孫華

《品德與社會(huì)》是一門新興學(xué)科。這門學(xué)科的最大特點(diǎn)是將品德的培養(yǎng)與社會(huì)生活聯(lián)系在一起。不僅從內(nèi)容上，也從教學(xué)方式上要求兩者互相滲透。這其中，教師需要研究的是兒童的生活以及如何讓我們的品德教育真正成為“生活”的一部分，成為學(xué)生成長(zhǎng)過程中真正的需要。這節(jié)課很好地體現(xiàn)了該學(xué)科的本質(zhì)要求。

一、從兒童的經(jīng)驗(yàn)中尋找由書本世界通往生活世界的道路。

生活世界是書本世界的基礎(chǔ)，是書本世界的意義之源?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中明確指出，要使學(xué)生廣泛地接觸和了解社會(huì)，就不能局限于傳統(tǒng)意義上的教材，必須充分開發(fā)、利用校內(nèi)外的各種資源，以利于課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，中高年級(jí)的學(xué)生已經(jīng)形成了一定的品德和行為習(xí)慣，積累了一些社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，形成了相應(yīng)的態(tài)度和能力。因此，老師在備課時(shí)，調(diào)動(dòng)和利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，重新設(shè)計(jì)了《我的小檔案》。它摒棄了教材中《小檔案》形式單一、內(nèi)容封閉的弊端，從直觀的外形特征（性別、衣著、長(zhǎng)相）入手，直至內(nèi)隱的性格特征（優(yōu)點(diǎn)、愛好），并且還有留白之處，以便學(xué)生可以根據(jù)自身特點(diǎn)，隨意添加、選擇，展現(xiàn)自身價(jià)值。由此可見，《我的小檔案》不僅僅是一個(gè)文本，它還提供了師生之間、學(xué)生群體與個(gè)體、學(xué)生的“本我”與“自我”之間對(duì)話的平臺(tái)，為個(gè)性發(fā)展創(chuàng)設(shè)了相應(yīng)的空間。

品德源于生活，品德的形成與發(fā)展本身只是一種經(jīng)歷和體驗(yàn)生活的過程，作為教師，我們絕不能把品德從孩子們的實(shí)際生活中剝離出來，把它們作為一種孤立的現(xiàn)象來對(duì)待，而應(yīng)開放地納入各種來自學(xué)生生活的信息資源，尋找出一條通向生活（社會(huì)生活）的道路，使學(xué)生置身于他們生活中所要遇到的各種自然、社會(huì)、文化因素中，從而在各種環(huán)境因素、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活的相互作用中形成和發(fā)展各種良好的品質(zhì)。

二、珍視童年生活的價(jià)值，營(yíng)造品德教育的場(chǎng)域。

我們知道，童年是一個(gè)充滿活力、蘊(yùn)藏著巨大發(fā)展?jié)摿Φ纳A段。此時(shí)的生活具有完全不同于成人生活的需要和特點(diǎn)，蘊(yùn)藏著豐富的教育內(nèi)涵與發(fā)展價(jià)值。如果不從這種需要與特點(diǎn)出發(fā)，教育幾乎成為不可能，而脫離生活去培養(yǎng)人的品德也將是流于虛空和形式的。

該課教材中的編排順序是：先讓學(xué)生展示各自的才華，再進(jìn)行“猜猜他是誰”的游戲。但這節(jié)課中，老師并沒有依次展開，按序進(jìn)行。而是將兩者加以整合。為什么要這樣設(shè)計(jì)呢？我們不能不感嘆老師的良苦用心。孩子們是喜歡游戲的，在宣布游戲開始時(shí)他們閃光的雙眸、緋紅的臉頰就已不言自明了。老師正是以這一游戲?yàn)檩d體，讓學(xué)生在玩樂中展示自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我、他人的悅納。而此時(shí)的展示、悅納不再是教學(xué)的安排、他者的要求，真正是自我表達(dá)的需要，真正是發(fā)自內(nèi)心的肺腑之言：

“我今天很高興。因?yàn)橐郧安恢酪羯饔羞@么多優(yōu)點(diǎn)，今天知道了，更了解他了，所以很希望能和他成為好朋友?！?/p>

“我更了解其他同學(xué)了，為自已有這么好的同學(xué)而驕傲！”

還有什么比這更震撼人心！

智慧和能力的發(fā)展特別是道德品質(zhì)的發(fā)展，是以兒童自身的活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)的，因此我們必須充分地吸納兒童的個(gè)人知識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)，并作為教育的重要資源，用兒童的眼睛觀察生活，用兒童的心靈感受生活，用兒童的語言講述生活，通過“活動(dòng)”的形式，在一種特定的“場(chǎng)域”里將現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜的情況加以簡(jiǎn)化、濃縮，讓其在教室內(nèi)可控制的環(huán)境下重演，使他們?cè)讷@得內(nèi)心體驗(yàn)的過程中，逐步形成恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀念和良好的心理素質(zhì)，形成文明健康、積極向上的生活態(tài)度和生活方式。

三、讓溝通成為每一個(gè)兒童享有的權(quán)利。

“沒有溝通就不可能有教學(xué)?！边@是當(dāng)然的公理?？墒?，我們的教學(xué)溝通形式卻往往存在著諸多弊端：以講臺(tái)為中心，師問生答成為某種“儀式”，更有甚者在預(yù)先設(shè)定的框架之內(nèi)，由教師壟斷了溝通。這不但有悖于教育規(guī)律，而且也是對(duì)兒童權(quán)利的踐踏。2001年6月公布的聯(lián)合國(guó)《關(guān)于兒童問題特別會(huì)議宣言》中明確指出：“我們必須尊重他們表達(dá)意見以及按照其年齡和成熟程度參加與他們有關(guān)的所有事項(xiàng)的權(quán)利……”因此，在《品德與社會(huì)》這樣的課上，我們力主使溝通由單一壟斷走向多維多元。

這節(jié)課是以學(xué)生自主抽取《我的小檔案》來貫穿始終的，整個(gè)教學(xué)充滿了隨機(jī)性、不確定性，對(duì)老師提出了很高的要求。為何這樣安排，在課后的長(zhǎng)談中，唐老師這樣解釋每個(gè)班級(jí)中，‘灰色人群、邊緣人群至少占了總?cè)藬?shù)的2/3，但是他們的權(quán)利往往不能得到充分的尊重。我這樣設(shè)計(jì)就是要讓每一位同學(xué)都能夠被眾人所矚目，讓課堂成為全體學(xué)生的樂園。尹敏慎屬于班級(jí)中的弱勢(shì)群體，他頑皮淘氣，為了引起大家的注意，有時(shí)還惹事生非，一提起他，大家都頭疼。今天，正巧抽到了他。我立刻抓住這一契機(jī)，一方面讓大家共同發(fā)掘他的優(yōu)點(diǎn)，另一方面也是幫他重樹自信……”

建構(gòu)主義教學(xué)論強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)活動(dòng)置于一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，使學(xué)生自主地從情境中和互動(dòng)中去形成知識(shí)。在教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)多多將談話交流作為教學(xué)中的重要形式，以利于教師與學(xué)生及學(xué)生之間更好地互動(dòng)。教學(xué)是一種溝通現(xiàn)象，是集約化、高密度和多元結(jié)構(gòu)的溝通活動(dòng)。作為教育者，我們應(yīng)尊重學(xué)生的知情權(quán)、參與權(quán)、發(fā)展權(quán)，使溝通情境和溝通關(guān)系如同所有社會(huì)的交往過程一樣，更加多種多樣、多層面、多維度，與受教育者真正建立起交互主體性的伙伴關(guān)系。

道德寓于兒童生活的方方面面，沒有能與生活分離的“純道德的生活”。兒童良好品德的形成必在兒童生活的過程之中，而非在生活之外進(jìn)行。由于兒童的品德源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟，他們的現(xiàn)實(shí)生活對(duì)其品德的形成和社會(huì)性發(fā)展具有特殊的價(jià)值，所以，只有源于兒童實(shí)際生活的教育活動(dòng)才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感，讓他們獲得真實(shí)的而非虛假的道德體驗(yàn)和道德認(rèn)知。