慕容浩

魏晉南北朝時期是中國的一個民族大融合時期，這一時期地處中國北部的五個少數(shù)民族：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌陸續(xù)內(nèi)遷、漢化，最終與漢民族融合。慕容鮮卑作為鮮卑族的一支，則是中國歷史上最早通過割據(jù)政權(quán)的強制性，由上而下、主動而又全面地實施漢化政策的一個少數(shù)民族群體。

鮮卑源于東胡。漢初（公元前206年）東胡被匈奴冒頓單于擊破，部眾逃散，其中一支遷至內(nèi)蒙古的鮮卑山，從此這一族人便以鮮卑為名出現(xiàn)在史冊。漢武帝時派兵破匈奴，匈奴衰弱，鮮卑漸強，并逐漸南遷，進入內(nèi)蒙古東南部地區(qū)，逐漸由漁獵民族變?yōu)橛文撩褡?。慕容鮮卑屬于東部鮮卑，在南遷的過程中，慕容鮮卑進入了遼西地區(qū)。時值西晉末年時局動蕩，大量漢族流民進入相對穩(wěn)定的遼西地區(qū)，帶去了先進的文化，慕容鮮卑開始與先進的漢文化密切接觸。此后慕容鮮卑崛起于遼西，先后建立起前燕、后燕、西燕、南燕等封建地方政權(quán)，并深入黃河流域，逐鹿中原，對當(dāng)時的政治格局產(chǎn)生了巨大的影響，另一方面這也促進了慕容鮮卑自身的漢化過程。慕容鮮卑積極主動、全面的漢化政策主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、社會組織、文化教育，生活習(xí)俗、藝術(shù)等各個方面。他們改革進取的戰(zhàn)略眼光和成功的操作，對當(dāng)代社會正確處理民族問題仍具有借鑒意義。

一、政治 慕容鮮卑政權(quán)經(jīng)歷了由草原游牧民族政權(quán)到中原封建政權(quán)的轉(zhuǎn)變

慕容政權(quán)的建立有它具體的發(fā)展過程和發(fā)展層次，經(jīng)歷了從具有明顯北方少數(shù)民族特色的大單于到具有典型漢族特點的王、皇帝的過程，這在匈奴等之前是沒有過的。慕容鮮卑早期“曾祖莫護跋，魏初率其諸部入居遼西，從宣帝伐公孫氏有功，拜率義王，始建國于棘城之北?！薄白婺狙幼筚t王。父涉歸，以全柳城之功，進拜鮮卑單于，遷邑于遼東北”。此后慕容鮮卑逐漸與漢民族接觸，“漸慕諸夏之風(fēng)”。之后慕容廆立，在慎刑、選賢、重農(nóng)、禁酒色、退便佞等治國方略的推動下，廢除此方少數(shù)民族政權(quán)歷來推行的“胡漢分治”政策，鼓勵鮮卑漢化，重用漢族人，善待漢族歸附者，設(shè)立郡縣，安置漢族流民，大得人心。晉拜其為鮮卑都督?！坝兰纬酰瑥@自稱鮮卑大單于”，慕容鮮卑政權(quán)正式建立。慕容廆死后其子慕容皝立，繼續(xù)推行既定國策，實力大增，先后西敗段部、東滅高句麗、北并宇文部成為東北強國。慕容皝于咸康三年稱燕王。稱謂的變化實質(zhì)上體現(xiàn)了慕容氏政權(quán)性質(zhì)的變化：由部落聯(lián)盟向封建國家轉(zhuǎn)變。慕容皝死后第二年，慕容儁攻趙得幽州，遷都于薊（今北京西南）。接滅冉魏、克鄴城，永和八年（325年）慕容儁稱帝，淮漢以北的中原地區(qū)及東北盡歸挖制之中。至此，慕容鮮卑政權(quán)完成了由地方的鮮卑國向中國的封建割據(jù)政權(quán)的轉(zhuǎn)變，在其漢化進程中邁進了一大步。

政治制度上慕容鮮卑的漢化更為迅速與明顯。慕容鮮卑的統(tǒng)治者善于學(xué)習(xí)和運用漢族上層分子的封建統(tǒng)治的經(jīng)驗，注重民族融合，全面接納漢族地區(qū)的先進文化和制度?！稌x書》載：“時二京傾覆，幽、冀淪陷，廆刑政修明，虛懷引納，流亡士庶多襁負(fù)歸之。廆乃立郡以統(tǒng)流人，冀州人為冀陽郡，豫州人為成周郡，青州人為營丘郡，并州人為唐國郡?！?可見慕容鮮卑政權(quán)建立之處已接納并采用了中原王朝的郡縣制。至慕容皝時政治系統(tǒng)與機構(gòu)更為完備，設(shè)宰相、司馬、列卿將帥等官職，同時“起文昌殿，乘金根車，駕六馬，出入稱警蹕。以其妻段氏為王后，世子儁為太子”，因此《晉書》對慕容氏政權(quán)政治體制的描述為：“皆如魏武、晉文輔政故事”。

漢人在慕容鮮卑政權(quán)中擔(dān)任要職，成為政權(quán)的重要支柱也是慕容鮮卑漢化的特點之一。慕容廆時便“推舉賢才，委以庶政，以河?xùn)|裴嶷、代郡魯昌、北平陽耽為謀主，北海逢羨、廣平游邃、北平西方虔、渤海封抽、西河宋奭、河?xùn)|裴開為股肱”。慕容皝時更是對漢人委以重任，封弈被任命為國相，韓壽為司馬，裴開、陽騖、王寓、李洪、杜群、宋該、劉瞻、石琮、皇甫真、陽協(xié)、宋晃、平熙、張泓等為列卿將帥。

慕容鮮卑為了改變其在漢人中的胡族形象，主動采取各種措施，創(chuàng)造胡漢融合的環(huán)境，還模仿漢人的做法，制造了一些神話。傳說慕容廆的十二世祖乾羅忽于一夕“著金銀襦鎧，乘白馬金銀鞍勒，自天而墜”，“鮮卑神之，推為君長”。更有甚者，慕容鮮卑稱其為東夷族商始祖契的后裔?！赌涎噤洝份d“慕容廆字弈洛瑰，昌黎棘城鮮卑人也。昔高辛氏游于海濱，留少子厭越（即契）以君北夷，邑于紫蒙之野，世居遼左，號曰東胡。……秦、西漢之際為西匈奴所敗，分保鮮卑山，因復(fù)以山為號。”這一段記載的假托性顯而易見，殷之祖先出于夷，與東胡不是同屬。其目的也十分明顯，即淡化慕容鮮卑的胡族身份，使自身不為漢人所排斥，鞏固其統(tǒng)治，進而融入中原社會。

慕容鮮卑在中國歷史上是漢化較深的民族，這從慕容氏政權(quán)實行的民族政策上也可得到深刻的體現(xiàn)。許多少數(shù)民族政權(quán)都實行“胡漢分治”的政策，即對境內(nèi)少數(shù)民族實行本族制，對境內(nèi)漢族實行漢族制。匈奴的前趙政權(quán)最為典型，此后羯族的后趙、氐族的前秦、羌族的后秦都曾采用這一政策。慕容鮮卑政權(quán)自建立之初便不實行“胡漢分治”，無疑縮小了民族間的距離，進一步促進了慕容鮮卑的漢化。

二、經(jīng)濟 慕容鮮卑在經(jīng)濟方面的漢化集中體現(xiàn)在其經(jīng)濟模式由漁獵、游牧經(jīng)濟向農(nóng)耕經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變

慕容鮮卑最初屬漁獵民族，史載“鮮卑眾日多，田畜射獵，不足給食。后檀石槐乃案行烏侯秦水，廣袤數(shù)百里，淳不流，中有魚不能得。聞漢人善捕魚，于是檀石槐東擊漢國，得千余家，徙至烏侯秦水上，使捕魚以助糧”。南遷至西拉木倫河流域后，轉(zhuǎn)變成為典型的游牧民族，與烏丸人相同，“俗善騎射，隨水草放牧，居無常處，以穹廬為宅”經(jīng)常以牛馬與漢魏進行交易。因此在慕容部建立政權(quán)之前，經(jīng)濟是以畜牧業(yè)為主，但同時也夾雜著少量的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)及漁獵遺風(fēng)。

慕容鮮卑南進遼西后“漸慕諸夏之風(fēng)”，其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)向。“太康十年，廆又遷于徒河之青山”，“教以農(nóng)桑，法制同于上國”。政權(quán)建立后，慕容廆明確提出以農(nóng)為本的發(fā)展方針：“稼穡者，國之本也，不可以不急?！蓖瑫r他還在江南求得桑種，在遼川發(fā)展養(yǎng)蠶業(yè)。慕容皝繼續(xù)施行重農(nóng)政策。他進一步提出：“君以黎元為國，黎元以國為命，然則農(nóng)者，國之本也?！蓖瑫r“皝躬巡郡縣，勸課農(nóng)?！薄Ｕ呱?，慕容皝接受記室參軍漢人封裕的建議，提出：“苑囿悉可罷之，以給百姓無田業(yè)者。貧者全無資產(chǎn)，不能自存，各賜牧牛一頭。若私有余力，樂取官牛墾官田者，其依魏、晉舊法。”即“持官牛者官得六分，百姓得四分，私牛而官田者，與官中分?！弊阋哉f明他們重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的程度，進而反映出農(nóng)業(yè)已取代牧業(yè)在慕容鮮卑政權(quán)的經(jīng)濟生活中占支配地位的事實。從更廣泛角度而言，慕容鮮卑政權(quán)經(jīng)濟的發(fā)展在一定程度上促進了北方經(jīng)濟的恢復(fù)。

三、社會組織 鮮卑的早期社會組織與烏桓相同

《后漢書》載：其俗“怒則殺父兄，而終不害其母”，“無世業(yè)相繼”。這反映鮮卑這一時期母系氏族社會特征明顯。鮮卑早期社會是由落、邑落、部構(gòu)成，邑有小帥，部有大人。到檀石槐時，其軍事、政治結(jié)合體中的邑，性質(zhì)較前發(fā)生了變化。檀石槐將用武力合并起來的廣大疆域，劃分為三部六十余邑，各邑轄地廣闊，與鮮卑早期自然形成的區(qū)域很小的邑落有很大區(qū)別。檀石槐死后，其三部六十余邑的體制隨之瓦解，大人世襲制也逐漸代替了大人選舉制，它標(biāo)志著鮮卑階級分化加深和私有制的進一步確立。其后，豪帥雖受漢魏政府封賞，但仍一直保持著部、邑落結(jié)構(gòu)，鮮卑的武裝未從邑落結(jié)構(gòu)中分化出來，氏族制的遺風(fēng)至公元3世紀(jì)軻比能時依然存在。如史稱軻比能“每鈔略得財物，均平分付，一決目前，終無所私，故得眾死力，余部大人皆敬憚之”。至慕容鮮卑政權(quán)建立的前夕，慕容鮮卑社會仍處于部落聯(lián)盟階段。慕容鮮卑進入中原建立政權(quán)后，社會組織形式急劇變化。由于依照漢魏典章制度設(shè)官置守，統(tǒng)治機構(gòu)漸趨完備，封建等級制度日益森嚴(yán)，氏族制的遺風(fēng)不再存留。由于封建小農(nóng)經(jīng)濟的分散性，慕容鮮卑由游牧向定居農(nóng)耕轉(zhuǎn)化的過程中，完整的部落群體難于存留，很多鮮卑部眾破產(chǎn)，依附于鮮卑貴族和漢世家大族，成為他們莊園里的部曲、佃戶。大量的人口遷徙更加速了慕容鮮卑原有社會組織形式的瓦解。新的社會組織已與漢人無異。

四、文化思想 面對先進的漢文化，慕容鮮卑采取了積極學(xué)習(xí)繼承的態(tài)度

早在慕容鮮卑政權(quán)建立之前，慕容鮮卑便已向往中原文化。前燕建立后慕容廆對漢文化極為重視，任用“儒學(xué)該通”之士教授鮮卑貴族弟子。史載“渤海封弈、平原宋該、安定皇甫岌、蘭陵繆愷以文章才俊任居樞要，會稽硃左車、太山胡毋翼、魯國孔纂以舊德清重引為賓友，平原劉贊儒學(xué)該通，引為東庠祭酒，其世子皝率國胄束修受業(yè)焉”。同時“廆覽政之暇，親臨聽之，于是路有頌聲，禮讓興矣”。慕容皝作為曾接受儒學(xué)教育的慕容鮮卑首領(lǐng)，“雅好文籍”，進一步推動了漢文化在鮮卑族中的傳播。他曾親自編寫《太上帝》和《典誡》十五篇作為鮮卑貴族子弟學(xué)習(xí)漢文化的教材，甚至經(jīng)常親自講授漢學(xué)，“學(xué)徒甚盛，至千余人”。同時慕容皝“賜其大臣子弟為官學(xué)生者號高門生，立東庠于舊宮，以行鄉(xiāng)射之禮，每月臨觀”，“親臨東庠考試學(xué)生，其經(jīng)通秀異者，擢充近侍””這些措施足以說明慕容皝對漢文化傾慕之深。鮮卑貴族中漢文化的盛行進一步推動了整個慕容鮮卑社會對漢文化的學(xué)習(xí)，因而慕容鮮卑政權(quán)統(tǒng)治區(qū)成為五胡十六國時期北方學(xué)術(shù)最發(fā)達的地區(qū)。

五、生活習(xí)俗 慕容鮮卑在漢化的過程中生活習(xí)慣與民族習(xí)俗發(fā)生了巨大變化，本民族的生活方式基本消失或與漢民族的生活方式融合，失去了固有的特點

慕容鮮卑原有的發(fā)式與服飾是很有特點的。《后漢書烏丸鮮卑傳》載：“其言語、習(xí)俗與烏桓同，唯婚姻先髡頭”?！度龂緸跬桴r卑傳》裴注：“嫁女娶婦，髡頭飲宴”。歷代對髡頭究竟是怎樣的一種發(fā)式多有爭議，但有一點可以肯定，其與中原漢族的發(fā)式存在著巨大的差異。慕容鮮卑的婦女結(jié)婚后，發(fā)式與裝束要發(fā)生改變，“婦女至嫁時乃養(yǎng)發(fā)，分為髻，著句決，飾以金碧?！标P(guān)于慕容鮮卑早期的服飾，史書少有記載，但通過烏桓的服飾，我們可以推測出慕容鮮卑的服飾。史載烏桓：“食肉飯酪，以毛毳為衣”，由此可知慕容鮮卑狩獵所獲的虎、豹、貂之皮是他們衣著的重要原料，同時他們也將獸毛織成各種毛織品。至莫拔跋時慕容鮮卑舊俗開始變化。慕容統(tǒng)治下的燕代地區(qū)創(chuàng)造并流行逍搖冠，于是鮮卑人，特別是對金銀步搖冠極為偏好的慕容鮮卑上層開始斂發(fā)襲冠，無疑這是對舊俗的一次重大改革。此后慕容部不斷南遷，與漢族接觸增多，同時很多漢族流民遷移到慕容鮮卑統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，慕容鮮卑中普遍出現(xiàn)了本族戎衣以外的中原衣制。隨著慕容鮮卑統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)的發(fā)展及漢文化的盛行，使鮮卑發(fā)式、服飾與漢族逐漸接近，直至完全相同。

婚俗方面，慕容鮮卑在走出鮮卑山之前處于原始氏族社會，存在古老的血緣群婚習(xí)俗。南遷到草原之后，群婚習(xí)俗殘余依然濃重，當(dāng)時的狀況是“以季春月大會于饒樂水上，飲宴畢，然后配合”。后來，流行搶婚，“其嫁娶皆先私通，略將女去，或歲百日，然后遣媒人送牛馬羊以為聘取之禮，婿隨妻歸，見妻家無尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處財物，一出妻家”慕容稱帝后，強化了鮮卑與漢人的通婚制度，尤其是皇族與漢人的婚配，相當(dāng)自由。眾多鮮卑干脆以漢人稱謂，統(tǒng)治者全力支持，這是鮮卑族全部漢化的制度保證。進入中原后，雖然仍有舊俗存留，如蒸母，抱嫂的習(xí)俗（把寡母或寡嫂收留在本氏族內(nèi)以增加勞動力），但已實行一夫一妻制，與漢人無異。

慕容鮮卑的喪葬習(xí)俗也在漢族影響下發(fā)生了改變。早期“其俗……死則潛埋，無墳壟處所，至于葬送，皆虛設(shè)靈柩，立冢槨，生時車馬器用皆燒之以送亡者?！蹦饺蒗r卑進入遼西后，喪葬習(xí)俗變化巨大。考古學(xué)家從這一時期位于大凌河中下游的慕容鮮卑墓葬中發(fā)掘出大量陪葬品，但墓葬之間陪葬品的數(shù)量與質(zhì)量差別巨大，說明慕容鮮卑已經(jīng)有了明顯的貧富分化與等級差別。這與慕容鮮卑進入遼西后與大量的漢族流民雜居，開始定居，從事農(nóng)桑是分不開的。政權(quán)建立以后，慕容鮮卑的喪葬習(xí)俗進一步與漢族接近。從屬于這一時期的墓葬文物中不難看出，雖然石槨墓、梯形棺槨、殉牲、流行馬具仍依稀保留著游牧民族的習(xí)俗，但在漢文化的影響下，特別是上層鮮卑貴族中，其喪儀制度承襲了秦漢以來漢族勛臣顯貴的傳統(tǒng)，隨葬品與漢族地區(qū)已沒有大的差別了。

六、藝術(shù) 慕容鮮卑藝術(shù)的漢化集中表現(xiàn)為音樂的漢化

慕容鮮卑的音樂在中國古代音樂中占有重要地位，它給漢族音樂注入了來自游牧民族的新鮮血液，對中國古代音樂，特別是隋、唐音樂產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。慕容鮮卑的音樂有著悠久的歷史，早在原始社會便創(chuàng)造了質(zhì)樸粗獷的音樂，葬禮時必以歌舞表達哀思，《魏書》載：鮮卑同烏丸，“始死則哭，葬則歌舞相送”。隨著慕容鮮卑的南遷，與漢族接觸增多，其音樂逐漸見諸史冊，如《慕容垂》、《慕容可汗》等。這些歌原是用鮮卑語演唱，屬于適于狩獵、游牧民族演唱的歌謠。慕容鮮卑政權(quán)建立后，在吸收中原王朝傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上，鮮卑音樂與漢族音樂融合，被改造提升為一種新型的宮廷音樂。慕容盛在位時，有一次“聽詩歌及周公之事，顧謂群臣曰：“周公之輔成王不能以至誠感上下，誅兄弟以杜流言，猶擅美于經(jīng)傳，歌德于管弦。至如我之太宰桓王，承百王之季，主在可奪之年，二寇窺窬，難過往日，臨朝輔政，群情緝穆，經(jīng)略外敷，辟境千里，以禮讓維宗親，德刑制群后，敦睦雍熙，時無二論。勛道之茂，豈可與周公同日而言乎！而燕詠闕而不論，盛德掩而不述，非所謂也?！蹦嗣袝鼮椤堆囗灐芬允鲢≈ρ伞?。“頌”是中國古代用于“美盛德”的宮廷雅樂，而慕容盛在位前后的中書、中書令都是漢人，則《燕頌》應(yīng)是漢文創(chuàng)作。此時慕容鮮卑音樂性質(zhì)已發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，完成了由俗到雅，由胡到漢的飛躍。

民族融合是魏晉南北朝時期的歷史主旋律，在這一時期，慕容鮮卑逐鹿中原，建立政權(quán)，走上了漢化的道路。由“慕諸夏之風(fēng)”到“法制同于上國”，最后依中原建國的規(guī)模建立了盛極一時的封建地方政權(quán)，并仿魏、晉社會與制度建立自己的社會與制度，慕容鮮卑政權(quán)的轉(zhuǎn)變過程順應(yīng)了歷史潮流，在當(dāng)時入主中原的幾個少數(shù)民族中是先進的、具有代表性的。

慕容鮮卑的統(tǒng)治者推行了主動漢化的政策，主動向漢族學(xué)習(xí)，如重農(nóng)桑、興漢學(xué)、習(xí)漢制，與漢通婚，同時正確處理了少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，極力避免少數(shù)民族與漢族的對立，如不實行胡漢分治、政治經(jīng)濟上一視同仁、安置漢族流民、大量任用漢族官吏等，慕容鮮卑的突出的歷史作用與歷史功績應(yīng)得到充分的肯定。