陳　徽

內(nèi)容提要“道”與“德”就其源始義而言，皆是表示在“天命”之“感召”情境下的“行”，其本身即是先民的生存境遇之表達。由此處境而發(fā)，便進一步開顯出了中國古代思想史上極其重要的“生生為本”之觀念以及儒家的表現(xiàn)為“贊天化育”之形式的“天人一體”的天道觀。然而，隨著宋明理學(xué)之勃興，不僅“道”、“德”的源初意蘊被日趨“盤剝”，而漸為“形而上學(xué)”之思想物;相應(yīng)地，儒學(xué)也逐步地從作為其立足之根的“人倫日用”中“滑脫”出來，從而淪為空寂與僵執(zhí)，失去了作為其本質(zhì)特征的“通經(jīng)達權(quán)”或“順變精義”之精神，于是，在社會生活中，便引發(fā)出許多消極之后果。

關(guān)鍵詞道 德 生生即道 形而上學(xué)化

〔中圖分類號〕B82-02;B081.1〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2004）02-0045-06

“道”是中國古代哲學(xué)中的最高范疇。在儒家思想史中，“道”與“德”（以及相應(yīng)的“道德”）之范疇，其原意不僅決非是今天的道德哲學(xué)或倫理學(xué)之“道德”義，即它們的原意是與道德判斷及道德評價無關(guān)的，在最初的意義上，它們本為“感受”“天命”之“行”;而且，即便是在儒家內(nèi)部，漢唐儒家特別是先秦儒家在此方面的思想也是與宋明理學(xué)諸子之相應(yīng)觀點迥然有異的?？梢哉f，自宋明理學(xué)開始，“道”開始真正被“形而上學(xué)”化或“本體論”化，相應(yīng)地，“德”亦因而得以“深入”并“根植”于人心（或人性），并皆成為儒家（宋明之“新儒家”）的具有“本體論”之地位的思想范疇?！暗馈迸c“德”之意義的此種演化，鮮明地體現(xiàn)了儒家思想的時代變遷。