最近，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所司馬云杰研究員新著《盛衰論——關(guān)于中國歷史哲學(xué)及其盛衰之理的研究》可以說是一部系統(tǒng)化的中國歷史哲學(xué)著作。它以中國幾千年文化歷史為大背景，緊緊圍繞歷史盛衰問題，探求歷史治亂、興衰的本質(zhì)和規(guī)律，其中，蘊(yùn)含著中華民族現(xiàn)代復(fù)興的理論思考和治國方略。初步概覽全書，感覺有以下幾個方面的特點(diǎn)：

(一)以大道本體哲學(xué)為主線對中國歷史盛衰進(jìn)行機(jī)理分析

《盛衰論》是作者將大道哲學(xué)應(yīng)用于中國歷史包括中國歷史盛衰治亂的研究。中國幾千年社會歷史之存在與綿延，從根本上說，是道不離世，世不離道的，貫穿著道的基本精神。在《盛衰論》中，司馬先生提出“大而中正”即“大中之道”是貫徹整個中國歷史哲學(xué)的根本法則。一切政治活動及社會歷史行為都不能離開剛健、中正、不偏不倚、均衡和諧之道，如果統(tǒng)治者大公無私，以剛健中正之道為最高原則和價值標(biāo)準(zhǔn)，并以此教育人民，那么國家將繁榮昌盛；如果統(tǒng)治者偏頗，結(jié)黨營私，作威作福，腐敗墮落，背離剛健中正指導(dǎo)，那就要禍國殃民、害己害人。正因如此，歷史及盛衰是以此大中之道的存在為依據(jù)和價值評判體系的。

(二)在用大道哲學(xué)對歷史盛衰治亂的理性分析中，處處都展示出對中華民族由衰而盛、走向復(fù)興的現(xiàn)實(shí)思考

首先，從司馬先生寫《盛衰論》的動因來講就是為華夏民族的現(xiàn)代復(fù)興提供一個剝而必復(fù)的盛衰之理。中華民族的復(fù)興與走向強(qiáng)盛，需要強(qiáng)大的哲學(xué)支撐，需要重建中國民族文化的根本精神，司馬先生將之推為中華民族現(xiàn)代復(fù)興的第一要務(wù)。

其次，全書在對歷史盛衰規(guī)律的分析中，處處充斥著治國安民的方略。在第三章“盛衰運(yùn)演論”中，作者指出，任何歷史盛衰的運(yùn)演都不是在單一的因果關(guān)系中進(jìn)行的，而是在各種因果變量極為錯綜復(fù)雜的變量交互作用的結(jié)果，其中既有前一個時代留下的問題，也有現(xiàn)實(shí)生活中不同的個人和群體帶著不同的思想觀念、政治見解和利益之心在社會歷史活動中參與、互動、遠(yuǎn)距離作用。一個時代之所以興盛，就在于執(zhí)政國家大器者能隨時應(yīng)變，理性自覺地處理好這些問題。

另外，作者充分肯定發(fā)展經(jīng)濟(jì)、為民制產(chǎn)是建立國民生存的大根基，“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，只有使人民有恒產(chǎn)，才能不爭不亂而建立起正常的社會秩序。然而，他還指出，要使國運(yùn)長久不衰，就要為民立極，建立國民堅(jiān)定的信仰信念和道德感，樹立人生的意義，使民心不至于渙散而和以維系，至此，國家才得以維系，才得以走向繁榮與復(fù)興。

（三）對中國走向現(xiàn)代化過程中面臨的問題保持著知識分子獨(dú)立的價值判斷力和獨(dú)立的批判精神

關(guān)于科學(xué)技術(shù)，作者認(rèn)為，現(xiàn)代社會無疑要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，誰沒有認(rèn)識這一點(diǎn)，誰就不能利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識使人民過上富裕安康的生活、使國家走向富強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)社會的現(xiàn)代化。但是，科學(xué)技術(shù)不是萬能的，它不能解決現(xiàn)代社會的一切問題，特別是人生的價值與意義問題、信仰與信念問題。

關(guān)于德治與法治，作者指出，德法同源于大道本體，互為一體不可分割。但德與法在治道上功用不同，德為本，法為末。德治在于施仁政，使國民得以生息，在于能夠培育國民的生存根基，能夠教化天下，而且更能長治久安于天下；而法是以德為價值體系，法治就是立法定制，以維護(hù)事關(guān)國民生存根基的價值體系，使之不遭到破壞。作者指出，德治與法治都是重要的治國安邦之道，不可偏廢。而現(xiàn)代社會，過分強(qiáng)調(diào)法治而拋棄德治，不要以德、以仁愛治天下，而是以法廢德，以法律條款代替道德教化，這是舍本求末，是治不了天下、達(dá)不到國家民族現(xiàn)代復(fù)興的。