[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)新； 社會發(fā)展； 機制

[中圖分類號] C19 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-1962（2003）23-0025-02

知識經(jīng)濟的到來把創(chuàng)新問題擺在了研究者面前，創(chuàng)新已成為社會生活中使用頻率最高的詞匯，對創(chuàng)新的理論探討在我國受到了前所未有的重視。

（一）關(guān)于創(chuàng)新的本質(zhì)涵義

創(chuàng)新作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要概念，首見于美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家約夫·熊彼特《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書。目前所說的創(chuàng)新包括技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新和管理創(chuàng)新三大類。技術(shù)創(chuàng)新的實質(zhì)是在經(jīng)濟活動中，通過創(chuàng)造或引入一種新經(jīng)驗、新技術(shù)，建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，以實現(xiàn)生產(chǎn)要素的重新組合，達到提高生產(chǎn)效率和經(jīng)濟效益這一目的的行為和過程。它的本質(zhì)是把一種關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的重新組合引入經(jīng)濟發(fā)展過程，實現(xiàn)新技術(shù)的可能性與市場需求的巧妙結(jié)合。知識創(chuàng)新以理論或物質(zhì)成果的首創(chuàng)性為特點，以追求新發(fā)明、新發(fā)現(xiàn)、探索新規(guī)律、提出新理論；或以創(chuàng)造新工具、新方法為最終目標(biāo)，而不以技術(shù)的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益為主要目的的行為和過程，它是技術(shù)創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)。所謂管理創(chuàng)新，又稱制度創(chuàng)新，是指調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，改進制度安排，或引入一種新制度，以提高制度合理性，達到管理出效益這一目的全過程。

20世紀90年代以來，隨著人們對知識經(jīng)濟研究的深入，“創(chuàng)新是知識經(jīng)濟的靈魂”已成為人們的共識，從而使人們對創(chuàng)新的理解不再局限于經(jīng)濟學(xué)，而是從不同的角度來對它進行界定。有些研究者立足于創(chuàng)新與創(chuàng)造、革新的區(qū)別，將它界定為：把新的觀念和方法付諸實施，創(chuàng)造出與現(xiàn)存事物不同的新東西，從而改變現(xiàn)狀的活動。有些研究者側(cè)重于從哲學(xué)基本理論的視角來談?wù)撨@個問題，認為創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的一個基本范疇，它標(biāo)志著人類活動的本質(zhì)，強調(diào)人的實踐性和主體性是馬克思主義哲學(xué)的基本特色，人的主體性又表現(xiàn)為自主性和自為性，它的核心就是創(chuàng)新。還有的認為，創(chuàng)新是社會主體憑借理論和實踐超常而首創(chuàng)地對事物進行舊質(zhì)狀態(tài)轉(zhuǎn)化的活動，它是人類思維和實踐的一種特殊形式，是人類突破傳統(tǒng)，尋求新的發(fā)展空間的存在形式。再有不少學(xué)者根據(jù)江澤民關(guān)于創(chuàng)新的論述，認為創(chuàng)新是人們在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進行的創(chuàng)造性活動，即對傳統(tǒng)觀念、理論、體制和技術(shù)進行揚棄，同時在研究新情況，探索新問題中獲得新的認識和新的發(fā)展，它包括理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和其他創(chuàng)新。也有人認為，從全球化的角度看，當(dāng)代社會創(chuàng)新的內(nèi)涵表現(xiàn)為，一是相對于過去傳統(tǒng)的世界經(jīng)濟狀況而言，當(dāng)代的經(jīng)濟全球化現(xiàn)象本身就是一種社會創(chuàng)新；二是全球化在抵制趨同、克服同化的意義上引發(fā)和推動了社會創(chuàng)新；三是全球化在給人們帶來巨大夢想的同時也對原有的世界及其規(guī)則提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，為當(dāng)代社會創(chuàng)新提出了新的要求和動力。

談到創(chuàng)新內(nèi)容問題，有人認為，創(chuàng)新的內(nèi)容可以分為過程和結(jié)果兩個方面，創(chuàng)新過程突出的是一種與重復(fù)性活動過程相對應(yīng)的一種高級的開拓性的思維和實踐活動過程，創(chuàng)新結(jié)果分為物質(zhì)成果創(chuàng)新、制度成果創(chuàng)新和精神成果創(chuàng)新三種基本形式。創(chuàng)新過程是創(chuàng)新結(jié)果的展現(xiàn)和演示的前提，創(chuàng)新結(jié)果是創(chuàng)新過程的歸宿和凝結(jié)狀態(tài)。

（二）創(chuàng)新與社會發(fā)展

關(guān)于創(chuàng)新在社會發(fā)展中的地位，創(chuàng)新對人類進步的意義，特別是創(chuàng)新在當(dāng)代世界發(fā)展中對于知識經(jīng)濟的重要性，人們從各個方面進行深入探討，取得了一些重要共識。其要義概括為：1.人類社會在不斷創(chuàng)新中得以傳承和發(fā)展，人類文明史就是一部人類創(chuàng)新活動的歷史，創(chuàng)新強有力地推動著人類社會的變革和發(fā)展，每一場重大的社會變革，每一次巨大的社會進步，無一不是觀念創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的結(jié)果，一個國家，一個民族停止了觀念的創(chuàng)新和實踐的創(chuàng)新，落后挨打的命運就不可避免。2.迄今為止的人類文明史，是科學(xué)進步史，其本質(zhì)是創(chuàng)新推動社會發(fā)展和人類歷史的進步；從現(xiàn)在起，人類將邁入創(chuàng)新的地位和作用更加凸現(xiàn)的歷史時期。創(chuàng)新決定未來。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達不竭的動力，是決定21世紀競爭勝負的最新、也是惟一的武器。3.在知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新將作為民族、國家的基本生存方式與活動方式，作為社會持續(xù)發(fā)展進步的基礎(chǔ)與核心機制。創(chuàng)新是民族之魂、強國之本、發(fā)展之根，創(chuàng)新已成為知識經(jīng)濟時代的主旋律與主題詞，創(chuàng)新意識的增強，創(chuàng)新理論的深化，反映了創(chuàng)新在當(dāng)代實踐中的地位上升與價值提高。在知識經(jīng)濟初見端倪的世界中，綜合國力競爭的核心是知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，已經(jīng)從生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)移到創(chuàng)新能力。4.人們通過創(chuàng)新，造就出嶄新的物質(zhì)價值和認識成果。創(chuàng)新推動人類社會從低級形態(tài)向高級形態(tài)不斷地演進。一個民族是否具有活力，就看它是否能夠不斷創(chuàng)新，適應(yīng)形勢的變化和世界的發(fā)展，以超常規(guī)的狀態(tài)前進。

還有人探討了哲學(xué)理論創(chuàng)新的時代價值，認為在社會發(fā)展的合力中，哲學(xué)既好似勤于報曉的雄雞，是思想解放、思維方式變革、人的全面發(fā)展、精神文明進步、馬克思主義理論創(chuàng)新社會變革的先導(dǎo)和動力，又像是善于反思的貓頭鷹，揭示社會發(fā)展規(guī)律，把握時代主體的轉(zhuǎn)換，指明歷史前進的方向。

人們一致認為，創(chuàng)新既是一個普遍性范疇，又是一個特殊性范疇，人類創(chuàng)新在不同的歷史階段，不同的歷史時期表現(xiàn)出不同的特點，具有不同的社會作用。21世紀，科技創(chuàng)新將進一步成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的主導(dǎo)力量。我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，特別需要培育和促進全社會的創(chuàng)新精神，必須走改革創(chuàng)新之路，抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，這樣才能迎頭趕上發(fā)達國家，真正自立于世界民族之林。

（三）創(chuàng)新的現(xiàn)實機制和社會條件

一個成功創(chuàng)新所需的社會條件、創(chuàng)新的實現(xiàn)機制和進行創(chuàng)新的現(xiàn)實途徑問題，是研究當(dāng)中的重點和難點，也是目前所要解決的迫切問題。對此，人們傾注了較多的筆墨?，F(xiàn)舉要如下：1.觀念創(chuàng)新的實現(xiàn)機制包括動力機制、思維機制、約束機制和環(huán)境機制等，實踐的辨證本性是觀念創(chuàng)新產(chǎn)生發(fā)展的動力機制，理性因素和直覺、非理性因素構(gòu)成了觀念創(chuàng)新運行的思維機制，合規(guī)律性、合目的性是觀念創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的內(nèi)在約束機制，而社會的經(jīng)濟條件、政治條件和精神條件則是觀念創(chuàng)新實現(xiàn)的外部環(huán)境機制，主要有競爭的市場機制、民主的政治氛圍、完善的法治保障、寬容的道德評價和進取的民族精神。2.理論創(chuàng)新需要寬松和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境、需要健全有效的學(xué)術(shù)規(guī)范和嚴謹務(wù)實的學(xué)術(shù)作風(fēng)，學(xué)術(shù)環(huán)境的改善，學(xué)術(shù)規(guī)范的健全，學(xué)術(shù)風(fēng)氣的樹立，共同構(gòu)成學(xué)術(shù)體制建設(shè)的基本內(nèi)容。在中國的學(xué)術(shù)發(fā)展和理論創(chuàng)新的歷史過程中，學(xué)術(shù)體制的建立和完善是重中之重，當(dāng)務(wù)之急。3.理論創(chuàng)新作為一種理論實踐，激發(fā)或制約它的要素和條件有十個，它們是解放思想，實事求是，勇于批判，長于實踐，堅定信念，砥礪意志，洋溢激情，豐富情感，提高想像力，鍛煉創(chuàng)造性。4.能否實現(xiàn)理論創(chuàng)新取決于思想自由、批判精神、公開而自由地交流意見與經(jīng)驗、“愛智慧”的哲學(xué)時尚四個基本條件。惟有一個社會是思想自由、寬容、弘揚理性的社會，個體是富有批判選擇精神的人，才有可能為作為知識常態(tài)的理論創(chuàng)新提供肥沃的土壤。

有人強調(diào)，創(chuàng)新問題實質(zhì)上不是思想認識問題，而是社會實踐和社會制度問題，要創(chuàng)新，必須正確梳理創(chuàng)新與傳統(tǒng)、創(chuàng)新與為科學(xué)而科學(xué)、創(chuàng)新與辯證法、創(chuàng)新與百家爭鳴、創(chuàng)新與學(xué)風(fēng)建設(shè)等方面的關(guān)系，并解決其中存在的問題，也有人認為，為了把握認識創(chuàng)新的過程，需要注意以下環(huán)節(jié)：一是“問題”與創(chuàng)新的關(guān)系，二是想象與創(chuàng)新的關(guān)系，三是傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。

（四）江澤民創(chuàng)新理論的內(nèi)容和貢獻

人們一致認為，江澤民關(guān)于創(chuàng)新的一系列論述，揭示了創(chuàng)新對于我國跨世紀持續(xù)發(fā)展的重要意義。一方面它對歷史經(jīng)驗做了科學(xué)的總結(jié)，提出了創(chuàng)新與一個民族的興衰之間的關(guān)系，說明了創(chuàng)新是國家興旺發(fā)達必不可少的精神動力；另一方面依據(jù)對時代主題的把握，指出創(chuàng)新是知識經(jīng)濟來臨的時代綜合國力的必然要求；同時又依據(jù)對中國社會在走向21世紀的時刻所面臨現(xiàn)實和未來的發(fā)展前景的分析，指出創(chuàng)新是民族偉大復(fù)興的要求和執(zhí)政黨永葆生機的要求。

有些人指出，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體特別是江澤民同志對創(chuàng)新的社會功能、類型、機制等問題做了系統(tǒng)的論述和闡發(fā)，初步形成了既立足于中國國情又富有時代特色的馬克思主義創(chuàng)新理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的基本理論。1.創(chuàng)新理論深刻反映了解放思想、實事求是、與時俱進的要求和目的，開拓了黨的思想路線的新境界。2.創(chuàng)新理論把創(chuàng)新作為人類的一種特殊實踐活動，為深入研究社會實踐的不同性質(zhì)及其進步類型提供了嶄新框架，豐富了辯證唯物主義實踐論。3.創(chuàng)新理論必然確立科技創(chuàng)新是生產(chǎn)力發(fā)展從而也是社會發(fā)展原動力的觀點，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義社會發(fā)展動力論。