展。

二、新時(shí)代的“重德”精神

中國(guó)共產(chǎn)黨代表著最廣大人民的根本利益，其最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義的宏大理想自然遠(yuǎn)勝于儒家的“大同”世界，但我們也不難看到兩者的某些契合之處。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)的“重德”思想進(jìn)行了理性的批判與揚(yáng)棄，構(gòu)建起新時(shí)代的“重德”精神。

１９２９年，毛澤東主持召開(kāi)紅四軍第九次黨代會(huì)，通過(guò)了《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》的決議，明確提出要克服革命隊(duì)伍中的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，對(duì)黨員干部進(jìn)行了一次深刻的思想道德教育，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。１９４２年，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安進(jìn)行了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，樹(shù)立起了理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾和批評(píng)與自我批評(píng)的“三大”優(yōu)良作風(fēng)。在艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)各種思想道德教育，不僅提高了廣大干部群眾的思想道德覺(jué)悟，而且逐步形成了內(nèi)容豐富、切實(shí)可行的一整套道德規(guī)范，即全心全意為人民服務(wù)，密切聯(lián)系群眾；英勇作戰(zhàn)，不怕?tīng)奚?；?zhí)行命令，遵守紀(jì)律；克己奉公，大公無(wú)私；團(tuán)結(jié)一致，顧全大局；公道正派，任人惟賢；堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，等等。

從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和建設(shè)，是一個(gè)偉大的歷史轉(zhuǎn)折。一些干部難以經(jīng)受勝利的考驗(yàn)，居功自傲，滋長(zhǎng)了享樂(lè)主義、官僚主義作風(fēng)，甚至貪污受賄，被資產(chǎn)階級(jí)腐蝕。針對(duì)這一情況，中國(guó)共產(chǎn)黨于１９５１年１０月起在全國(guó)開(kāi)展了“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)，同時(shí)在全黨進(jìn)行整風(fēng)。這是一次大規(guī)模的反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想腐蝕的斗爭(zhēng)，也是一次大規(guī)模的思想道德教育運(yùn)動(dòng)，教育了廣大的干部群眾，清除了黨和國(guó)家干部隊(duì)伍中的腐化分子，有力地抵制了舊社會(huì)惡習(xí)和資產(chǎn)階級(jí)的腐蝕，對(duì)于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣有很大的作用。

１９５６年９月，中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)指出，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)是執(zhí)政黨，很容易使一些黨員干部沾染上官僚主義習(xí)氣，產(chǎn)生脫離實(shí)際和脫離群眾的現(xiàn)象和滋長(zhǎng)驕傲自滿(mǎn)的情緒，這使黨面臨著新的考驗(yàn)。為了鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，必須加強(qiáng)執(zhí)政黨的自身建設(shè)。由于黨對(duì)思想道德建設(shè)的高度重視，廣大干部群眾在社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中，自覺(jué)地加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，形成了良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。１９５６年，當(dāng)世界上社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)風(fēng)波之際，毛澤東曾說(shuō)：“我們有在不同革命時(shí)期經(jīng)過(guò)考驗(yàn)的這樣一套干部，就可以‘任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚(yú)船’?！?sup>{13}對(duì)社會(huì)主義的光明前途充滿(mǎn)了信心。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)道德問(wèn)題的關(guān)注與建設(shè)。１９８２年９月，鄧小平在十二大開(kāi)幕詞中提出了“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”的任務(wù)。１９８６年９月，中共十二屆六中全會(huì)作出了《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》?！稕Q議》指出，社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。１９９６年１０月，中共十四屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》?！稕Q議》指出，社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，開(kāi)展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育。

在中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期對(duì)廣大干部和群眾進(jìn)行思想道德教育的基礎(chǔ)上，江澤民提出了“以德治國(guó)”的重要思想。把道德建設(shè)提到治國(guó)方略的高度，這在黨的歷史上還是第一次，是對(duì)“重德”精神的重大發(fā)展。把“德治”作為治國(guó)方略是對(duì)儒家思想的繼承，其他如克己奉公，大公無(wú)私；公道正派，任人惟賢；堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤；以身作則，崇尚道義等等信條，也出自于儒家思想。但應(yīng)指出的是：我們的德治是社會(huì)主義性質(zhì)的，它的目的是利用道德規(guī)范建立起有序的政治經(jīng)濟(jì)秩序，發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，使全國(guó)人民走上共同富裕的康莊大道，這與儒家德治旨在維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益是根本不相同的。

三、實(shí)踐“德治”的重要保證

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，不僅促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展，而且引起了人們思想道德觀念的變化，對(duì)社會(huì)主義道德提出了新的要求，注入了新的因素，推動(dòng)了社會(huì)道德的進(jìn)步。但是，市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極因素也會(huì)反映到政治生活和精神生活中來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)提倡和形成的理想信念、道德情操產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義不斷滋長(zhǎng)，社會(huì)丑惡現(xiàn)象惡性蔓延，為人民服務(wù)的優(yōu)良黨風(fēng)政風(fēng)，團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)的人際關(guān)系和文明健康的生活方式面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。加強(qiáng)黨員干部的道德建設(shè)，端正黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，是一項(xiàng)具有長(zhǎng)期性和艱巨性的工作，它有賴(lài)于全體黨員的共同努力，有賴(lài)于全體人民的鼎力支持。首先，必須積極開(kāi)展對(duì)干部的道德教育工作，并將這一工作與思想政治教育結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。古往今來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化在道德修養(yǎng)方面積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，至今仍然具有借鑒價(jià)值。比如，“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”都是儒家提倡的道德修養(yǎng)方法，經(jīng)過(guò)改造之后，可以賦予新的內(nèi)容，為我所用?！皟?nèi)省”作為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)方法之一，即要求領(lǐng)導(dǎo)者在自己的工作中，自覺(jué)地在頭腦中進(jìn)行善良與丑惡、正義與邪惡、正確與錯(cuò)誤、廉潔與腐敗的斗爭(zhēng)，及時(shí)改正自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，揚(yáng)棄非道德的認(rèn)識(shí)、情感、意志和言行，始終保持共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)。所謂“慎獨(dú)”，是指一個(gè)人在獨(dú)立工作或獨(dú)處，無(wú)人監(jiān)督之際，能夠自覺(jué)、嚴(yán)格地要求自己，恪守道德原則和規(guī)范，“獨(dú)善其身”。顯然，這不僅僅是一種修養(yǎng)方法，而且是一種很高的道德境界。如果黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)道德行為選擇在任何情況下都能符合黨的要求，符合人民群眾的利益，就可能成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”^{14}，就可以帶領(lǐng)廣大人民群眾建設(shè)“德治”社會(huì)。

其次，應(yīng)建立健全干部監(jiān)督制約和獎(jiǎng)懲機(jī)制。干部監(jiān)督制約機(jī)制，應(yīng)以立法監(jiān)督、輿論監(jiān)督、群眾監(jiān)督為具體方法，加強(qiáng)干部履行職責(zé)的透明度和公開(kāi)性，以確?！肮_(kāi)、公平、公正”的原則。同時(shí)應(yīng)健全干部選拔制度、回避制度、調(diào)查制度、審計(jì)制度、財(cái)產(chǎn)公示制度等，以確保國(guó)家政務(wù)工作的程序化和規(guī)范化。還應(yīng)建立行之有效的獎(jiǎng)懲制度，對(duì)干部的考核不能流于形式，而應(yīng)將其德、能、勤、績(jī)與升、降、獎(jiǎng)、懲結(jié)合起來(lái)，“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢”^{15}，以提高行政工作的效率，提高黨和政府在群眾中的威信。

第三，應(yīng)加強(qiáng)干部道德的法規(guī)化建設(shè)。干部道德規(guī)范的確立、道德教育的實(shí)施、監(jiān)督機(jī)制的健全，都應(yīng)有相關(guān)的法規(guī)加以保障。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，干部道德法規(guī)化的工作已逐漸開(kāi)始。在黨的一系列法規(guī)中，不僅強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，堅(jiān)持共產(chǎn)主義道德，廉潔奉公，忠于職守，而且明確規(guī)定，黨組織和黨員有悖社會(huì)主義道德規(guī)范，必須受到追究，觸犯法律者要受制裁。這些法規(guī)維護(hù)了黨的紀(jì)律和干部道德的嚴(yán)肅性，對(duì)于規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部的行為起到了重要作用。但是，干部道德的法規(guī)化建設(shè)時(shí)日不長(zhǎng)，有關(guān)法規(guī)尚不夠健全和完善。干部道德的現(xiàn)實(shí)狀況表明，必須針對(duì)行政腐敗和干部道德失范的問(wèn)題，制定系統(tǒng)、完善的干部道德法規(guī)或從政道德法規(guī)，使干部道德法制化，道德監(jiān)督法制化，不斷提高干部和公務(wù)人員的道德水平。“其身正，不令而行”^{16}，只要我們端正了黨風(fēng)政風(fēng)，則社會(huì)風(fēng)氣的端正亦必指日可待。

古人有言：“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”^{17}。各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部如果都能夠腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，切實(shí)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，勤政為民，廉潔奉公，身體力行，率先垂范，爭(zhēng)作“以德服人”的楷模，則必然會(huì)受到廣大人民群眾的信任、擁護(hù)和支持，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)“以德治國(guó)”的方略，就一定能夠建立新時(shí)代的“大同”世界。

注釋?zhuān)?/p>

①《大學(xué)》

②《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》

③《尚書(shū)·召誥》

④《尚書(shū)·康誥》

⑤《孟子·滕文公上》

⑥《論語(yǔ)·顏淵》

⑦{17}《孟子·公孫丑上》

⑧《孟子·梁惠王上》

⑨《荀子·君道》

{10}《孟子·告子》

{11}《論語(yǔ)·為政》

{12}《孟子·離婁上》

{13}《毛澤東選集》第５卷，人民出版社１９７７年版，第３２７頁(yè)。

{14}《毛澤東選集》（一卷本），人民出版社１９６９年版，第６２１頁(yè)

{15}《荀子·王制》

{16}《論語(yǔ)·子路》